論文化傳承與《潮汕全書》的編纂

周少川

（北京師范大學古籍與傳統文化研究院，北京 100875）

自1993年饒宗頤先生提倡“潮州學”的研究以來，隨著“潮州學”研究的不斷深化，對于潮汕歷史文獻的不斷發掘，以及當前文獻數字化、網絡化的普及，域外漢籍文獻搜求范圍的擴大，為全面收集歷代潮人著述文獻，編纂大型地域文化典籍文獻叢書《潮汕全書》提供了各種條件。2017年初，國家又頒布了實施傳承發展中華優秀傳統文化工程的重大建設規劃，更為《潮汕全書》的編纂提供了良機。文化傳承與文脈延續，文獻的整理傳承是基礎，本文擬就潮汕歷史文化與文獻的深厚積累、編纂《潮汕全書》對文化傳承的必要性和重要意義、《潮汕全書》編撰工作的基本構想等方面，加以深入的論證。

一、潮汕文化與文獻的深厚積累

潮汕歷史文化源遠流長，尤其自唐宋以降，秉承中原文化的核心思想、傳統美德與人文精神，在南海之濱發展興盛，故潮汕素有“海濱鄒魯”之美稱。潮汕文化既是中華文化涵蓋下帶有地域性特征的群體文化，同時又由于歷史、地理和族群構成的各種原因，以及瀕臨南海，常得外來風氣之先的條件，形成思想、語言、文學、藝術與民俗等諸多獨特的風格。在思維特點方面，潮汕文化不僅具有中華文化中仁愛守禮、誠信正義、尚和大同等核心思想理念，又有兼收并蓄、求實踐履、精明細密、勇于拓殖等思維和性格特點。故唐宋以來，無論是傳統經學，還是程朱理學、陽明心學，都得以在潮汕傳播興盛。自明季以降，潮人之學逐漸顯現其“注重學術的實用性”“以禮學為核心，強調將學說付諸社會實踐”的特點[1]；而潮人拓殖海外，發展經濟的成就，則反映其勇于開拓創業的精神。在語言方面，潮汕方言是最古老、最特殊的中國方言，它作為潮汕文化豐富內涵的重要載體，孕育了潮州曲藝、歌謠等多種文藝形式，也是潮汕文化最為表象化和最富感染力的表達形式。因此有的學者認為，“潮汕文化的最具特征的內容是潮汕方言”[2]。潮汕的文學受地理環境的影響，既有海天寥廓的豪放、山青水秀的清麗，又承接中原文化的基因，頗具唐宋古文之遺風。潮汕文學的內涵非常豐富，除散文、詩歌、筆記、小說外，還有民間喜聞樂見的戲文劇本和歌謠，以詩歌而言，現存作品的詩人則有430余人，詩詞萬篇以上[3]。至于潮汕的藝術，其中最有代表性的莫過于潮劇和潮樂，起源于宋之南戲和來自于唐宋時期中原古樂的潮樂，作為潮汕文化的藝術符號，以其鮮明的地域性和世俗性深深扎根于潮汕民間，成為民風民俗、節慶娛樂的重要內容，而且還廣泛流傳于海外，成為海外潮人共享的鄉音和維系鄉情的紐帶。

歷史悠久、豐富多彩的潮汕文化不僅有生動的表現形式，更多的內容則記錄在歷代潮人及寓居此地學者的大量著述之中。潮地偏處海隅，相較中原開發較晚，唐前潮人的著述未曾聞見，唐宋時期的潮人專著因年代久遠，今亦未能留存。以趙德、許申、林巽、盧侗、劉允、張夔、王大寶、吳復古為代表的潮州“前八賢”雖有著作，但皆散佚，僅留下一些散篇詩文。然而到了明代，潮州則蔚為濱海大郡，文化相當發達，正如清人馮奉初所言：“有明一代，潮州人才之盛，足以凌跨中原，為山川增色?！盵4]明代薛侃、翁萬達、林大欽、蕭端蒙、林大春、唐伯元、林熙春等潮州“后七賢”①潮州“后七賢”或“后八賢”有多種說法，此處采用之說，見林倫倫、吳勤生主編《潮汕文化大觀》，花城出版社2006年版，96頁。的著作則流傳至今，此外還有其他眾多的明清潮人典籍，其內容涉及經、史、子、集各個部類。

