試論陶淵明歸隱思想價值及其影響

摘 要：在中國古代的文人隱士中，陶淵明僅是其中之一，但其影響力卻十分突出，原因是他所作流傳甚廣，且對歸隱思想時有流露，人們可以從中進行探索、研究。陶淵明追求隱逸的思想固然是受到了儒家“天下有道則見，無道則隱”的隱逸觀點，也受到了莊子出世哲學和當時江州地帶隱逸風氣的影響，但主要還是來自于詩人本身對混亂、黑暗、殘酷、腐敗的現(xiàn)實世界的認知，且這種歸隱對后世也影響深遠。

關鍵詞：陶淵明;歸隱思想;儒家

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

收稿日期：2018-11-05

作者簡介：王利方（1982—），男，河南鶴壁人，講師，本科，研究方向：現(xiàn)代漢語言與古代文學。

陶淵明一生曾經斷斷續(xù)續(xù)地做過江州祭酒、參軍、彭澤令幾種官銜。這類官職，官小權微，自不必說樹立什么微薄的功業(yè)了，就連踏足朝廷，瞻仰“天顏”，發(fā)一發(fā)政見牢騷的資格、機會都沒有。所以這位被譽作“古今隱逸詩人之宗”的偉大人物在晉宋更替的大背景之下，有的只是平凡又普通的一生。“歸隱”兩個字，幾乎可以涵蓋他的所有。

一、歸隱思想的起源

陶淵明之所以成為隱士，關鍵問題在于他的處世哲學，也就是他的與生俱來的恬淡的人生觀。其實，《歸田園居其一》已經說得很清楚：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。

方宅十余畝，草屋八九問。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜。虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，他在青少年時代，這一種“愛丘山”的性格就已經形成了。這里要特別注意的是“俗韻”，俗韻更多的是指世俗，衣食住行，也是世俗，陶淵明當然也缺少不了最低限度的物質生活。然而，對名、利的追逐，他毫無興趣參加，封建社會普遍認為天經地義的“學而優(yōu)則仕”，也很可能被他認為是一種“俗”，他也不想遵循。至于“愛丘山”，不能把“丘山”具體化，這是和“朝廷”相對而言，意在強調無追求官職利祿之心。稍后，南朝陶弘景名義上隱居茅山，實際上名利雙收，所以被稱為“山中宰相”也。

陶淵明的《飲酒其五》中“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”之句是最好的解釋，即使在人群眾多處居住，有一顆恬淡的心，仍舊可以少與富貴者接觸。古人所謂：身居鬧市，一塵不染，語言不同，說的道理基本相似也。“誤落塵網中，一去三十年”，有人以為是“一去十三年”之誤，陶淵明心中充滿了對當年進入官場的悔恨、遺憾，頗不平靜。而“守拙”，無疑是保持純樸的本性，反對機關算盡、勾心斗角的風氣的一種提法。后面所寫的都是農村中最平常的雞犬之聲相聞的場面，人人能溫飽而已。此處既無高堂華廈，也無達旦笙歌，更無美女如云，而他已經為“戶庭無塵雜，虛室有余閑”感到滿足了。“久在樊籠里，復得返自然”，顯然把官場看成為違反自然的樊籠。在“學而優(yōu)則仕”的封建社會里，如此憎恨官場生活的聲音可謂絕無僅有。

二、陶淵明歸隱思想的價值表現(xiàn)

