中國傳統畫題《隋煬帝夜游》的瓷器圖像

倪亦斌

（獨立學者 景德鎮市 333403）

1 緣起

清代初年，景德鎮瓷器上出現了一個新的人物故事圖紋，為達官貴人在樓上觀看一群女子策馬奔馳穿梭于庭院門洞荼蘼架之間。［1］最早著錄裝飾此圖紋瓷器的文獻為1927年英國學者喬治·威廉姆森博士在倫敦出版的《粉彩之書》。此書描述了當時英國一批重要的中國瓷器收藏家所藏中國粉彩瓷器，其中收有一件雍正粉彩人物紋盤和一件乾隆粉彩大碗，都裝飾此圖紋。作者將圖紋釋讀為“皇帝帶隨從觀看女武士競賽”。［2］

1986年法國學者米歇爾·伯德萊和蓋·瑞恩特出版專著《清代瓷器：五彩、粉彩》，其中著錄了法國巴黎吉美東方藝術博物館收藏的一件裝飾同樣圖紋的康熙五彩觀音瓶。兩位作者將此圖紋釋讀為花木蘭故事中的一個場景。［3］

1988年，美國學者希拉·開普爾在其所編著的《1700年的中國：塔夫特博物館藏康熙瓷器》展覽圖錄中，將美國俄亥俄州辛辛那提市塔夫特博物館所藏康熙青花鳳尾觚上所裝飾的此圖紋釋讀為“楊門女將在為實戰而操演”。開普爾進而運用藝術社會學和新馬克思主義的方法論，將此圖紋的釋讀與康熙時代的政治掛鉤，宣稱這瓷器上使用忠君報國的楊門女將題材是康熙皇帝的“古為今用”宣傳手段。［4］開普爾的論述影響了西方漢學界。塔夫特博物館策展人大衛·約翰遜（1961 - 2013）于1993年撰寫《塔夫特博物館藏康熙瓷器上的故事畫題材》一文, 文中基本照錄了開普爾對這件康熙鳳尾觚上主紋飾的釋讀及其社會背景的解釋。［5］

粉彩人物故事圖紋盤清代雍正年間（1723- 1735） 口徑 21?英寸 馬丁?赫斯特收藏

粉彩人物故事圖紋盤清代雍正年間（1723- 1735） 口徑 21?英寸馬丁?赫斯特收藏

美國朱麗雅·柯蒂斯博士曾經擔任倫敦東方陶瓷學會北美代表二十余年，在中國明末清初瓷器和同時期日本外銷瓷器的研究方面著述頗豐。她在1997年發表的論文《為新興市場而創新紋飾：文學題材在十七世紀中國瓷器上的使用緣起》中，討論了一件裝飾同樣圖紋的雍正粉彩大盤，文章中同樣采用開普爾對此圖紋的釋讀，將盤面主紋飾稱為“楊門女將在為實戰而操演”。然而，她認為這個題材“涉及1644年后文人面臨的兩個重大問題，即滿洲蠻族入侵和漢族自身族群的定義”，在雍正朝，“‘楊門女將’題材依然是那些想著抵抗滿清蠻族入侵的漢人心目中的愛國偶像”。［6］

西方的中國藝術品市場對此圖紋的認識有一個過程。在佳士得拍賣公司1995年4月30日至5月2日香港中國藝術品拍賣會圖錄中，拍品第731號康熙五彩棒槌瓶上所飾此圖紋被描寫為“一位情緒高漲的達官貴人由隨從陪伴，在有欄桿的陽臺上觀看四位騎術精湛的女騎師表演［7］。在指稱此圖紋為“楊門女將”的幾位學者著述的影響下，拍賣公司逐漸將此圖紋視為“楊門女將”，例如倫敦蘇富比拍賣公司2010年5月12日中國藝術品拍賣會拍品第71號康熙五彩人物故事圖紋盆［8］、佳士得拍賣公司2012年1月23日紐約外銷瓷拍賣專場拍品第390號乾隆粉彩人物故事紋盤［9］、邦瀚斯拍賣公司2017年5月11日倫敦中國藝術品拍賣會拍品第194號青花楊家女將圖筆筒［10］等。