明清以來許多公私書目記載了潮汕典籍的繁富，清代最具權威性的國家目錄《四庫全書總目》就著錄了7部潮人著作，收入經部的有明代夏宏撰《字考》2卷，收入史部的有明代薛虞畿撰《春秋別典》15卷，收入子部的有明代黃慎撰《堪輿類纂人天共寶》13卷、清代胡正言篆《印存初集》2卷、清代釋本果撰《正宏集》1卷，收入集部的有明代金建中撰《笑拙墅稿》1卷、明代邵一儒編《六朝聲偶刪補》7卷②以上見永瑢等撰《四庫全書總目》，中華書局 1965年版，376、451、942、980、1240、1625、1760頁。?？梢姷搅饲宕衅冢比酥鲆堰M入國家中樞視野，成為當時精英文化的一部分了。對于潮人古代典籍作全面收集、梳理和著錄，始于民國時期饒鍔老先生和饒宗頤先生編撰的《潮州藝文志》，現存由饒宗頤先生最后厘定的《潮州藝文志》14卷，是20世紀最有代表性的地方目錄之一。該書廣泛調查和收集古代潮人著作的流傳現狀和線索，標記其存、亡、缺與未知等情況，共記錄唐以降各類潮汕古籍1千余種，成為綜匯潮汕古籍之淵藪，令時人“嘆為盛事”，推其“功在藝林”[5]。更為可貴的是該書取馬端臨《文獻通考·經籍考》輯錄體之法，搜羅采摭各種史傳、方志、文集、題跋、筆記、族譜，乃至詔諭、方外書等材料，匯集于相關典籍之下，用于反映作者的生平、行事和學術思想，以及典籍的內容、版本和流傳?！冻敝菟囄闹尽返南鑼嵵洖椤冻鄙侨珪返木幾胫甘鹃T徑，奠定了堅實的基礎。

當然，上述的記載還不是吾潮先人著作的全部，因為除浩瀚古籍之外，還有大量單篇的集外詩文、金石文獻，等等。比如，民國初潮汕著名學者溫廷敬（字丹銘）所輯《潮州詩萃》③溫廷敬輯，吳二持、蔡起賢點?！冻敝菰娸汀?，汕頭大學出版社2001年版。，其中就有大量集外詩作。黃挺、馬明達則輯編《潮汕金石文征》，收兩宋及元潮州金石文獻190余篇④黃挺、馬明達《潮州金石文征》（宋元卷），廣東人民出版社1999年版。。此外，近代以來潮人大量移居海外，在異國他鄉生活、拓殖發展，也留下許多著述和文獻。比如潮人企業、商行、農場經營的經濟檔案，記錄潮人會館活動的各種會館紀念專刊、特刊等社會檔案；還有海外潮人對家鄉親人經濟支持和聯結親情的大量僑批、信札。據初步調查，僅現藏于潮汕歷史文化研究中心的僑批就有12萬件⑤康業豐《幾項重大舉措促進了僑批深入研究》，載《僑批文化》第23期，25頁。，這些僑批飽蘸著海外潮僑濃濃的鄉情、艱辛的血汗，是研究華僑史、潮州移民史不可多得的珍貴史料。歷經風雨滄桑、世代變幻而流傳至今的潮汕文獻典籍，是當代研究、傳承、弘揚潮汕文化乃至中華文化的重要資源，然迄今仍未得以全面的收集和整理。

二、編纂《潮汕全書》的必要性和重要性

收集、整理、保存、傳播鄉邦文獻，傳承發展地方歷史文化，是中華民族和我潮我鄉的優良文化傳統?！冻鄙侨珪返木幾胧钱斍澳坂l情，傳承發展潮汕文化和中華優秀傳統文化的盛舉，并將由此推進潮學研究的不斷深化和持續發展。其具體的必要性和重要性可從以下幾方面來認識。

