敖倫布拉格：蒙古高原凝固的風水音符

文圖/胡楊

敖倫布拉格的駱駝

敖倫布拉格在蒙語中意為“泉水最多的地方”。但四面戈壁和沙漠的干燥仍然潮水般涌來，人們想象中“風吹草低見牛羊”的景致，早已疏離。萬千溪流縱橫、無垠草原鋪陳的秀色，在彌漫的風塵中錯失了。敖倫布拉格只能以自己的方式來造就自己的體格和性格。

敖倫布拉格是內蒙古阿拉善左旗的一個小鎮，位于旗東北部，幾天以來，我們目睹和體驗了河套平原的壯闊，烏蘭布和沙漠的奇幻，阿拉善草原的豪爽和陰山余脈的神秘。沙漠、沼湖、丘陵、戈壁灘、平原，在我們的視野中一一展現，敖倫布拉格，蒙古高原凝固的風水音符，為我們吹奏了它暗藏于心底的樂章，走著走著，我們就踩在了它的弦上。

敖倫布拉格，被我們銘記的同時，也深深地鐫刻于世界地理的紀念碑上。

2005年，以阿拉善的巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、額濟納胡楊林和敖倫布拉格峽谷等為主體自然景觀，被國土資源部批準為中國第一個以風力作用為主的沙漠國家地質公園，這也是世界上唯一的一處沙漠地質公園。

其中，敖倫布拉格擁有數十條精美絕倫的大峽谷，蔓延于戈壁沙漠的稠密的旱生植物，星星點點的帳篷、牛羊、駱駝、駿馬，神奇的巖畫、泉水，原始、蒼茫、渾黃的景觀，徐徐展開了一幅天外秘境的畫卷。

盡管如此，阿拉善的敖倫布拉格，仍然保持了超乎尋常的靜默，它的鋒芒，收斂于每一個峭壁和斷崖，匍匐于沙丘、泉水、草棵之下，仿佛輕輕的呼吸，就能觸發它們。我想，這大概就是敖倫布拉格，就是敖倫布拉格的眼神和性格。

敖倫布拉格峽谷的前世今生——陰山與狼山

是什么，產生了敖倫布拉格峽谷這樣的曠世奇跡呢？

在敖倫布拉格，抬頭仰望或者低頭沉思，都籠罩在狼山的陰影之中。狼山，陰山的余脈，地理形態的實物，突然間就會轉化為“天似穹廬，籠蓋四野”的人文情愫。而我們真正解讀了這座龐大山脈的地理元素之后，卻發現，它們波瀾起伏的溝痕里，已經滲透了一個民族奔波、遷徙、奮斗的足跡。

如果把狼山比作一個巨大的身軀，那么，敖倫布拉格峽谷則是它身軀上的一個支干。狼山在近百萬年以來，一直處于上升狀態，盡管很緩慢，但分布在狼山上的條條峽谷仍在不斷形成，峽谷形成的速度與地表流水的流量、流速有直接關系，這里季節性的強降水特征，加速了流水對峽谷的侵蝕下切，使其越來越壯美。

敖倫布拉格峽谷原本是黃河的岸邊，約在距今10萬年前，黃河依狼山而過，由于坐落于蒙古高原的狼山在新近紀以來（大約800萬年前） 整體不斷緩慢抬升，促使黃河河道不斷向東移動，黃河離狼山的距離也就越來越遠，河套平原的面積不斷加大，而敖倫布拉格峽谷也以更加壯美的面貌呈現，也許，它會完全改變了現在的模樣，變得更加柔美、深邃、粗獷。

難怪，在南北朝的民歌中，陰山下，是一處能夠歌唱的草原。而我們所目睹的敖倫布拉格也才如此充滿誘惑。

陰山山脈是我國境內的一條東西向的重要山系。蒙語稱“達蘭喀喇”，意思是“70個黑山頭”。它源于河北省的樺山，西止于內蒙古巴彥淖爾市和阿拉善盟。東西長1200公里，南北寬50～100公里，山脈平均海拔高度為1500～2300米。地勢險峻，高差大。南坡陡峻，北坡平緩，是黃河流域北部的天然界限，也是河套地區北部的重要屏障。遠古時期，它是農耕區和游牧區的天然分界線。自然地理中，它是草原與荒漠草原的分界線。

