水口、水口環境與風水（上篇）

趙復才 邵玉華 蔡慧連

水口，《辭海》釋為“水流橫切堅硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷。”風水界則定義為，明堂內所有水流會聚后從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場的等高的水平曲線各有一切點，這兩切點的區間稱為該基址或穴場的水口。風水界還認為：水口以該明堂最遠處的出水左、右砂的切點來認定。

風水學里有一句千古名言，也是風水學中出現最多的一句話：“入山觀水口，登穴看明堂。”水口，水口環境在風水學中具有十分重要的地位，與氣脈（龍脈）、明堂一起，合稱為風水之“三綱”。氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水善惡之綱，水口則為生旺死絕之綱。

大凡稍懂風水的人都知道，用風水學之觀點，任何事物，包括宅運、人運、人之七情六欲，人之生老病死，榮辱富貴，在不同的時空狀態下，都存在著不同的相應狀態，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種狀態。這十二種狀態，形象地說明了人世間的一切事物從孕育、產生，由弱變強，再變衰亡、消失的全過程，即十二個階段。以人類比，長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去掉身上之污垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長冠帶也；臨官者，猶人之長而旺，可以出仕也；帝旺者，猶人之輔帝，干大事業而有為也；墓者，猶人之造化有收藏而埋于土地也；絕者，前之氣絕而后將續也；胎者，后之氣續而結胎也； 養者，猶如人之養于母腹也。是故，胎為醞釀，養為孕育，長生為產生，沐浴為吸納，冠帶為發展， 臨官為狀大，帝旺為高峰，衰為衰退，病為破敗，死為滅亡，墓為收斂，絕為消散。風水上，一般將長生、臨官、帝旺稱為三吉；將包括長生三吉在內的長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養這六種狀態稱為六秀。三吉六秀這六種狀態屬生、旺的范疇，而將其余六種狀態歸納為死絕的范疇，風水上，亦將上述十二種狀態稱之為氣，三吉六秀之氣過堂，吉氣臨堂、臨門，能提升宅運、家運、人丁運，振興人之事業，有利人之事業發展、壯大，有利興人丁、振財運。而死絕之氣過堂、臨堂、臨門，則有損宅運、家運、人運，有礙事業發展，有損人丁、財富。大凡事物，當然以生、旺為好，為吉，而死、絕當然為不吉，為兇。這吉，這兇或者說事物的生、旺、死、絕，以風水之什么事物或者說什么現象什么環境作參照物體現出來呢？這就是“水口”。水口決定風水之對象的“生、旺、死、絕”，即風水所稱之謂的吉與兇。

關于“水口”，風水有關上述之論多矣，風水曰：水口者，辰、戌、丑、未四墓庫也。四局之生，旺、死、絕由水口而定。古云，先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為克金龍，戌為婁金狗；未為鬼金羊，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在亥，為乙丙交而趨戌；如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰；如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在未，為金羊收癸甲之靈；如水口在丑，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為斗牛納丁庚之氣。故書云：“入山觀水口，有地無地先看下手下砂，逆水必存大地。”“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得，逆人砂決不虛生，逆水一尺可致富，下砂收盡泉流水，兒孫買盡世間田。”又曰“下砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”“禽星塞水口，身處瀚林；印浮水面，煥乎其文章；華表捍門，蜚聲科甲；獅象把門，狀元及第；日、月水中，公候將相； 游魚上水，科甲連登。四局的生、旺、死、絕，全由水口而定。砂收泉流，則主大吉；故曰，水口為生旺死絕之綱，吉兇之綱。以上論述除論水口為生旺死絕之綱外，還從水界氣的角度說明了下砂水口要界氣，要收盡黃泉流水。即下文所說的水口要關鎖，水口關鎖為吉。

正是由于水口為生旺死絕之綱，所以，風水上把水口作為看風水的首要條件，所以有了前述的“入山觀水口”的風水千古名言。山龍、山龍，入山本來是要尋龍、尋龍脈的，為什么要觀水口呢？而且要登山先觀水口呢？風水界不少人士，從不同側面，給出了其理由。綜合起來，有以下五大理由：

一是正龍正穴的富貴、大小、久暫，可以在水口上看得出來，即是水的關鎖越多，發富發貴越久。同時，關鎖越多，其穴越大。水口若只有一重山為關，則其龍其穴之形勢環境再好，亦非大地，只是小富小貴之地，發福難過三代，三代一過，即見衰退。如果水口有十重山，二十重山，甚至千萬重山為關之穴，即是干龍正穴，不但富貴非常，而且必將出將入相，為王為候，千年不替，所以要尋水口，這里，尋的不是水口，尋的是水口關欄的形勢與環境。