（一）整理編纂鄉邦文獻的重要性

整理編纂鄉邦文獻，在我國我潮歷史上有優良的傳統和堅實的基礎，應該發揚光大。據《中國古籍總目》記載，匯集鄉邦文獻的地方叢書有109部，數量眾多。現存最早的地方叢書是明代萬歷年間由樊維城編纂的《鹽邑志林》65卷，該書輯收范圍以浙江古海鹽轄境為準，將三國至明代海鹽人的著述，及流寓本地的外籍人著述，匯為一編，“用張此邑著記之盛”，從而開創了匯刊地方文獻典籍叢編的先例。此后，地方叢書的編纂在明末及清代逐漸發展起來，特別是在經濟發達地區，此類叢書的編刻皆比較興盛，如浙江一省就有《武林往哲遺著》《紹興先正遺書》《蕭山叢書》等近30種府州縣地方叢書；以省為范圍纂輯的則如《畿輔叢書》《湖北叢書》《湖南叢書》《山右叢書叢編》等等。民國時期，地方叢書編刻的熱潮不減，并尤為重視邊疆省地的文獻輯編，如《遼海叢書》《云南叢書》《黔南叢書》等等。

我潮先人對潮汕文獻典籍的整理匯編亦早著先鞭，清初陳玨選元、明、清三代潮汕先賢詩人共92人，將其詩作二千余首輯為《古瀛詩苑》5卷，后經人重訂，存詩五百余首，今有道光間世馨堂刊本傳世①饒鍔、饒宗頤《潮州藝文志》，上海古籍出版社1994年版，643頁。。清道光年間，又有時任潮州府教授的順德人馮奉初，選明宣德年間至清初潮汕著名學者薛侃、翁萬達、蕭端蒙、林大春、唐伯之、周廣鎬、林熙春、郭之奇等20人文集，匯為《潮州耆舊集》37卷，于道光二十八年刊行，今仍存世。民國初期，即有溫廷敬編《潮州詩萃》50卷，收唐至清末潮州詩人436人、詩作6530余首②吳二持《點校后記》，載《潮州詩萃》，汕頭大學出版社2001年版，1338頁。；民國二十二年，又有翁東輝集潮汕先賢散文匯為《潮州文概》10卷，所輯作者始唐代趙德至清末鄭國藩，共142人，今存有民國二十二年初印本及三十三年增訂本③饒鍔、饒宗頤《潮州藝文志》，上海古籍出版社1994年版，657頁。。由此可見，編纂地方叢書是我國我潮歷史久遠的優良文化傳統，由于編輯叢編的學者多為當地士人或在當地任職的官宦，熟悉地方文獻，故能網羅放失、廣搜博采，較全面地收集保存地方文獻。上述幾部潮汕地方叢書雖或偏于詩詞，或偏于散文，然已開先河，為《潮汕全書》的編纂標樹了典范。前人篳路藍縷，后人繼往開來，繼承先人遺志和文化傳統，編纂一部涵蓋全面，足以與其他地方叢書比肩的大型地域文化叢書，是當代潮人不可推卸的歷史責任。

（二）潮汕文化是中華文化的重要組成部分

編纂《潮汕全書》是傳承發展中華優秀傳統文化，提高文化自覺和文化自信，延續潮汕文脈，凝聚鄉情的重要舉措。當前，提高文化自覺和文化自信，大力弘揚中華文化與民族精神，已成為全社會的共識。新中國成立后，特別是改革開放以來，隨著經濟的發展，人民文化需求的提高，各類大型歷史文獻整理編纂活動迅速開展，除了國家層面的大型古籍文獻整理工程之外，地方文獻的整理成果也陸續出現。上世紀80年代，由于地方文化建設的推動，編纂地方叢書的熱潮再度興起，《長白叢書》最早出現，此后《嶺南叢書》《安徽古籍叢書》等地方叢書的編纂接續而上。其中《安徽古籍叢書》的整理刊行幾十年連續不輟，至今已出版了130余種、7千多萬字，堪稱模范；而其他幾種叢書則未能持續而止于中途了。