那么，狼山，它是整個陰山體系中的哪一個黑山頭呢？

狼山是陰山山系的最后一支余脈，猶如一道屏障，阻擋著阿拉善高原的騰格里、烏蘭布和、巴丹吉林等沙漠向黃河流域腹地的侵襲。站在山腳下仰視狼山，它面目猙獰，就像一匹隨時沖撲的惡狼，使敖倫布拉格的天空和大地充滿了恣意的雄性。狼山是高原與平原的過渡帶，沙漠戈壁與綠色田疇交相輝映，這是在世界上任何地方都難以見到的獨特景象。

蒙古高原的階梯上，狼山的胸懷里環抱了數十條大峽谷，每條峽谷的長度和寬度不等，敖倫布拉格峽谷就是其中最具有代表性的峽谷之一。

生命的圖騰：人根峰、母門洞

敖倫布拉格峽谷是中國西部最大的峽谷群，在阿拉善沙漠地質公園的土地上熠熠生輝，人們將這些峽谷稱為“西部夢幻峽谷”。當你在峽谷中行走，加上巖石成分的不同，每當夕陽西下或初升的太陽照耀在峽谷谷壁上，夢幻離奇，不似人間所有。在這樣的峽谷中，人的胸懷與巨大的山體同樣廣闊。只要你展開想象的翅膀，就能在敖倫布拉格飛翔。

敖倫布拉格峽谷不僅把自然的精妙表現得淋漓盡致，而且，對人類不屈不撓的生存繁衍亦做了大膽的闡釋。在敖倫布拉格峽谷的避風處，矗立著一處奇特的自然風景，這個酷似男性生殖器的地質遺跡，牧人將其稱之為“人根峰”。

從山下到山坡，在通往人根峰的必經之路上，布滿了大大小小的石頭堆。這不是簡單的石頭堆，而是祭祀祈福用的敖包，蒙古語是“堆”的意思，漢語稱“鬧包”，藏語稱“嘛呢堆”。在茫茫的大草原上，沒有指路的標識，沒有明確的分界線，人們就壘石堆作為路標或界標，這就是敖包最初的來歷。后來，敖包漸漸成為人們心靈的圣地。每個人走過來，丟下一塊石頭，一塊石頭就是一個心愿，人們虔誠的心常常匍匐于敖包之下，宏大的祭祀也由此展開。

祭敖包分為四種：血祭、火祭、酒祭、玉祭。由于血祭過于殘忍，玉祭過于貴重，如今已經不采用了。牧民把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包前，祈求平安幸福，這叫酒祭。蒙古族認為火是最潔凈的，用火可以驅邪除惡，他們在敖包前燃燒一堆樹枝或牛糞，各戶人家走近火邊，供上祭品，并把肉食、奶食象征性地投入火中，火燒得越旺越好，這叫火祭。

祭敖包是蒙古族最熱鬧而又普遍的祭祀活動，每年農歷五月十三舉行祭祀，人們帶著樹枝和哈達，穿上新衣服，把敖包裝飾一新，有喇嘛誦經，人們行三拜九叩的大禮，祈禱草原風調雨順、牛羊肥壯、人畜平安，繞敖包順時針轉三圈，把貢品擺上。也就是這個時候，四面八方的敖倫布拉格人就匯集到了人根峰下，目不轉睛的仰視中，人身體的每一部分，都能從自然中找到，就像牧人所歌唱的那樣：人是大地的驕子，大地是人的父親母親。

人根峰下的敖包，是蒙古人愛護自然、崇拜生命的見證，是生命的圖騰，引導著生命的延續和強壯。

人根峰猶如一根擎天柱，在藍天與白云的映襯下偉岸挺拔，我們對人根峰曾經做了認真的測量，高約28.5米，基部直徑約8米，上部直徑約4米。細細分辨，它是一根紅色礫巖石柱，巖層內部在復雜多期的構造運動過程中發育多組垂直節理，經過長期的風蝕作用，巖塊沿多組垂直節理發生崩塌作用，逐漸形成孤立的礫巖柱，后期逐漸圓化而形成現在的景觀。

