白馬山寨度元宵

文/ 張淑萍

甘肅文縣一帶聚居著一個獨特的民族——白馬藏族，他們有語言，但沒有文字。從甲骨卜辭到史書記載，白馬藏族的形象都是剽悍的，不輕易臣服于人，因此招致無數次的強權壓迫。魏晉時期氐人楊氏建立的仇池國是白馬先祖最輝煌的時期，之后他們被迫不斷向南遷徙，散落在南遷路上的甘肅文縣和四川平武、九寨溝的高山峽谷地帶，艱難生存。對于這種顛沛流離，白馬藏族有民間故事如是記述：“山下的漢民把我們往山上趕，山上的藏民把我們往山下趕，我們只能在陡峭的半山腰駐足憩息。”

白馬藏族善歌舞，小孩學說話時就開始唱歌，學走路時就學會了跳舞。用歌聲表情達意，用儺舞祭祀鬼神，由此形成一套約定俗成的民俗儀式，在各種節(jié)令期間按照陳規(guī)上演，這套民俗表演系統是對語言文字系統的補充，是對其氏族起源、遷徙、圖騰、巫術、宗教、農事的再現。同時，這套儀式是一套記憶系統，用具象和生動敘述著白馬藏族的苦難史、奮斗史，史詩般地呈現出一個歷經磨難的民族所具有的信念、情懷和品質。

春節(jié)期間，白馬村寨往往一副喧鬧的景象，儺舞依次在各個村寨上演。懷著崇敬和好奇，我和幾個朋友相約正月十三進寨觀看。我們到得早了，早晨10點鐘，當地人正在吃飯，主人端出冒著熱氣的肉骨頭招待我們，再敬每人一碗咂桿酒。幾位主家親友唱起了酒歌，感嘆遠道而來的客人一路辛苦，請喝杯咂桿酒解乏。高亢的酒歌嘹亮了山寨，敞開了客人塵封已久的心扉，而被深深感染的我們，紛紛端起酒碗，只有喝干一碗才能對得住主家滿眼的誠懇！

11點多，“池哥”“池母”開始裝扮，為“池哥”面具扎上各色扇形紙花，插上錦雞翎。“池哥”四兄弟面具皆面目猙獰，眼球大而凸出，額部有縱目，嘴巴既闊且長，只有額上部所雕冠飾顯示其身份特征，如老大為文官的方形冠；老二頭飾魚骨牌，應為白馬藏族的先祖；老三為佛冠，應為法師；老四頭飾月亮，舌頭下吊，有獠牙，身份大致與鐘馗類似。池母素面，五官端正，含笑且面善。中午1點左右，“池哥晝”表演開始，池哥一手執(zhí)劍，一手操牛尾，舞之蹈之，挨家挨戶驅邪鎮(zhèn)宅。原來，“池哥”面具的極盡猙獰是為了嚇唬鬼魅，使之遠離人家。“昔葛天氏之樂，三人操牛尾”的上古習俗，竟然在這里被傳承。因此，當年的葛天氏之樂舞，也應該不是為樂而舞，其中的巫術成分一定是極其濃厚的。

“池哥晝”表演通常要持續(xù)兩天，跳遍寨子里的幾十戶人家。眾人一直隨行，在每戶人家的院子里跟著鑼和羊皮鼓敲打出的節(jié)拍跳起圓圈舞，唱起祝福歌。在第三家，我們正好碰上“池哥”收義子的場面。母親懷抱半歲的嬰孩，“知瑪”焚香燒紙錢，口中念念有詞，通告四方神靈已將嬰孩送與天神“池哥”，孩子將在天神的護佑下健康成長，待年滿12歲時交還父母。遂將嬰孩交予“池哥”，“池哥”“池母”輪流抱孩子，說幾句祝禱的話，給孩子懷里放幾塊壓驚錢。作為回報，主家給“池哥”“池母”掛紅，即用針線將紅色布頭縫在“池哥”“池母”頭飾后面，長長地披于腦后。這一象征儀式把語言作為巫術靈物所發(fā)揮的咒語功能表現得淋漓盡致。

正月十五，我們去另一村寨觀看儺舞“帕貴塞”，即殺野豬。頭戴野豬面具者模仿野豬覓食，其他表演者手拉手繞著野豬轉圈、包圍、擊倒、抓住獵物、剝皮、肢解動物，向民眾分發(fā)獵物，這套情節(jié)完整的舞劇無不是對原始狩獵場面的形象模仿，對原始先民生存狀態(tài)的歷史再現。如此看來，白馬藏族的歷史并不是他人書寫的，他們自己就在書寫，不是用刻板的文字，而是用鮮活的律動展演祖輩經歷過的一幕幕，在形象中敘述著驚心動魄。一年一度、年復一年的展演，是在向后來者一遍遍地重復敘述祖輩的艱難困苦和堅貞不屈，讓他們在虛擬而虔誠的參與中知曉自己的身世、來由，并為吉兇未卜的未來做好心理準備。在儀式的浸染和滲透中,他們的性情和心理一點點地被塑造、成型，逐漸形成白馬藏族獨特而一以貫之的民族文化精神。

夜間的白馬山寨仍然充滿歡歌笑語，對山上夜間的寒冷未做充分準備的我們，有些吃不消，直往火爐跟前湊。在灶臺上忙活了一天的大媽，指著沙發(fā)示意我們坐下，遞過一大盤爆米花，用漢語招呼我們吃。不多久，兒媳婦端來了涼粉、酸菜面、豆腐湯，熱乎的湯飯一下肚，全身都暖和起來。男主人率子侄來敬酒，嘹亮的酒歌、燙燙的咂桿酒、真誠厚道的白馬人，讓我們如此迷醉！不知不覺，我真的醉了，陶醉了，喝醉了，在玄妙的幻覺中，度過了終身難忘的元宵節(jié)。