進入21世紀以后，特別是近幾年來，隨著國家提高文化軟實力的需要，以及社會文化大繁榮大發展時代的到來，近30個地方文獻的整理編纂項目先后啟動。其中既有《中原文化大典》《山東文獻集成》《湖湘文庫》《巴蜀全書》《荊楚全書》《云南叢書續編》《江蘇文庫》《浙江文叢》等省級地方文獻的匯編，也有《廣州大典》《金陵全書》《蘇州文獻叢書》《寧海叢書》《衢州文獻集成》等市縣級地方文獻編纂項目，呈現蓬勃興旺之勢④參見《光明日報》2017年1月17日第5版《光明視野》報道。。近些年大型地方文獻叢編工程的實施，呈現出一些新的特點。一是有的地方文獻整理項目不僅得到當地省市政府的大力支持，而且納入國家科研文化發展規劃，如《巴蜀全書》則作為國家社科基金重大委托項目，國家財政投入已超千萬元；《荊楚全書》作為國家社科基金重大項目，項目經費也達百萬元。這說明在國家層面上，也把地方文獻的整理作為總體文化發展戰略的重要舉措加以通盤考慮了。二是有些地方文獻整理編纂項目的內容已不像上世紀地方叢書那樣，只局限于古籍匯編的形式，而是形成了文獻體裁、類型、范圍、載體和整理形式多樣化的特點，以立體框架和功能多元的新面貌呈現給世人。比如《巴蜀全書》對典籍文獻的收集，在體裁上既有書目，有單篇文獻，又有典籍；在整理形式上既有編目，又有點?；蛴坝?。又如自2005年啟動的《廣州大典》一期編纂工程已完成對古代文獻的編纂，出版圖書520冊；二期工程則計劃開展對民國文獻的整理編纂，以10年之期完成；在載體上，《廣州大典》不僅出版紙質圖書，還將研發全文數據庫，建立集文本、圖片、音像為一體的多載體、多功能大典，為社會提供檢索、閱讀和鑒賞的各種方便。

新世紀以來地方文獻叢書整理出版的高潮，說明弘揚中華優秀傳統文化，繁榮發展全社會的文化建設，不僅需要二十四史、《四庫全書》《中華再造善本》等重要的“廟堂文化”，也需要收集整理散布于天南海北、江湖之遠的地方文獻。因為正是由各地域的文獻典籍共同構成了大中華的文獻體系，所以地方文獻的整理保護也是整個中華文化建設的重要組成部分，不僅對于地方文化建設，也對于延續中華文脈，全面增強國家的文化軟實力，都能發揮切實、重要積極的作用。因而，編纂《潮汕全書》既是時代的要求，也是大勢所趨。

（三）編纂《潮汕全書》的深刻價值

編纂《潮汕全書》對于深化“潮學”研究，具有重要學術價值；對于促進潮汕的經濟和文化建設，加強海內外潮人的凝聚，具有重要的現實意義。潮汕歷代典籍文獻是潮汕文化的根脈，潮汕歷代先賢的浩瀚著述記載了潮汕先人歷盡艱難險阻，開發拓殖，在本地建設美麗潮汕、在海外與所在國人民共建幸福家園的歷史進程與嘉言懿行，蘊含著深厚的文化內涵與高尚的道德情操，是潮汕寶貴的精神遺產和文化載體。編纂《潮汕全書》，將歷代海內外潮人的著述文獻匯為一編，是保存潮汕地方文化資料，為古人續命，供后人傳承的重大文化基礎工程。