人根峰的形成條件主要是構造裂隙和風化剝蝕作用。沿著構造裂隙的方向往往是抗風化能力弱、容易遭受剝蝕的，這就讓風力得以發揮作用。而多組垂直節理縫將巖體切割成了相互獨立的塊體，隨著時間的積累，巖體被層層剝蝕，裂隙越來越寬，最終形成了孤立石柱。

人根峰是頑強的，它在如此惡劣的自然環境中能夠保存下來，不能不說是一個奇跡。人根峰也是脆弱的，由于砂礫巖本身的成巖作用不強，容易風化，而且石柱所在山體的基巖也非常不穩定，石柱本身已經有5°～7°的傾斜，由于斜坡的地質作用復雜，又存在流水、重力、滑坡等因素的影響，還可能隨時發生倒塌。盡管人根峰在人們的心目中是圣潔而至高無上的，但它畢竟是自然的產物，隨著歲月的積累，自然力使它形成，也會使它消失。

無獨有偶，敖倫布拉格峽谷，還有一處勝跡——母門洞。母門洞酷似女性生殖器官，洞內常年濕潤，洞內的巖石節理形象逼真，似乎是一個母親張開骨盆，在等待一個嶄新生命的出世。人根峰與母門洞一陰一陽，使敖倫布拉格這塊神奇的土地，鼓蕩著強烈的生命氣息。

敖倫布拉格峽谷

水的渴望與水的故事

在山脈的拱衛下，在戈壁和沙漠的包圍中，敖倫布拉格就像嗷嗷待哺的嬰孩，盼望著母親的乳汁，即使在堅硬干燥的峽谷中，也有一滴滴山泉滲漏出來，彌漫的荒涼在這一滴滴山泉的映照下，一步步退卻。

阿拉善地區年降水量不足200毫米，蒸發量卻高達1000毫米以上。降雨量與蒸發量有如此大的反差，峽谷中為什么還有很多的泉水呢？這就得從地質上說起，組成狼山的巖石和地層主要為兩類，山脊部分為太古代片麻狀花崗巖，是一個隔水層；而在斜坡上分布的是白堊—新近紀的礫巖、粉砂巖，巖石中含有大量的孔隙，是良好的透水層。這些透水層猶如一塊厚厚的巨大的海綿體，將大氣降水和地面的流水吸附并儲藏其中，因此，敖倫布拉格的每條峽谷中都有泉水出露。泉水清澈甘甜，是放牧人和羊群維持生命的根源。泉水澄清如玉，永不枯竭。

無限的荒涼和干旱中，泉水滋潤了敖倫布拉格亙古的歲月，滋潤了生活在這里的每一個牧民的精神世界。在夢幻峽谷東側，有一處聞名草原的神水洞，人稱“阿日仙”，這是一個由水流沖刷和風蝕形成的巖洞，高約3米，寬約2米。洞口向陽避風，呈拱形的洞頂中心有一形似漏斗的水口，水像銀線一樣經久不息地流淌著。之所以視其為“神水”，是因為在周圍幾平方公里都找不到任何地表水，唯獨此處泉水清醇、甘冽。

牧人們用星光、月光、陽光和夢想，編織了神水洞的傳說，口口相傳。

傳說，很早以前的一天傍晚，一位自西藏而來傳教的喇嘛，強忍著饑渴來到一戶牧民家里，要求歇腳，主人爽快地答應了。

主人將喇嘛領進一間簡易的石屋，端上了一盤手扒肉和半碗渾濁的奶茶，正當喇嘛疑惑時，主人解釋說這里連年干旱，水井干枯，這半碗奶茶是家中僅有的。喇嘛聽后心情沉重，再也無心進食。次日，喇嘛要走了，臨走時他告訴主人：“這里無數的泉眼被一只千年老鱉精霸占著，后來有條白龍奮力趕走老鱉，用身體護住了所有的泉眼，可是白龍被狡猾的老鱉設計壓在了山下，如果能讓白龍睜開一只眼，它就會把甘甜的泉水賜給人們。我年事已高，只能把這峰兒駝（公駝）留下，它會幫助你們的。”

此后，主人細心照料兒駝，從千里之外挑來水喂養它，可它似乎不領情，不吃不喝，十分煩躁，幾天后，它掙脫韁繩奔向野外的駝群。

很快，它便成了當地駝群的首領。一天，它帶著所有的駱駝來到哈魯乃山的一條峽谷，跪在一處巖壁前輪番舔了起來，數天后，堅硬的巖石磨破了駱駝的舌頭，人們上前驅趕，它們也不肯離去，還是一直舔著那些巖石。