二是水口為生、旺、死、絕之綱，關乎吉兇。吉是一個寬泛的概念，其中，重要的是富貴，一個基址，一個穴，發富貴，發何種富貴，出何種官，都可以“觀”水口而得之。比如，有天馬峰鎖水口，可出外交部門的官員，甚至出外交部長；有旗鼓峰鎖水口，就可能出大將軍；有文筆鎖水口，就可能出大文豪；有華表峰鎖水口，就有可能出公、出侯；有羅星山鎖水口，有可能出王、候；有百萬大倉山關鎖水口，可能出巨富，其蔭富比石崇；有獅象捍門，必蔭大富且出英豪；有皇帝登殿山鎖水口，必出王者；有將軍山捍衛，必出豪杰大師，凡此種種富貴，均可從水口勘定之。所以觀水口，觀的是出水之口之貴器，如前述天馬峰，旗鼓峰等。

三是假使水口空曠，水流直出，又無關鎖，即使龍穴形勢特別美好，亦是虛花，必貧賤或敗絕，所以，尋龍點穴，必先尋水口，看水口，看的是水口之富貴貧賤，然后判定局內有無大地，若水口貧賤，局只有貧賤龍穴，那就不必再勞神入山了。

四是，看水口之富貴貧賤，但富貴及貧賤中，又有忠奸孝逆之分，這種“分”，也可從水口上觀察出來，比如說，水口中如有敗旗峰，這可能蔭人英勇為將，但為將之人可能戰死沙場；如水口山勢反背，可能蔭奸雄而通敵篡位；如水口關鎖有提蘿山，則必出乞丐之類。上述敗旗峰、提蘿山及背山之形勢環境，必須通過觀才能分辨出來。

例如前述之天馬峰：天馬峰有多種，馬山貴人峰，交馳馬峰、帶甲馬峰、天馬峰、勒馬回頭峰、出使馬峰、帶騎馬峰等。馬峰有敏捷遠行之象，蔭人聰明俊杰，有眼光，有膽識，有遠志。故馬峰有外交官之應，其形高大者出外交部長，名使節，其次出領事、公使、司長之類人物。且有許多先為武將，后轉為外交使節。因帶甲帶旗及交馳馬峰，有武將之威靈也。天馬峰，無偏生在坦上，水口，龍身，都有外交官之應。

華表，一峰獨秀，高聳入云，是為華表峰，最喜生在水口方，或水口。關鎖中亦有華表峰，水口有華表，其局內必結王候大地。若是內局廣大平洋，多為立府都之。若是局內沒有平洋大局，則必結蔭生王候之穴，以待福人也。一代風水大師楊筠松說“城上山峰卓卓，其如插戟護坦，華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城，若非立府都，定主出官迎帝。”

貴人坐殿，莊嚴森嚴，震懾心弦。一望生畏，不但貴人端莊雄偉，且周圍有旗鼓山、將軍山，華蓋山相應。水口中有貴人坐殿山出現，局內必結王候將相大地。所以貴人坐殿山是貴格。有其鎮水口，則富貴非常，有出將入相極品之應。但極不易逢，需仔細觀之有無。

水口之高峰者為將軍守關峰，水口中有此山峰猶如雄威大將之鎮關，其山高大聳生在水口溪岸，但此山峰與華表不同，華表是一峰獨秀，高入云際。將軍守關峰，則必有三峰四峰群立。峰峰宏偉，或有旗鼓天馬佐之，如有旗鼓天馬生在峰旁，其力猶大，所應富貴亦較大。將軍守關峰，其勢雄威聳拔，主出武將，威武遠震，功勛昭著，為民敬畏。將軍守關峰如果特達秀美，主蔭人文武全才，為國之干城，民之保姆，此種地靈不多，需細觀細察。

羅星山，是龍穴水口貴器之一。羅星山生在明堂羅城以外為貴，若是生在羅城內，便非羅星，乃是墜胎山不吉。羅星山不是十分高大，故稱山不稱峰，但由于其生在水口邊堵流，關鎖龍氣之力極大，故有極品之應。羅星山是生在高山之下，多一邊在田，一邊挑水，所以，知道大山之下生小山，小山便是羅星，故楊筠松先生有論：“羅星要在羅城外，此與火星常作對，火星龍始有羅星，若是羅星不居內，居內名為病眼墜胎山。羅星若生羅城口，城口皆為玉筍般。羅城要似城墻勢，龍在城中聚真氣。羅城若在城關間，時師喚作水口山。欲識羅星真妙決。一邊挑水一邊田，田中有骨脈相連，或作頑石焦土堅。此是火星有余氣，卓立為星在水邊。貪巨羅星方為尖，武曲輔弼圓扁眠。祿文廉貞多破碎。破軍欹裂卻堪螊。只有尖圓方扁星，此是羅星得正形。”“水口重重生異石，定有羅星當水立，羅星外而有關山，上生下生細尋覓。星星傍水便生石，羅星端方最高職。”“大關大鎖交織貴，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關內不知多少地。十關十鎖百十星，定有王候居其間。”楊公此論，既可知羅星之吉利非常，也區別羅星山與其它常生在水口之山不一樣。楊公在這里提出要“上生下生細尋覓。”顯然，不通過仔細觀察是難識別并知有與無。