上世紀90年代饒宗頤先生倡議“潮州學”研究以來，經20多年來許多學者的辛勤耕耘，潮學研究結出豐碩成果，其中如匯集大量潮學研究成果的《潮汕文庫》，至今已出版各類著作達100多種。不過文庫畢竟不是地方文獻整理匯編，其中有關地方文獻的整理成果只占一小部分，更多的是潮學研究類或普及類的著作①吳勤生《潮學研究的興起和〈潮汕文庫〉的出版》，載《海外潮人的移民經驗》，新加坡潮州八邑會館2003年版，15-16頁。。然而，正是經過這20幾年潮學研究的開展，讓我們不斷拓寬了對潮汕文獻范圍的認識，發掘了更多凝聚潮汕地域文化資源的典籍文獻，開發了更多值得深入研究的潮學新課題。潮學研究的不斷推進正呼喚海內外各界潮人更廣泛更深入地發掘潮汕歷史文化資料，以求進一步梳理潮汕文化的脈絡，完善潮汕文化研究的理論體系。因此《潮汕全書》的編纂對于深化潮學研究，有著重要的學術價值。

全面收集、系統梳理、積極保護、廣泛傳播潮汕地域特色的典籍文獻，既是追尋根脈，繼承傳統的切實作為，也是宣傳潮汕地域文化特色，推動地方文化建設，為地方經濟發展提供新動力的有力舉措。著名學者、出版家張元濟說：“睹喬木而思故鄉，考文獻而愛舊邦?！盵6]《潮汕全書》編纂工程的啟動，將進一步喚起海內外潮人的鄉愁，凝聚鄉情，增強海內外潮人的文化認同和愛國愛鄉的感情，從而轉化成為建設美麗新潮汕的強大精神動力?！冻鄙侨珪返木幾胍矊⒊蔀檎蔑@潮汕豐厚歷史底蘊和人文情懷的“文化地標”，這對于宣傳潮汕特色，吸引國內外各方人士熱愛潮汕、欣賞潮汕、投資潮汕建設，從而推進潮汕經濟和文化的發展，也具有重要的理論和實踐意義。

三、《潮汕全書》的內容框架與編纂思路

潮汕文化的特質，決定了《潮汕全書》具有于區別其他地方叢書的顯著特征。20多年來的潮學研究中，有不少學者探討了潮汕文化的內涵與性質，認為潮汕文化既帶有強烈的地域性色彩，又因潮汕文化是由海內1000萬潮人和海外1000萬潮人共同創造的，所以單純用“地域性”來概括潮汕文化的特質是不夠的，而“用‘帶有地域性的群體文化’來說明潮汕文化的性質，也許更恰當一些”[7]。如果以此來定位潮汕文化的特質，那么把《潮汕全書》等同于一般的地方叢書顯然也是不合適的。由于潮汕文化是由遍布海內外的潮人共創的成果，而這一文化又帶有共同的地域文化特點，因此《潮汕全書》可以定位為地域文化叢書，即表明這部叢書的文獻來源不能僅僅以地域概念限定其文獻收集的范圍，而應以地域文化特質為標準來確定其文獻收集的范圍。從這點出發來考量《潮汕全書》的文獻來源、內容框架和編纂思路，就會更為科學、更為合理。

