弗洛伊德心理動力學理論下的孟麗君形象解讀

張艷麗

摘 要：清中葉杭州女詩人陳端生的名著《再生緣》塑造了一個獨特鮮明的女性形象——孟麗君。她敢于突破封建傳統倫理，以“女扮男裝”的身份連中三元、位列三臺，行女子所不能、普通男子所不及之事，實為女中豪杰。歷來以女性主義視角研究者居多，本文以弗洛伊德心理動力學為理論背景，解讀孟麗君心靈深處的矛盾與焦灼，探討此人物形象獨特的文學史價值。

關鍵詞：《再生緣》 孟麗君 弗洛伊德

陳寅恪先生曾說：“以寅恪所知，要以《再生緣》為彈詞中第一部書也。”{1}此言雖為盛譽但不無道理。從清中葉至今二百多年來，《再生緣》被譽為經典傳頌至今，據其題材改編的影視戲曲作品不勝枚舉，而女主人公孟麗君更是以其才貌絕代的非凡氣質廣為人知。

為何這個人物形象有如此巨大的藝術魅力？從她身上我們能看到哪些規律性的東西呢？結合弗洛伊德人格動力學理論及陳端生創作初衷，我們嘗試著對孟麗君心理發展過程進行一些解讀。

孟麗君出身名門，不僅有閉月羞花之貌，更有博古通今、經天緯地之才。作品寫道：“知得尚書兵部府，閨中有女美容顏。文章滿案皆新筆，詩句盈窗有舊箋。落雁沉魚真絕世，羞花閉月果非凡。”{2}如此才華絕代的女子吸引劉奎壁與皇甫少華競選婚配。當風度翩翩的皇甫少華勝出時，丫鬟映雪很高興，而孟麗君卻顯得異常冷靜。“低呼映雪何須喜，知道他年是怎生。氣走侯門劉公子，必然發怒絕朋情。王親門第威權重，有甚胡為不可行。他若縱兒行不法，后來之事正難分。”③后來劉奎壁設計陷害皇甫與孟氏家族，又通過皇后向孟家逼婚，證實了孟麗君準確的判斷力。由此可以看出，孟麗君是一個“自我”很強的人。所以她能果敢地以“女扮男裝”的身份逃婚，并一步步走向人生輝煌的巔峰。

西格蒙特·弗洛伊德認為，一個人的人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三部分動力系統組成。“本我”是與生俱來的先天本能欲望，完全無意識地按“快樂原則”活動，具有很強的原始沖動力；而“自我”既滿足人本能需求又受外界影響，按“現實原則”活動，是“本我”和“超我”矛盾的協調者。“超我”是道德化的“自我”，它抑制“本我”，監督“自我”，按“至善原則”活動。他指出：“我們整個心理活動似乎都是下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。”④的確，趨樂避苦是人的本能，但人格動力系統能量是恒定的，這就意味著若是一個人“自我”很強，“本我”和“超我”就會軟弱；反之亦然。孟麗君就是一個“自我”很強的人，她試圖在“本我”和“超我”之間尋求平衡，在男權社會中尋找一個這樣的“自我”—— 一個既能滿足本能需求又符合道德原則的“自我”，一個不違背本心生存于世的理想的“自我”，這也是她作為一個獨立“人”的意識覺醒之后對“自我”的放逐與追尋。

如果說起初的抗婚出逃是傳統倫理觀念中的“保全貞節”所驅，那么當她女扮男裝連中三元之后，不僅為兩家平冤昭雪，而且位列三臺，就不再是“保全貞節”的問題了。這時的孟麗君已然不是當年出逃的孟麗君，她小心翼翼地掩護著自己“男子”的身份，不肯再回歸女兒身。“為什么，棄卻金貂和玉帶？為什么，換將翠髻與紅裙？別人識破無可奈，自己如何反說明？”⑤此時孟麗君的“自我”在男性性別的掩護下取得了無比寬松的發揮空間，也得到了極大的滿足。即使在皇甫少華識破她時，她也當庭反駁，竭力掩護自己的“男性”身份。

