海子詩歌語言中的解構主義

溫立沖

摘要：解構是一種讀和寫的雙重活動，它從多角度入手，發掘出文本中意義的沖突力量，從而展現文本表面上的統一和諧與實際上的不統一不和諧，揭示其內部的矛盾。一個文本可以被解讀出跟它表面意義相去甚遠的意義。本文試圖通過詩人海子的作品來闡述詩歌自身的解構，發掘海子詩歌意義的不確定性：盡管人們不停地追尋著意義變化的蹤跡，但最終還是找不到意義的歸宿，意義沒有終極。

關鍵詞：解構主義；文本；意義；不確定性

海子（1964—1989）是中國農耕時代最后一位詩人。他的英年早逝令人扼腕，但是他的才華卻令世人贊嘆。他在短暫的一生中留下了許多令人心動的不朽之作。海子的詩歌語言有強烈的陌生化效果，這也大大加強了他的作品的藝術技巧，浪漫又不失靈性是他詩歌語言的重要特征。但是在海子的詩歌中，卻又充滿了不確定性，不僅體現在字面意義上，還體現在現實意義上。這與后結構主義（解構主義）的觀點不謀而合——所有的語言文本都是可以被再寫的，這個世界上本沒有什么“事實”，有的只是“解釋”。每個人都可以對看到的文本做出自己的不同于他人的解釋，并且重新創造一個不同的文本。

在語言學的視角下，解構主義立論于一種對于通過語言獲得一切知識的懷疑，它對語言的這種不同見解將人們帶入了另一層空間。在這個空間里，沒有顛倒正反，不分上下前后。“解構”（deconstruction）一詞與“破壞”（destruction）一詞不同義，它與“分析”（analysis）這個詞的原意更加接近。解構主義強調的是一種非中心的、非確定的、非神話的、模糊的“互文性”理論，旨在消解能指與所指之間那種單一的讀解關系。在海子的詩歌中，我們可以看到解構主義的批評觀點在其中得到充分的體現，充滿了似是而非的句式，比如，“那兩只白鴿子，它們是屈原遺落在沙灘上的白鞋子”，“藍色小魚是她的水罐，也是她脫下的服裝”等等。

杰弗里·哈特曼是法國式解構思想最初在美國的發揚者之一，為盛名久遠的耶魯大學學者和“耶魯學派”成員。他繼承了以德里達為主要代表的解構主義批評以及美學理論，而對解構主義的不確定性理論，他用嶄新的視角做出了大膽的解讀、創新和超越——他把“解構”當成一種解讀文本的策略，而不是一種永恒不變的教條或者法則。《荒野中的批評》是哈特曼的代表作，也是耶魯學派解構主義批評的重量級作品之一。此書結合詳細的作品進行分析，指出了語言是隱喻式的，從而其意義也是多義的、變化的和不確定的，文學作品的語言更是在不斷消解它自身的意義，也消解了文學與批評的界限，所以它反復強調批評也就是文學。下面我們通過海子的兩首詩歌《日記》和《八月之杯》，來發掘結構主義觀點中意義的多變性、不確定性是如何體現的。

一、《日記》分析

1.姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩/姐姐，我今夜只有戈壁2.草原盡頭我兩手空空/悲痛時握不住一顆淚滴/姐姐，今夜我在德令哈/這是雨水中一座荒涼的城3.除了那些路過的和居住的/德令哈......今夜/這是唯一的，最后的，抒情。/這是唯一的，最后的，草原。3.我把石頭還給石頭/讓勝利的勝利/今夜青稞只屬于他自己/一切都在生長4.今夜我只有美麗的戈壁 空空/姐姐，今夜我不關心人類，我只想你/（1988.7.25.火車經德令哈）①