隱士之所以隱居，是認為他所處的社會不是理想的社會，他感到無法適應，于是杜門不出，或者進入深山老林。那么，陶淵明心目中的理想社會是什么情景呢？他的《桃花源記》有所記述：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這是一幅承平時代的田園風景畫。十分值得注意的是桃花源并無道教或佛教的宗教色彩，也沒有神仙鬼怪出現(xiàn)。“屋舍儼然”，這些建筑物和陶淵明居住的差不多，不是玉樓瓊宇，也不是靈霄宮殿。人人都是通過辛勤的勞動解決溫飽問題，所以少不了“良田、美池、桑竹之屬”。《始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿作》：“投策命晨裝，暫與園田疏”，《己巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》：“園田日夢想，安得久離析”，《歸去來兮辭》：“田園將蕪胡不歸”可以看到陶淵明對田園（園田）是何等重視，桃花源中當然不能缺少。雞與犬是農家必不可少的家禽、家畜，陶淵明在生活中也離不開它們。《歸同田居五首》之一：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，居然也是使陶淵明之所以能產生“復得反自然”這種良好感覺的條件之一。所以他在《桃花源記》的有限篇幅中仍要突出“雞犬相聞”。《桃花源詩》還要寫一筆“雞犬互鳴吠”。我們所看到的桃花源仍是一個沒有任何政治組織的社會，既無英明帝王的統(tǒng)治，也無清官循吏的管理，甚至里甲差役都沒有。宋代有人評論《桃花源記》說“有父子而無君臣”，只說對了一半。既然沒有任何政治組織，又何來上級下屬，當然也不會發(fā)生為五斗米折腰的事情了。

《桃花源詩》：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”賦稅也不用繳納，因為既無稅收機構，更無稅收人員也。比官場的貪鄙、繁重的稅收更可怕的是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭直接造成大量的死傷。從桓玄的驟興驟亡、劉裕的取晉而代之都是用大大小小的戰(zhàn)爭進行的。陶淵明都親身經歷、感受到。他希望有一個遠離戰(zhàn)爭的世界可以讓他容身。《桃花源記》說：“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。”原因即在此。

三、歸隱思想對后世的影響

陶淵明的歸隱不僅是我們的典范，而且是中國文化的標志。他是個極具個性的代表人物，又是中國文人的學習榜樣。他的歸隱成為后代子孫的精神食糧，代代相傳下去。林雨堂先生曾在文章中寫道：“陶淵明這位中國最偉大的詩人，和中國文化上最和諧的產物，不期然而然地浮上我的心頭。”“他是整個中國文學傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。”“在那些較為渺小的詩人和作家心目中，他永遠是最高人格的象征。”“他是今日真正愛好人生者的模范。”“以陶淵明為例，我們可以看見積極人生已喪失了愚蠢的自滿心，玩世哲學已喪失了尖銳的批判性。”

后代的子孫們將陶淵明作為衡量自己的標準，陶淵明那種豪放、淡泊、灑脫的隱逸精神，獲得了后人的仰慕和贊美。現(xiàn)在的社會熙熙攘攘、紛繁復雜，人們需要一份寧靜的生活，正是因為有了陶淵明的出現(xiàn)，人們才有了一種精神寄托，人們離不開他，更需要他，需要他來化解社會中出現(xiàn)的傷害人們的心靈創(chuàng)傷。因為生活中的人們需要這種曠達、需要這種安逸來消除自己內心的壓抑和痛苦。

有很多人和陶淵明一樣處在進退兩難的境界，一面不舍得放棄自己的高官厚祿，受到各種迎面而來的挑戰(zhàn)和壓力，一面想要尋求恬靜淡泊的生活，來盡情地釋放自己，這種矛盾的心理充斥著千萬人的心。這就更凸顯出陶淵明高尚、不同流合污的偉大思想，并世世代代地影響著后人。陶淵明用他微不足道的力量，震撼著整個世界，是中國文藝界的偉大里程碑。

四、結語

從陶淵明的身上，我們可以看出，儒家的歸隱是“時隱”或“道隱”，是自己的道義志向與朝政不合時，為保存道義而采取的一種措施，而且在歸隱時還要保全志節(jié)，行義達道，身在江湖，心系朝廷，不忘國計民生和社稷安危，仍是一種關心社會人生的入世態(tài)度。儒家的歸隱思想能夠教人在仕途窮困時“不降其志，不辱其身”，隱居以求志，進而行義以達道，是積極向上的人生態(tài)度，這也是儒家歸隱思想為古代士人的人生道路提供的多種選擇之一，是儒家思想強大張力的具體體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王建平.從阮籍、陶淵明看儒家歸隱思想的特征[J].河南社會科學，2000（4）.

[2]蔣星煜.陶淵明的隱居生活和隱逸思想[J].社會科學，2009（6）.