為什么孟麗君的性格有如此大的發展呢？在弗洛伊德看來，“本我”以追求快樂為目的，“自我”以追求現實為目的，“超我”則以實現“理想自我”為目的。“自我”作為人格的中間層，不僅要尋求滿足“本我”的事物，而且還要考慮到這種滿足不能違背“超我”的價值觀。所以他指出，“自我”要服侍于三個主人，“它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我”⑥。由此看來，“自我”既要滿足“本我”的欲求，又要符合“超我”的道德原則，的確是很難扮演的一個角色。對于“自我”軟弱的人來講，焦慮或人格分裂就有可能發生；但對于“自我”強大的人而言，他不僅可以在符合道德原則的前提下滿足“本我”需要，還可以滿足“自我”本身的需要——作為“自我”的協調才能得到最大限度的發揮，作為“自我”的價值在現實中得到體現與認可。孟麗君通過女扮男裝的形式在符合“超我”要求的前提下滿足“本我”權力欲望的渴求，同時展現出其“自我”驚人的協調能力及優越的干才，成功地實現了她的理想，其勝利成果之一便是以狀元的身份身居宰相要職，實現其經世治國之理想。許多研究者盛贊孟麗君的驚世駭俗之舉，如有論者指出，“《再生緣》的獨特價值在于它沒有停留于‘中狀元、喜團圓的舊模式，而把孟麗君獨立地推上了權力的巔峰。在這里，孟麗君的獨立之路已經走得非常遙遠。她以女兒軀實踐了封建男性的終極追求：拜宰相、立朝綱、平天下。她已經完全認同于這種角色，并內化為自我意識，時時處處享受著由它所帶來的自由和榮華。”⑦研究者們普遍認為孟麗君堅守其男性身份就是因為其對男性自由與地位榮華的迷戀；仔細推敲，我們會發現，孟麗君所堅守的“男性”身份承載的除了“本我”的權力欲望、“超我”的道德化要求，更重要的是還有一個在現實中將“本我”欲望與“超我”要求得以協調并實現的“自我”。

弗洛伊德認為，“人體是一個復雜的能量系統，其中操縱人格結構運轉和作用的能叫心理能。人格獲得的能量是一定的，一個人有堅強的自我，就意味著本我和超我勢必虛弱。人格的動力狀態是由能量在整個人格中的不同分布決定的，而一個人的行為則取決于其所具有的動力狀態。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德；如果大部分的能量被自我支配，他的行為就顯得很實際；如果能量還停留在本我，他的行為就具有沖動性”⑧。孟麗君在放逐“自我”以后發現了“自我”的真正價值，尤其升任宰相以后，她收獲了一個無比強大的“自我”。在此過程中，她不斷認識“自我”、張揚“自我”、肯定“自我”，也不斷追尋“自我”、堅守“自我”。此時，她的大部分能力被“自我”所支配，于是就顯出很實際的行為來，這就不難解釋她驚世駭俗的言行舉止了。因此，她的“自我”實現需求已然壓抑了“本我”天然欲求與“超我”道德要求，她的那個“自我”不僅可以游刃有余地協調“本我”與“超我”的需求，而且顯示出其對“本我”與“超我”強大的管控力，她對男權社會一切的反叛動力即來自于此，也滿足于此。

陳寅恪先生說：“《再生緣》一書之主角為孟麗君，故孟麗君之性格，即端生平日理想所寄托，遂于不自覺中極力描繪，遂成為己身之對鏡寫真也。”⑨既然孟麗君是陳端生的寫真，那么陳端生其人如何呢？據陳寅恪先生考證，陳端生自幼聰慧，工于吟詠。其祖父雖名重當世，但其父輩均才資平庸，其弟年幼亦未有明顯天分。“端生處此兩兩相形之環境中，其不平之感，有非他人所能共喻者。職此之故，端生有意無意之中造成一驕傲自尊之觀念。此觀念為他人所不能堪，在端生亦未嘗不自覺，然故不屑顧及者也。”⑩作為一個“才自清明志自高”的女子，陳端生不滿于束縛女性發揮才華、張揚個性的傳統社會，在胸中自有一股不平之氣與傲驕之感。