這是1988年夏季詩人海子第二次坐火車去西藏，經過青海省的德令哈市時，寫下的自己的一些所想所感，他沒有用直接抒情式的表達來寫這首詩，而是通過“日記”這種帶有一點點私密性的文體來進行抒懷，但是寫在“日記”里的東西往往就是自己最真情實感的話語，雖然語言很樸素，但卻像是一個孩子在對姐姐撒嬌，情真意切，都是自然地流露。

這首詩一共有四個小節，詩人的感情并不是宣泄而出，而是層層遞進展開。在第一小節中，海子交代了自己的當時的處境——夜色籠罩，周圍只有戈壁，他在德令哈；第二、三節已經開始直接進行抒情：“這是惟一的，最后的，抒情/這是惟一的，最后的，草原”。抒情的頂點在這句話：“姐姐，今夜我不關心人類，我只想你”。

這些語句讓我們體會到了海子的復雜糾結的心境，好像可以聯系到一些他當時的情感苦悶。可是，當我們細細讀這首詩，進入到這首詩的紋理當中時，會發現在這首詩中存在很多模糊的、不確定的、多變的、矛盾的成分：

（一）標題和內在的不和諧

海子幾乎沒有寫日記的習慣，可這首詩偏偏以“日記”命名，除了時間和地點的真實之外，其他內容并非生活起居、日歷行程等常規性“日記”的內容，而是瞬間情感的涌出。海子在這首詩中，把自己的存在一下子楔入到這個世界——德令哈，由此海子展開對姐姐的傾訴，“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩”，這樣的題文不符帶給讀者的是層層深入的感情沖擊，閱讀起來有強烈的矛盾感。

（二）傾訴的對象不確定

海子在這首詩的開始就展開了對“姐姐”的傾訴——“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩”，在海子的生命中并沒有實存的一位姐姐，“姐姐”到底指的是誰學者們眾說紛紜，但確實無從考究。在我看來，“姐姐”在這里應該是文學的虛指，是作者創設的一個詩歌藝術形象，一個傾訴的對象。甚至這里的“姐姐”只是一個傾訴符號，是“世界”或者是“信仰”。可是，這些都是不能下定論的，甚至是作者自己可能也不知道他在向誰傾訴。

二、《八月之杯》分析

1.八月逝去山巒清晰/河水平滑起伏/此刻才見天空/天空高過往日2.有時我想過/八月之杯中安坐真正的詩人/仰視來去不定的云朵/也許我一輩子也不會將你看清3.一只空杯子裝滿了我撕碎的詩行/一只空杯子——可曾聽見我的喊叫？！一只空杯子內的父親啊/內心的鞭子將我們綁在一起抽打②

這首詩是海子著名的抒情短詩，許多海子詩歌選本都收入了該詩，網上對這首詩也是推崇有加。在結構上，該詩由三個詩段組成。第一詩段由“八月逝去”寫起，寫的是秋景，抒發的是獨特的內心感受；第二詩段一面揭示“八月之杯”所蘊含的“痛苦哲理”，一面追問天上的“云朵”；第三詩段寫“我”對著“空杯子”發出靈魂的叫喊。三個詩段之間呈遞進關系，情感強度逐步增加，到詩歌最后，詩人噴薄而出的痛苦之聲達到極致。

不過，該詩的主題意蘊其實很難把握，很多人對其中的關鍵詩句也有種種疑問，比如：1.何為“八月之杯”？者為何再三提及“空杯”？2.“八月之杯中安坐真正的詩人”怎樣理解？3.詩中的“父親”為何會在“一只空杯子內”？“父親”究竟指的是誰？4.“將我們綁在一起抽打”中“我們”是指誰？顯然這些問題是難以回答甚至無法回答的，這是因為詩歌在立意上，在意象選擇上本來就有很濃的模糊性和多變性，所以帶給讀者的感受也是充滿了歧義和不確定。下面我們詳細分析。