文筆峰。文筆峰最喜生在穴前坦上，但生在水口或龍身亦吉。主出文豪及文官。文筆峰可分彩鳳筆，文筆、文筆陣，三公筆，狀元筆、宰相筆、和尚筆、法師筆、罵天筆等。以彩鳳筆、文筆、文筆陣 、三公筆、狀元筆、宰相筆為上乘，主出神童才子，為狀元為瀚林為常師為宰相，權傾朝野；和尚筆，法師筆，罵天筆為次，主雖出文才，但無進職之機，流為吉氣消沉；（訴）訟筆則不吉，出人奸雄，兄弟不和，構訟招罪，情好劫殺。對各類筆鋒的識別，應赴現場實地勘察，故要觀水口。

百萬大倉峰。一般認為，陰陽宅得有吉利的水……如水聚天心水、九曲特朝水、注蓄水、湖海水、逆朝水、金城環抱水之類，才能出大富豪，其實不然，水固然可以致富，使人發大財，但山也一樣可使人致富。因為富貴結在龍穴上，有正龍真穴，自必富貴雙全，峰（山）與水都是龍穴發富發貴的貴器。凡大貴龍穴，必有大貴的“貴器”出現。這“貴器”既有水，也有峰。水之貴器有三，即金城、逆朝、水聚天心三者。峰（山）之貴品則有羅星、旗鼓、天馬、華表、宰相筆，貴人登殿，滿休牙芴，萬芴朝天峰，眠弓山等。山為陰，水為陽，陰陽合和。富貴得矣。如果龍身及水口出現百萬大倉山峰，則其正龍正穴，便必有富甲天下之應。楊公云：“帶倉帶庫，陶倚之富可期”。可見，吉峰（山）也可致富。但峰要察，要觀，不觀，不察，難論其峰也。

旗鼓峰。旗鼓峰在風水里占有很重要的地位，價值很高，旗鼓峰必蔭生武將，此種地應地靈人杰之應：山之圓而高者為鼓峰，山形似旗者為旗峰。有旗無鼓效果差，有鼓無旗難奏效。旗鼓二峰必須相連或是相對，方有效應。鼓峰只有一種，而旗峰則有多種。有狀元旗、戰旗、卓旗、合旗、得勝旗、進軍旗、招軍旗、頓旗、令旗、出陣旗、報捷旗十吉之旗，主出大將軍。退軍旗、敗旗、降旗為三兇，主雖出武，但多戰敗投敵，或通敵害國。這吉旗、兇旗的區分，要觀。觀水口，觀的是水口的貴器，以預測吉兇富貴之應 。

五是水口之為上吉者，其關鎖有三重四重，七重八重，甚至數十重百重以上之多，其水口之長亦有十里、幾十里、百里，甚至數百里之遙，而其正龍正穴之一切貴器，旗鼓、華表、獅象，劍卯、倉庫、羅星、龜蛇、貴人、文筆、天馬峰等，都會在一重關鎖或幾重關鎖中出現，且大多會在各重關鎖中現出來，這就要求我們沿途仔細去看觀、去察、去看，去觀什么，察什么，看什么呢？去察、去看、去觀峰之美惡吉兇，貴器之多寡等級，以定發福發貴的時間之久暫及何代興、何代替、何代發財，何代出武，何代出文。古代明師能夠知道何代出何人物。便是從水口、龍身及布局之貴器判定出來的，這就要求通過觀、察、看作出其準確的判斷（吉兇福禍，富貴夭壽之風水判斷，是風水的一門專門學問，筆者將在以后的相關文章中作專門論述）。

應該說，風水界人士關于水口之論述備矣。上述論述，涉及到兩個關鍵問題：一是水口要關鎖，二是水口貴器之應，這無疑是千百年來諸多風水先圣（如楊公楊筠松）實踐之理論的總結與結晶。筆者對此頗為尊重，也完全贊同以上觀點，并同時從中悟出了，觀水口，觀什么，為什么要觀，悟出了尋龍穴而不是登山先尋穴，而是先要觀水口之理由。

“入山觀水口”為風水之千古名言，歷代風水人士上述之論證，之五大理由備矣。但筆者竊以為，水主財，亦主貴，上述論述似乎過于論述出水口了。從常識上來講，一郡、一國、一州、一縣宏觀大地，或一鄉、一鎮、一村中觀之地，還是陰陽宅一塊之地？其水之流經蘊育富貴、官宦，如只論出水口或出水口之關鎖，似乎有些不全面。因為既有出水口，則其水無論有何貴器關鎖，終有流盡之日，有枯竭之時，若如此，此一郡國、州、縣、鄉、鎮、村乃至陰陽宅，豈不再難以新生。因此，就是從常識而言，有出水口，必須有進水口，水才能長流，富貴才能傳承。雖然會有輪回，但有出必有進，這才是自然之理，恒常之理，因此筆者以為，進山觀水口，或者說風水水口論，至少應包括三個方面的內容：一是進水口，二是出水口，三是進出水口區間（即水口范圍）水流的形勢及形態。水口環境與風水，應該是這三個方面的環境與風水。