值得注意的是，裝飾此題材瓷器長期不見于國內著名公立博物館收藏，因而幾乎不為學術界所知。葉佩蘭著《中國彩瓷》書中刊登一件清代康熙青花五彩描金盤，將其圖紋描寫為“跑馬仕女圖”［11］。葉佩蘭主編《明清彩瓷鑒賞與收藏》刊登一件清代康熙五彩撇口觀音尊，書中將同樣圖紋釋讀為“騎馬仕女圖”［12］。在余春明所著《一瓷一故事：名家帶你賞清代名瓷》一書中，一件裝飾同樣圖紋的清代康熙五彩盤被描繪為“迷樓戲妃盤”［13］。

前述倫敦佳士得拍賣公司1995年4月30日至5月2日香港中國藝術品拍賣會圖錄拍品第731號康熙五彩觀音瓶流傳有序，最初為英國弗德雷克·雷斯-羅斯爵士（1887 - 1968）所擁有，后來入藏美國波士頓潔蕊堂。這件康熙五彩棒槌瓶形制工整，繪圖精細，堪稱此圖紋的一個典范版本。圍繞瓶身繪庭園樓閣、粉墻闌板、茂樹巨石，五位彩衣騎馬女子在其中扯韁繩揚馬鞭，或你追我趕，或迎頭回旋，熱鬧非凡。畫面正中矗立一幢樓閣，一位壯碩男子站在欄桿后面，手舞足蹈，激動得抬腿跨出了扶欄。他頭戴烏紗帽，身穿藍色圓領官袍，胸前縫繡花補子，腰纏玉帶。身后站著紅衣、綠衣兩位士子，正在自顧自攀談。樓下騎馬女子扎鬟髻，插鳳簪，穿紅、藍、綠對襟箭袖綢衣，腰扎絳帶，下圍馬面百褶裙。一青衣女子正迎頭向藍衣白裙女子駛去，而藍衣女子的紅斑馬竟不回避。一紅衣女子在馬上回身，似乎在向樓上男子獻媚。她身后緊跟一綠衣紅裙女子，圍紅色云肩，身下的黃驃馬正撒蹄飛奔。

