試論養(yǎng)生與武術(shù)中的精氣神

薛陽

養(yǎng)生的三個(gè)目標(biāo)是智慧、快樂及健康，而武術(shù)的最終目標(biāo)是智慧、愉悅、防身與健康。兩者在目標(biāo)上具有很高的一致性，均為養(yǎng)精、養(yǎng)氣與養(yǎng)神。養(yǎng)生與武術(shù)都是我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，隨著人們精神追求的不斷提高及健康意識(shí)的不斷增強(qiáng)，將兩者結(jié)合在一起，可使得兩者之間相扶相持，獲得最為理想的效果。

一、養(yǎng)生與武術(shù)中的精氣神

養(yǎng)生與武術(shù)均為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在塑造大眾積極精神面貌、鍛煉健康體魄方面發(fā)揮著重大作用，其精氣神方面的特點(diǎn)具體如下：①養(yǎng)生中的精氣神。“精”是生命的根本，屬于物質(zhì)基礎(chǔ)。“氣”是生命的能量，在“精”與“神”中承擔(dān)著橋梁作用。“神”屬于生命的主宰。從某個(gè)層面來講，養(yǎng)生中的精氣神，就是升華生命境界的意思，并非只局限于日常生活中在飲食方面的講究事項(xiàng)，而核心是倡導(dǎo)大眾注重“修心”。②武術(shù)中的精氣神。武術(shù)的核心思想來源于中國(guó)古典哲學(xué)，崇德尚武是武術(shù)文化的主要內(nèi)容。武術(shù)中體現(xiàn)出來的精氣神，不僅需要運(yùn)動(dòng)者的所有步型、氣力、身法、眼神、手法等動(dòng)作技術(shù)都應(yīng)到位，還應(yīng)做到內(nèi)在的形神兼?zhèn)浼拔湫g(shù)修為。具體來講，就是在武術(shù)練習(xí)中不僅應(yīng)講求規(guī)范的動(dòng)作形體，而且應(yīng)做到精氣神能夠傳意，并且還應(yīng)符合整體運(yùn)動(dòng)觀的“內(nèi)外合一”。這里所說的“內(nèi)”，指的是人的氣息、意識(shí)與精神的運(yùn)動(dòng)”；“外”指的是人體身步手眼的活動(dòng)，借助意識(shí)形成動(dòng)作，使得外部形體與內(nèi)在精氣神有機(jī)結(jié)合在一起，從而做到眼到手到，使得動(dòng)作、呼吸及意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)一致。

二、養(yǎng)生與武術(shù)中精氣神的影響作用

在長(zhǎng)期的互相融合過程中，養(yǎng)生與武術(shù)相互促進(jìn)、相互影響，兩者的最終目標(biāo)或最高境界均為智慧、快樂與健康。養(yǎng)生、武術(shù)和傳統(tǒng)中國(guó)文化，特別是先賢古圣所向往的最終目標(biāo)具有高度的一致性，具體來講就是智慧與覺悟。

（一）形神合一

人所追求的最高境界的人生是“和諧”，涵蓋有三個(gè)層面的意思：①人與自然應(yīng)和諧相處，也就是“天人合一”。②人與人應(yīng)和諧相處，也就是“人我合一”。③人作為個(gè)體身心應(yīng)和諧，也就是保持精氣神的和諧，即精神的和諧。“精”也可以叫作“形”，因此也可稱之為“形神合一”。實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次的“合一”，就達(dá)到了人生境界的最高點(diǎn)。

不管是對(duì)武術(shù)，還是養(yǎng)生，“形神合一”都非常重要，是最能彰顯出中國(guó)武術(shù)與養(yǎng)生精華的因素，也可稱為“形與神俱”。換句話說，就是形體與精神，應(yīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。從禪宗方面來講，也可叫做“困來即眠”、“饑來即食”。在演練武術(shù)的過程中，應(yīng)確保有專注的思維，不僅應(yīng)講求在動(dòng)作上具有規(guī)范的形體，而且還應(yīng)堅(jiān)持“內(nèi)外合一、精氣神傳意”的運(yùn)動(dòng)觀念；在技術(shù)方面，尤其應(yīng)要求將外在的形體動(dòng)作與內(nèi)在的精氣神有機(jī)結(jié)合在儀器，從而做到形斷意連、手到眼到，達(dá)到動(dòng)作、呼吸及意識(shí)的協(xié)調(diào)一致，也就是“形神合一”，這一點(diǎn)尤其重要。例如，東西方人的健身活動(dòng)，就能將中國(guó)與西方在養(yǎng)生方面的區(qū)別淋漓盡致地表現(xiàn)出來。西方人在養(yǎng)生中，如果是在跑步機(jī)上運(yùn)動(dòng)，非常隨意，可以打電話聊天，可以聽音樂。而我們中國(guó)人養(yǎng)生，像練太極拳，一站樁、一出手，都應(yīng)全神貫注，只有這樣才能獲得最佳的練習(xí)效果。本文認(rèn)為，形與神俱、內(nèi)外兼修、天人合一，是養(yǎng)生與武術(shù)相互促進(jìn)與融合發(fā)展中的最理想表現(xiàn)。

（二）統(tǒng)一協(xié)同

武術(shù)和養(yǎng)生是當(dāng)前中國(guó)人在精神及健康方面的新追求，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在日常生活中的主要體現(xiàn)形式。在養(yǎng)生與武術(shù)中，都將一個(gè)人看成一個(gè)整體，崇尚運(yùn)動(dòng)觀的整體性。這里所說的“整體”，不單單指人的五臟六腑，而且還指的是“人與天合為整體”。簡(jiǎn)而言之，就是小宇宙與大宇宙的整體一致性，即“天人合一”。在武術(shù)與養(yǎng)生中，人是主體，是養(yǎng)生與武術(shù)活動(dòng)的執(zhí)行者，是這兩種活動(dòng)中的小宇宙，宇宙與人身應(yīng)該是合一的。在掌握宇宙對(duì)立、統(tǒng)一規(guī)律的過程中，更需要關(guān)注對(duì)歷年的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天道觀，倡導(dǎo)應(yīng)用“統(tǒng)一性”的眼光去看待事物，關(guān)注事物的過程性與整體性。比如，在武術(shù)中，“統(tǒng)一協(xié)同”的典型表現(xiàn)就是關(guān)注所有動(dòng)作的細(xì)節(jié)與規(guī)范，還應(yīng)關(guān)注單個(gè)動(dòng)作及相互之間的銜接，關(guān)注全套動(dòng)作練習(xí)的氣勢(shì)與功力，關(guān)注動(dòng)作銜接的順暢性，最終現(xiàn)實(shí)全套練習(xí)都應(yīng)一氣呵成、氣勢(shì)連貫、氣韻生動(dòng)。

三、總結(jié)

總之，養(yǎng)生與武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，在繼承與弘揚(yáng)方面還存在較大難度，在商業(yè)化發(fā)展方面還顯得較為滯后，不利于其優(yōu)勢(shì)作用的充分發(fā)揮。這就需要我們借助推廣傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的形式，讓更多的人了解中國(guó)文化的精髓，只有讓他們信服與贊同，才能積極地傳承與廣大中醫(yī)中的養(yǎng)生與武術(shù)。