（一）字面意義的斷裂

在我們的印象里，詩人的語言往往是晦澀難懂，就像隨意撈起詞海中的一些詞匯組裝起來，總是有一些奇怪的結構和搭配。發展到現在，有些詩歌如果沒有這樣的結構和搭配，反而丟失了現代詩的基本特征，反而不像真正的詩了。

在海子這首詩里，第一節寫的出奇的“正常”，可對于海子自身的寫作風格來說，卻是大大的反常。到了第二節的時候，才回歸為海子真正的為我們所習慣的風格。可是，在這一節中，光從字面上看，就有許多矛盾的點，存在許多字面意義上的斷裂。比如“八月之杯中安坐真正的詩人”這一句，就已經讓人心生很多疑慮，而詩的第三節，幾乎整節都是詞語的“隨意搭配”，充滿了含混和斷裂。

八月之杯，到底裝著父親還是詩人？愛人還是情人？或者父親就是那真正的詩人，書寫沉默的詩歌。怎么可以這樣，父親可以是詩人，愛人怎么可以是情人？海子的詩沒有寫故事，卻被世人誤解的可笑至極。

（二）詩歌秩序的混亂

在傳統的寫作中，都要有一定的寫作順序，或者按照時間，或者按照空間，可是詩歌本就是一種充滿了凌亂性的文體，它不必按照某一個時間或空間的順序來書寫。這一點在海子的詩歌中尤為體現的很明顯，因為海子在詩歌書寫過程中，感情幾乎是任意流露的，這一刻他可能是痛苦，下一秒他可能是快樂；當你感覺他的感情要爆發時，可能他會戛然而止。這種過分的感情流露，過分的個人情感的添加，其實也算是后期海子詩歌的一大弊病。

在這首詩中，從第二節到第三節，不僅沒有一定的順序可言，在詩歌的感情秩序上也是一片混亂，八月之杯中的詩人，來去不定的云朵，八月之杯中撕碎的詩行，八月之杯中面容枯槁的老父親，這一系列混亂的看似沒有什么聯系的物象的疊加，其實正反映出了作者的混亂不堪的心情。而“撕碎”、“抽打”這些矛盾性的詞語，則暗示了我們詩中的不確定的世界其實就是我們所生活的真實世界，它們體現了這首詩似是而非的本質。

三、結語

通過上述分析可以看出，海子的詩行中充滿了模糊性、不確定性和歧義，這些矛盾點的凸顯也正是揭示海子詩歌內涵的突破口。當我們梳理出詩歌的隱藏紋理，解構的力量就會使原本看似穩定和諧的語言文本變得漂移不定，而原本明確的詩歌結構和意義也就隨之消失在一堆能指符號當中。因此我們可以說：海子的詩歌作品與解構主義的觀點有著不謀而合的內在統一性，他展現給世人的那些矛盾、悖論、轉折、突變、模糊、歧義、不確定，都蘊含在他的詩歌里，而這也正是他的藝術成就所在。

注釋：

①海子.海子的詩[M].北京.人民文學出版社，2013：206

②海子.海子的詩[M].北京.人民文學出版社，2013：184

參考文獻：

[1]杰弗里·哈特曼.荒野中的批評[M].張德興，譯.天津人民出版社，2007.

[2]海子.海子的詩[M].北京.人民文學出版社，2013.

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[4]邵敏.海子詩歌的意象譜系及相關問題研究[D].安徽大學，2004.

[5]王萌.反抗與創造：杰弗里·哈特曼的文學批評思想研究[D].山東大學，2011.

[6]劉廣濤.心靈深處的那一聲呼喚——海子詩歌《日記》賞析[J].名作欣賞，2014（02）：21-23+26.

[7]張厚剛.海子詩歌《日記》別解[J].名作欣賞，2014（02）：24-26.

[8]劉廣濤.海子詩歌《八月之杯》鑒賞[J].名作欣賞，2013（23）：57-59.

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[10]周霄.杰弗里·哈特曼—超越解構的解構者[D].中南大學，2006.

（作者單位：西南交通大學人文學院）