99天后，駱駝終于將石壁舔破了99層，形成了一個數米深的洞穴，就在這時，奇跡出現了：只見一串晶瑩的水珠滴流而下……饑渴的人們奔走相告，紛紛涌向洞內取水。喝上這涼爽的甘泉，人們頓時神情氣爽，牧人們從此稱之為“阿日仙神水洞”。

當我們走進神水洞，泉水的滴答之聲清晰可聞，洞內巖壁，掛滿了哈達，塞滿了紙幣和食物。聽說此水可治病，每年都有人千里迢迢前來祭拜飲用，其中還有人治好了多年的頑疾。

敖倫布拉格：水的故事

在敖倫布拉格，與水有關的故事比比皆是。

敖倫布拉格是阿拉善雙峰駝的故鄉。中國雙峰駝最多的地方在內蒙古阿拉善盟，阿拉善雙峰駝最多的地方在敖倫布拉格鎮。阿拉善駝分為沙漠駝型與戈壁駝型兩種。駝毛年產量占畜種全國總產量的1/2以上，美稱“王府駝毛”。這里的白絨山羊以絨質優良著稱于世，被列為國家珍稀畜種，所產羊絨被外商譽為“纖維寶石”，是毛紡工業的高檔原料，產量占全國的1/10。

它們是荒漠中勇武的戰士，敖倫布拉格峽谷的崖壁，有它們不朽的形象。

敖倫布拉格峽谷百米的山崖上有一塊巨石，凹凸的部分酷似一峰駱駝昂首奮蹄前進，遠遠看去，它只有手指頭大小，但極為生動形象，仿佛馬上就要從崖壁上走下來一樣。據說，這峰駱駝堪稱敖倫布拉格氣候的晴雨表，每每隨著大漠氣候的變幻有所不同，冬季駱駝體壯，毛色豐滿；夏季體瘦，絨毛褪盡。如果駱駝通體顏色深黑，那就是要下雨了。山崖上有一座小房子，名曰兒駝廟。當地牧民誰家的駱駝沒有生育能力，牽到兒駝廟下祭拜完神靈后，便會受孕。“文革”時期，兒駝廟遭到紅衛兵破壞，改革開放后進行了全面修復，一位85歲高齡的喇嘛來到兒駝廟做住持，后來圓寂，深受當地群眾的敬仰。

關于兒駝峰還有一段悲涼的傳說：有一個叫勞門慶布的云游高人，傳經說教來到敖倫布拉格，走進一戶人家，看見家中有一對夫婦正圍著一個嬰兒哭泣，便上前詢問，主人說：這里有只妖怪，為了長生不老，專吃三個月的嬰兒。妖怪法力高超，人們雖曾竭力反抗，也沒能保住自己的孩子。聽了主人的訴說，勞門慶布安慰道：“你們不要傷心，讓我來收拾它。”不一會兒，妖怪果然來了，正要將魔爪伸過來時，只聽妖怪一聲驚叫，落荒而逃。情急之中，勞門慶布看見門口臥著一峰幼年兒駝，便飛身騎上追逐妖怪，經過一番激烈的追逐，妖怪逃到了一處山崖的洞穴中，勞門慶布騎的小兒駝已經大汗淋漓，氣喘吁吁，亂石磨破了蹄掌，鮮血直流，他奮力扔出了自己的法器，封閉了山門，以后再也沒有妖怪出現。后來，人們為了紀念勇于捉妖的勞門慶布和小兒駝，便在此處建起了這座寺廟，蒙語稱“布勒廟”，又叫兒駝廟。

在敖倫布拉格，人們珍視那一點一滴的泉水，更珍視那些保護和涵養泉水的旱生植物，被當地牧人親切地稱為“觀音柳”和“菩薩柳”的紅柳就是其中的一種。

紅柳是高原上最普通、最常見的一種植物，沙丘下的紅柳根扎得很深，最深最長的有30多米。春天紅柳火紅色的枝丫發出鵝黃的嫩芽，接著會長出一片片綠葉。高寒的自然氣候使高原人很容易患風濕病，紅柳春天的嫩枝和綠葉是治療這種頑癥的良藥。