（一）《潮汕全書》的內容框架

《潮汕全書》將收錄1949年以前由潮籍人士及長期寓潮人士的著述文獻，其總體框架分為三大部分。

一是《潮汕典籍文獻總目》，以登記目錄的形式全面反映1949年以前潮汕典籍文獻的總貌。分內編、外編，內編著錄1911年以前潮汕典籍文獻，即饒宗頤先生《潮州藝文志》所著錄的千余種潮州古籍皆可收入，并在此基礎上查漏補缺。此外，也應關注此期潮汕其他類型的文獻，如州縣檔案以及清末石印或鉛印的書籍、報刊等。例如，1880年由英國長老會創建于汕頭的“英國長老會出版社”，就曾印刷潮汕方言的《新約全書》和圣經單行本、贊美詩，以及潮汕方言詞匯，還出版《基督教每月消息》雜志①葉再生《中國近現代出版通史》第1卷，華文出版社2002年版，120頁。。清光緒年末，維新變法運動也影響到汕頭，為啟發民智，一些有識之士開始興辦報刊，光緒三十三年（1907）前后陸續出現了由楊季岳主辦的《嶺東日報》，曾杏村主辦的《潮聲旬報》《雙日畫報》，謝逸橋等主辦的《新中華報》，葉楚傖等主辦的《中華新報》，吳子壽等主辦的《圖畫日報》等②參見彭楚斌《清末至民國時期汕頭報業述略》，載《香港潮屬社團總會會刊》總第20期，42頁；葉再生《中國近現代出版通史》第 1卷，華文出版社 2001年版，915、916、938、939頁。。外編則著錄1912年至1949年的潮人著述。民國時期也是潮汕文化蓬勃發展的重要時期，然長期以來未能比較全面地梳理此期的典籍文獻，故應借此機會加以徹底調研和記錄。外編的著錄，除注意溫廷敬、翁東輝、饒鍔、饒宗頤、杜國庠、許滌新、張競生、楊邨人、黃天鵬等人文社會學科的精英著述外，還要搜羅大量民間文學作品，如戲曲、歌謠、故事，以及自然科學方面的著作。此期文獻檔案的類型和數量也大大增加，檔案則包括政府檔案和民間檔案，如企業、商會、社團檔案等；據有關記載，民國時期的報刊也有上百種之多③彭楚斌《清末至民國時期汕頭報業述略》，載《香港潮屬社團總會會刊》總第20期，42-44頁。?！冻鄙堑浼墨I總目》的著錄范圍應包括海內外的潮人著述，尤其是民國時期海外潮人的著述明顯增多，但又比較分散，故將是搜集、梳理和著錄的難點?！冻鄙堑浼墨I總目》的著錄事項一般為書名（文獻題名）、作者（編者）、卷數（冊數）、版本、版框、行款、序跋、鈐章、收藏地點、存佚殘缺或未知等。典籍之外的其他文獻類型，其著錄事項可據文獻的外部特征而確定。

二是《潮汕全書薈要》，此部分將以古籍叢書的形式整理匯編1911年以前產生的潮汕古籍，復制原書，統一開本。各書之前附簡要解題，說明作者、內容價值以及版本流傳等等。

三是《潮汕文獻輯存》，此部分將以文獻匯編的形式精選匯輯1949年以前潮人撰述的各類單篇文獻，大致可按以下各種文獻的類型分類編輯。如“集外詩文”：則可從方志、總集、類書、報刊等處收集各代潮人先賢散見于其文集之外的單篇詩文?！俺鐾廖墨I”：則收錄在潮汕地區考古發掘所發現的文獻資料。比如，1974年在饒平所發掘的18件陶器，上有類似于仰韶文化時期的陶文13種；1922年在潮州城外發掘的4尊北宋瓷像，上各有銘文數十字；1979年在桑埔山東側發掘的元朝銅印，上有八思巴印文，以及漢文背款；以及1958年在揭陽明代墓葬中出土的嘉靖年間手抄戲本《蔡伯皆》；1975年在潮安明初墓葬中出土的宣德年間手抄戲本《劉希必金釵記》④以上參見陳歷明編《潮汕考古文集》，汕頭大學出版社1993年版，110、242、272、286、283頁。。“金石文獻”：潮汕古代的金石文獻非常豐富，除了方志中錄存的碑刻文字外，還有許多散見于田野民間，黃挺、馬明達著《潮汕金石文征》（宋元卷）是對此類文獻收集整理的第一部專著①黃挺、馬明達《潮汕金石文征》（宋元卷），廣東人民出版社，1999年版。，貢獻良多，他們尚有“明清卷”正待出版。除此之外，還可關注散見于國內各地及海外的潮人金石文獻，如清代乾隆年間蘇州潮州會館所刻《潮州會館記》②陳歷明編著《潮汕歷史文物圖冊》，香港藝苑出版社，2001年版，150頁。，即是外地所見潮人碑記。海外方面，由陳育菘、陳荊和編《新加坡華人碑銘集錄》，德國學者傅吾康編《馬來西亞華文銘刻萃編》《印尼華文銘刻匯編》《泰國華文銘刻匯編》之中，也應有旅居東南亞潮人的碑文③見陳育菘、陳荊和編《新加坡華人碑銘集錄》，香港中文大學，1972年版。傅吾康編《馬來西亞華文銘刻萃編》3冊，馬來西亞大學出版社，1982年、1985年、1987年版；《印尼華文銘刻匯編》4冊，新加坡南洋學會，1988年、1997年版；《泰國華文銘刻匯編》1冊，臺灣新文豐出版社，1998年版。?！吧鐣耖g文獻”：則可選錄前文所述各類檔案，包括民間的契據、書信、日記等等?！皟S批文獻”：本應屬于社會民間文獻之中，但由于僑批文獻的特殊性，以及2013年6月“中國僑批檔案”申遺成功而入選《世界記憶名錄》，故可作為特殊文獻單立一類。《潮汕文獻輯存》對文獻的輯錄要注明出處，重要的出土文獻、金石文獻可配以圖錄，但應有釋文。所有文獻加以新式標點。