從心理學角度來看，由于天生才華卓越，她的“本我”便產生一種突破現實社會束縛、發揮才干的欲望，而“超我”又要求她符合傳統倫理道德要求，這就促使她的“自我”在二者之間協調，使得現實中得不到釋放的“本我”欲望在作品中表達出來。所以，陳端生平日所思所想也即是孟麗君所思所想了。以陳端生驕人的才干，她在作品中為“自我”提供了一個協調“本我”與“超我”的妙計——女扮男裝，并精心安排故事情節，一連串的巧合為孟麗君大開綠燈，實現其作為一個女子的治國理想。由此可見，孟麗君對“自我”的放逐與追尋正是陳端生在想象中對“自我”放逐的一個大膽嘗試。然而，陳端生在嘗試的時候也清晰地認識到，這一“嘗試”的結局必然是帶有悲劇性的。

有論者指出：“在端生的文本里，孟麗君所言所行皆為男，而所思所想卻俱是女，這兩種情境卻是不能同時存在的，也即是說，軟弱的女性內質與其所扮演的男性角色總處在緊張的撕扯當中，由于性別換裝所帶來的身份不純粹使得孟麗君/酈君玉這兩者實質上只能輪番缺席。可見，孟麗君注定是個分裂的個體，我們可以看到她在不停地自我質疑、自我否定，同時又在自矜與自卑之間苦苦掙扎，而女性通過換裝來成為一個完整主體的欲望注定只是一場游戲一場夢。”{11}此言道出了孟麗君心里的真實情形。就是在最熱烈地肯定自己的言行時，她也忍不住懷疑：是不是我錯了？這種內心的焦灼與矛盾正是其悲劇性之體現。孟麗君作為一個女性，試圖通過“自我”協調能力在男權社會實現“本我”權力欲望與“超我”道德要求之平衡，并在此基礎上彰顯“自我”之社會價值，其精神勇氣令人嘆服，其結局之悲劇性卻是在所難免。

作為一個有三層人格的人，她不僅要滿足“本我”欲求、“超我”道德要求，還要滿足“自我”價值的肯定，這三種需求不可能同時實現，這就注定了孟麗君只能滿足她有限的一部分需要（即實現“自我”社會價值的需要），其他需要不僅得不到滿足，而且壓抑了她“本我”對情欲的需求及“超我”對人倫的遵守，也就壓抑了作為一個天然人真實的“自我”，這就注定了她真正“自我”的迷失。孟麗君最后被逼到吐血昏迷的地步，也昭示著她對“自我”追尋的失敗，這是作家陳端生不愿承認的，所以她就此擱筆。由此看來，表面上孟麗君悲劇的原因在于她以一己之力對男權社會反叛的失敗，是個人與社會矛盾所致；但從心理學角度來看，孟麗君之悲劇在于她在放逐“自我”、滿足“自我”之后，已經無法再回歸那個“本我”“自我”“超我”三重人格平衡統一的狀態。而當她的男性身份被揭穿，“自我”無法再協調“本我”與“超我”的矛盾，且不能繼續被滿足又不愿回到未覺醒前的“自我”，那么這個覺醒了的“自我”便無處安放，吐血昏迷也昭示著孟麗君內心真實“自我”放逐之后的迷失。

綜上所述，以弗洛伊德人格動力學理論為視角探究孟麗君內心矛盾糾結的狀態，可以看到這個人物形象背后所承載的作為個體的“人”心理上三重人格之矛盾、斗爭的過程。據此可知，孟麗君這一人物形象之所以在文學史上成為經典，不僅因其具有女性自主意識，更具有對封建社會覺醒了的“人”之獨特心理特征展示之價值。

①⑨⑩ 陳寅恪：《論再生緣》，《陳寅恪集·寒柳堂集》，生活·讀書·新知三聯書店2001年版，第68頁，第65頁，第64頁。

②③⑤ 〔清〕陳端生著，趙景深主編，劉崇義編校：《再生緣》，中州書畫社1982年版，第8頁，第22頁，第481頁。

④⑥ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，上海商務印書館1988年版，第285頁，第286頁。

⑦ 蔣悅飛：《超時代的女性意識和權力困惑——〈再生緣〉在現代視角下的人文價值》，《婦女研究論叢》2000年第2期，第53頁。

⑧ 倪海：《論弗洛伊德人格理論及其貢獻》，《理論月刊》2002年第10期，第23—24頁。

{11} 趙詠冰：《戴著腳鐐的生命之舞——從〈再生緣〉看傳統中國女性寫作的困境》，《明清小說研究》2005年第2期，第244—256頁。