五彩人物故事圖紋觀音瓶 清代 康熙年間（1662 - 1722） 高 42厘米 法國巴黎吉美東方藝術博物館藏

青花人物故事圖紋鳳尾觚清代康熙年間（1662 - 1722）高 77.5厘米 美國 俄亥俄州辛辛那提市塔夫特博物館藏

粉彩人物故事紋盤清代雍正年間（約1730年） 英國倫敦Machant& Son古藝術品公司

2 圖像本事

事實上，“楊門女將”故事中并無此場景，這一清代早期頗受歡迎的圖像題材脫胎于隋煬帝楊廣（569年 - 618年）在其西苑離宮觀看宮人跑馬的一則傳說，在清朝初年形成中國故事畫的一個畫題，雖然在中國幾乎被人遺忘，但是在同為漢字文化圈內的鄰國日本，“煬帝夜游”至今依然是茶室懸掛畫軸中的一個畫題［14］。如今探索這個畫題，在文獻上可以追溯到講史小說《隋唐兩朝志傳》（又名《隋唐志傳通俗演義》）。此書大致于明代中晚期成書流傳，現存最早的有萬歷己未年（1619）姑蘇龔紹山刊本，書前題署“東原貫中羅本編輯，西蜀升庵楊慎批評”。一百二十回中的第一、二回渲染了隋煬帝楊廣鋪張放蕩的私生活。隋朝開國皇帝的次子楊廣在十三歲時被封為晉王，于公元604年借權臣楊素的勢力登基，成為隋朝第二位皇帝，死后謚為“煬帝”。隋煬帝好大喜功、窮奢極欲，宮中除了皇后以外，號稱有“十六院夫人”和數以千計的宮女。民間流傳著他的各種故事，存世的文學藝術作品反映了這個現實，其中著名的情節包括笙歌達旦的宴飲、游湖觀賞宮女采蓮、在離宮西苑看宮女跑馬、下江都（今揚州）雇用殿腳女拉纖等。關于宮女在洛陽城外的西苑跑馬，《隋唐兩朝志傳》中寫得比較簡略：“每于月夜，放宮女數千騎，游于西苑，作《清夜遊》曲，令宮女善歌舞者，于馬上奏之。自是之后，或游于渠，或玩于苑，具以女樂相隨，荒淫宴樂，無時休息。”十余年之后，齊東野人編著的《隋煬帝艷史》問世，凡四十回，主要采擷唐宋筆記諸如《大業雜記》、《隋遺錄》、《海山記》、《開河記》、《迷樓記》等，寫盡隋煬帝的各種奢靡生活。作者撰于崇禎辛未年（1631年）的自序云：“構《艷史》一編，蓋即隋代煬帝事而詳譜之云。”上述《隋唐兩朝志傳》中的幾行字，在《艷史》中鋪敘成了第十一回《泛龍舟煬帝揮毫、清夜游蕭后弄寵》中的主要內容：

五彩人物故事圖紋盆清代康熙年間（1662 - 1722）直徑 35厘米倫敦蘇富比拍賣行2010年5月12日中國藝術品拍賣會拍品第71號

粉彩人物故事紋盤清代乾隆年間（約1750年）直徑 47.9厘米佳士得拍賣公司2012年1月23日紐約外銷瓷拍賣專場拍品第390號

蕭后道：“目今秋月正清，賤妾要陪圣駕到西苑一游，不知陛下允否。”煬帝道：“御妻要游，不可草草。明日趁此月白風清，須作一清夜勝游，方得快暢。”蕭后道：“既作夜游，宮中這些妃妾皆未到西苑，就帶她們去看看也好。”煬帝道：“這個使得，明日叫御林軍，多撥些馬匹，與她們騎在馬上奏樂。朕與御妻從御道上，一路看月而去，有何不可？”蕭后大喜道：“如此最妙。”。。。。。。這月色十分皎潔，照耀的御道上，就如白晝一般。眾宮人都是濃妝艷服，騎在馬上，或抱鸞笙，或鳴鳳管，一簇綺羅，千行絲竹，從大內直排至西苑，只疑是仙子臨凡，真不羨人間富貴。但見：笙簫一派宮中出，絲竹千行馬上迎。圣主清宵何處去？為看秋月到西城。