（二）《潮汕全書》的編纂思路

《潮汕全書》的編纂是傳承發展潮汕文化的大事，要以饒宗頤先生倡導的“潮州學”研究方向為指歸，把潮汕文化作為中國文化的重要一環，把潮州學作為國際性的學問，從全國性和世界性范圍來收集、編纂潮汕典籍文獻。同時，要完成這項既重要又艱巨的工作，還需要尋求各方力量的支持。一是呼吁全國各地、世界各地潮人社團和潮籍人士，廣泛收集潮州典籍文獻，可以仿照溫廷敬先生編纂《潮州詩萃》時所發布的《潮州詩文萃征鄉先哲遺集啟》，公告各方，廣求文獻。二是不僅要搜求國外潮人社團、潮籍人士所收藏的潮州典籍文獻，還要搜求國外大學、研究機構、公共圖書館的收藏。比如上世紀我國從國外訪求的幾種明刻潮劇古本，就分別收藏于日本天理大學、英國牛津大學、日本東京大學東洋研究所及奧地利維也納國家圖書館④參見吳南生《〈潮州文庫〉序》，載《潮汕文化論叢》初集，廣東高教出版社，1992年版，3頁。。眾所周知，饒宗頤先生在上世紀末也從海外大學圖書館尋回國內所佚明嘉靖《潮州志》、明郭子章《潮中雜紀》萬歷刻本。三是《潮汕全書》的編纂不僅要得到海內外潮人的支持，也應求得潮汕各地政府的支持，還可以申報國家級重大項目，將其納入國家層面的研究和出版規劃之中。四是《潮汕全書》的編纂應以饒宗頤先生的《潮州藝文志》為藍圖，在此基礎上不斷地延伸發展；更重要的是應學習饒先生編纂《潮州藝文志》時的嚴謹和考實精神，認真考辨每一種典籍文獻，方能將《潮汕全書》編成一部質量上乘的文化精品。

《潮汕全書》的編纂程序大致可依規劃立項、調研收集、編目考證、整理編纂、復制或標點等程序來進行。

盛世修大典，太平編宏帙?！冻鄙侨珪返木幾氡貙⒁晕页豹毦咛厣牡赜蛭幕癁橹腥A優秀傳統文化的傳承發展和當代的社會建設作出巨大貢獻，謹論如上，并翹首以盼此項重大文化傳承工程的啟動。

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［2］林倫倫，吳勤生.潮汕文化大觀[M].廣州：花城出版社2006：3.

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［4］馮奉初.潮州耆舊集題辭[C]//潮州耆舊集：卷首.清道光年間刻本.

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［6］張元濟.印刻四部叢刊啟[G]//四部叢刊書錄.北京：國家圖書館出版社，2010.

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