陰山巖畫

先民的身影——陰山巖畫

對于敖倫布拉格，先民的生活印記，已經被風沙抹平。而在山谷峭壁，它們深情的目光，卻從來沒有停止對這片土地的注視。

敖倫布拉格也因為那些生動目光的注視，而被當代和世界注視。

在敖倫布拉格大峽谷，當我們發現那些清晰的面容，在高高的巖壁上生活，他們忘情地舞蹈，緊張地狩獵，一下子把我們拉進了時空隧道，我們也仿佛一瞬間成為他們中間的一員。這就是巖畫和巖畫的感染力，我們不由自主地被那種強烈的原始氛圍所籠罩。

在我們走進敖倫布拉格峽谷的時候，當地的牧人說，就在2008年年底，這里發現了大量的巖畫，總計近300幅。當我們一步步走近它的時候，那些崖壁上的淺摩崖形象，迅速復活了：羚羊似乎在安靜地吃草；騎射者緊張地盯著獵物；在一塊較大的巖面上，有一幅完整的駿馬奔馳圖，八匹馬前踢奮起，棕毛臨風，撲面而來的沖擊力，使人躲閃不及。當地人稱之為《八駿圖》……這些樸拙的圖畫，把我們拽入了敖倫布拉格遠古的歲月。

然而，這僅僅是陰山巖畫的冰山一角。

陰山山脈是狼山的主脈，在古代，狼山一帶生活著匈奴、鮮卑、烏桓、敕勒、突厥、回鶻、黨項、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族，共同創造了燦爛的古代文化。在狼山上，分布有數以萬計的巖畫，考古學上把這些巖畫統稱為“陰山巖畫”。巖畫是這些游牧民族敲鑿、磨刻在巖石上的各種圖畫，具有非常鮮明而獨特的民族風格和藝術特色。

公元5世紀時，北魏地理學家酈道元發現了陰山巖畫。他在著名的《水經注》中作了詳細的記載。這些記載是世界上對陰山巖畫最早的記錄。然而在其后的若干世紀里，再沒有人去問津。直到20世紀30年代末，中瑞西北科學考察團才發現了幾幅巖畫。對巖畫的全面考察是從1976年開始的。此后，每年都有許多專家、學者和游人到阿拉善、巴彥淖爾境內考察和參觀，先后共發現巖畫1萬多幅，其中做過拍照和臨摹的巖畫有近千幅。這些巖畫不僅反映了陰山地區古代居民的信仰、美學觀和世界觀，同時也揭示了他們的游牧生活狀況。

陰山巖畫分布非常廣泛，主要刻于堅硬的基巖面上，題材和分布地點有一定的規律性：野生動物圖像大多出現在山巔巖石上，狩獵場面一般在山腰和山頂，神靈頭像和天體星象幾乎全部磨刻在山溝的垂直立壁或溝邊坡岸的巨石上。這些規律與作畫時的社會生活環境、人們的認識水平不無關系。

陰山巖畫的藝術特色生動，并具有濃厚的生活氣息。巖畫多以寫實為基礎，記錄了人類童年及各個歷史階段的社會生活。題材來源于自然，來源于社會，來源于生活，再現了作者親身所處的自然環境。在構思、技巧和表現力諸多方面，均顯示出作者敏銳的觀察力、超凡的想象力、樸實健康的美學觀和驚人的藝術才華。陰山巖畫并不是對自然原封不動的照搬，作者往往把從生活中捕捉來的畫面形象給予想象性的加工，把表現對象簡化到不能再簡化的程度，又不失本質的特點，因而作品非常生動、形象。許多動物動感強烈，或引頸長嘶，或回首短嗚，或慢步緩行，或四蹄騰躍；有的彼此含怒欲斗，有的相互親呢。作者為了強調某一事物，運用夸張、對比和襯托的手法，如人與動物、動物與動物間斗爭的圖畫，往往在構圖和比例上突出勝利者的形象，也證實了“勝者為王，敗者為寇”的社會現實，因此產生了強烈的藝術效果。

敖倫布拉格，我們從平原的青紗帳走向你，從草原的一座座帳篷走向你，我們追逐著你的海拔揚起的高度，在一條條深邃的峽谷，撫摸蒙古高原凝固的風和水，我們想象，它是鮮活的，一定是鮮活的。