半個多世紀之后，長洲（今江蘇蘇州）人褚人獲（康熙二十年前后在世）在其新作《隋唐演義》第三十五回“樂水夕大士奇觀 清夜游昭君淚塞”中借鑒了《隋煬帝艷史》中相應情節。鄭振鐸先生曾經評論說：“褚人獲的《隋唐演義》前半部便全竊之于《艷史》”［15］。然而，此回中宮女馬隊出演《王昭君出塞》及宮女自制《塞外曲》的情節都未見于《艷史》。這一新出的情節在后世居然形成一個獨立的圖像傳統，因此不容小覷，鄭氏前引論斷看來有失縝密。［16］在《隋唐演義》中，隋煬帝車駕出行，去西苑游玩，一行來到暢情軒，那軒四面八角，宏大寬敞，臺基皆是白石砌成，軒內結彩張燈。隋煬帝觀看節目，一、二十騎宮女，扮作盤頭蠻婦，只見“袁寶兒騎著馬，如飛跑去，接著眾人，輒轉身揚鞭領頭，帶著馬上奏樂的一班宮女，穿林繞樹，盤旋漫游。煬帝聽了，便道：“這又奇了，他們唱的，不是朕的清夜游詞，是什么曲，這般好聽？”沙夫人道：“這是夏夫人要他們裝‘昭君出塞’，連夜自制了《塞外曲》，教熟了他們，故此好聽。”煬帝也沒工夫回答，伸出兩指，只顧向空中亂圈。正說時，只見一二十騎宮女，不分隊伍，如煙云四起，紅的青的，白的黃的，亂紛紛的，一陣滾將過去，直到西南角上，一個大寬轉的所在，將昭君裹在中間，把樂器付與宮娥執了，逐對對跑將來，。。。。。。”（《隋唐演義》第三十五回）。康熙三十四年（1695）刊印的《隋唐演義》版本中，載有《清夜游昭君出塞》這一章回的木刻插圖，將文學描寫轉換為圖繪形象［17］。圖中暢情軒高聳在云霧中，張燈結彩。隋煬帝和蕭后周圍簇擁著眾嬪妃，身后還立著兩名打著宮扇的宮娥。他們坐在樓閣上憑欄觀賞樓下的宮女馬隊，隊伍中一女騎者頭飾上插著兩根長長的翎毛，代表遠嫁西域的王昭君［18］。將康熙棒槌瓶上所繪人物故事圖與此插圖相比，即可見其濫觴。瓷瓶上畫的是簡版的《隋煬帝觀宮女跑馬圖》，雖然樓內隋煬帝身邊只有兩位廷臣，跑馬宮女手中也沒有樂器，只有一條馬鞭，但是，通觀整個構圖，帝王登樓觀禮和宮女馬隊馳騁這些關鍵人物和人物之間的基本關系都一樣，兩圖之間有著無法否認的親緣關系。

青花楊家女將圖筆筒 清代康熙早期 口徑 19.7厘米2017年5月11日倫敦邦瀚斯中國藝術品拍賣會拍品第194號

青花五彩描金跑馬仕女圖盤 清代康熙年間（1662 - 1722）口徑54厘米

典型圖紋

《煬帝夜游》這一描繪隋煬帝在西苑觀賞“昭君出塞”月下跑馬演出的圖像傳統流傳不廣，除了《隋唐演義》那幅插圖之外，存世圖像主要裝飾在清初至清中期瓷器上，不過此圖像在工藝美術界綿延不絕，直至晚清民國時期還出現在蘇州桃花塢年畫上，有一張題為《新彩昭君跑馬》［19］。圖中城樓上有君王觀看，樓下有圍欄和門洞，宮女的馬隊正在兩側城門洞之間循環行駛。《老戲曲年畫》 將此年畫判為“清代晚期”［20］，而《中國民間孤本年畫》則將此畫定為“民國”，兩書都為其寫了圖注。《老戲曲年畫》的圖注說：“《新彩昭君跑馬》漢元帝夢中見王昭君，命毛延壽迎取，毛因勒索未遂，定計將昭君打入冷宮。后林皇后救出昭君，毛延壽逃至番邦，唆使單于派兵索取昭君。昭君為了國家大計，同意出塞。元帝忍痛送昭君往匈奴，昭君離中原時懷抱琵琶悲痛萬分。本事見《雙鳳奇緣》、《王昭君》、《漢明妃》。”后出的《中國民間孤本年畫》中，圖注甚為簡略：“漢元帝時，匈奴入朝求美人為閼氏，宮女王嬙（昭君），入宮數歲，未得臨幸，被選送和番。皇帝召見，其相貌為后宮第一，帝悔之已晚，只得令昭君和番”。很明顯，兩書作者都沒有仔細研讀畫面細節，而且對這一圖像傳統的來龍去脈不甚了解，僅僅根據年畫上的榜題《新彩昭君跑馬》，不約而同地望文生義、將此畫定位為王昭君題材。試想，如果年畫真是描寫王昭君離開中原去西域和番的“出塞”場面，宮女的馬隊為何正在反向駛入君王右手的城門洞呢？！而且，年畫榜題中“昭君跑馬”情節，根本不存在于王昭君最初故事之中。對照清初《隋唐演義》中隋煬帝觀賞“昭君出塞”月下跑馬演出情節的插圖，以及瓷器上同題圖像，可知年畫所繪非“昭君出塞”，而是“隋煬帝夜游”的一個版本。將前面列舉瓷畫實例與年畫兩相對照，可見這種宮女馬隊在城門下繞圈的圖像同瓷器上常見的宮女馬隊在墻洞和荼蘼架下穿插有異曲同工之妙，可視為兩者出自同一母題的胎記。

3 討論

典型圖紋

圖像學奠基人潘諾夫斯基把圖像詮釋過程大致分為三個步驟：即“前圖像志描述”、“圖像志分析”、“圖像學解釋”［21］。前述佳士得拍賣公司1995年的圖錄將康熙五彩棒槌瓶上所飾此圖紋描寫為“一位情緒高漲的達官貴人由隨從陪伴，在圍著欄桿的陽臺上觀看四位騎術精湛的女騎師表演”即屬于潘氏稱為“前圖像志描述”的內容，潘氏稱這些內容為圖像中的“基本的、自然的意義”。在潘氏的理論框架中，這個步驟要求觀者運用日常生活知識來辨認的畫面內容有兩方面：即世俗實像 和表情氛圍，前者包括物體、人物、事件（即物體人物之間呈現的關系，如；“觀看”、“陪伴”等），后者包括人物的喜怒哀樂和環境的靜謐或嘈雜等，如圖錄描寫中的“情緒高漲”。“前圖像志描述”之后的第二步驟叫“圖像志分析”，其目的在于用“對特定文明中文化與風俗的了解” 和文學原典知識來指認圖像表現的傳統文學主題，例如將本文討論的圖紋釋讀為‘花木蘭’、‘楊門女將’、或者是‘煬帝夜游’。解讀故事畫的第三步驟稱為“圖像學闡釋”，其目的是揭示圖像所體現的社會觀念，包括藝術家的心靈和當時社會環境有意無意留在畫面上的痕跡，例如前述開普爾認為瓷器上出現此圖紋是康熙皇帝“古為今用”的宣傳手段。本文通過追溯文學和圖像傳統的源頭論證所討論的這批出現在清代前期景德鎮瓷器上的同類圖像都屬于傳統故事畫畫題《煬帝夜游》的一個衍生版本。目前在國內，除了瓷器上留存之外，只有明代木刻小說插圖和晚清民國年畫兩種。通過這三個媒材的相互比較，可以認定都是以圖像再現同一段歷史故事。這是在準確進行前圖像志描述基礎上所作的正確的圖像志分析結果。前文提到，有學者將此圖描述為“跑馬仕女圖”或者“一位情緒高漲的達官貴人由隨從陪伴，在圍著欄桿的陽臺上觀看四位騎術精湛的女騎師表演”，分別為不同程度的前圖像志描述。有學者進而指稱此圖為“花木蘭”、“迷樓戲妃”、“楊門女將”，則為錯誤的圖像志分析。開普爾和柯蒂斯兩位學者進而在錯誤的圖像志分析基礎上所作的圖像學闡釋，是無本之木、無源之水，肯定也是錯誤的。目前有證據表明，瓷器上與《煬帝夜游》圖同時出現的，還有隋煬帝《游幸江都》圖等場景，同樣描寫隋煬帝窮奢極侈的生活。從這個語境看，聯系清朝初年順治皇帝的日講書目中包括《帝鑒圖說》［22］，清朝最高統治者明顯重視歷史上昏君的教訓，康熙瓷器上出現這些畫面，即為這一政治傳統在宮廷陳設上的體現，目的是為幫助帝王掌握為政之道、樹立正確的帝德施加影響。

《隋唐演義》插圖 康熙三十四年（1695）四雪草堂刊本

《新彩昭君跑馬》（局部）木版套印民國蘇州桃花塢