華僑華人力推中華文化海外傳播途徑研究

張 穎

(廣州市社會主義學院，廣東 廣州 510230)

美國戰略家布熱津斯基曾言：“控制人類共同命運努力的成敗，歸根結底取決于具有極端重要意義的哲學和文化的層面,正是它形成了指導政治行為的重要觀念和影響”[1]。這句話道出了文化軟實力的真諦。當今這個世界多極化、經濟全球化、信息交互與文化多元的時代，文化軟實力是一個國家核心競爭力的重要因素。擁有話語權、建構良性互通的話語權都離不開文化的支撐。隨著中國經濟實力的增強，中華文化的話語權、中華文化的自信成為當代不可回避的主題。習近平在慶祝中國共產黨成立95周年的大會上，指出 “文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信也成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。 在文化軟實力時代，如何運用國家話語權建樹本國形象引起了世界各國的高度重視；如何推介自己的本土文化并獲得世界的認同與接收，這成為中華文化走出去戰略提出的一個重要國際背景。在推介中華文化的海外傳播途徑中，華僑華人，這個人數雖然不是特別多，但是人員聯系很緊密，且層次地位較高，數量亦持增長態勢的群體，對于中國傳統文化的輸出、中國經濟的發展，乃至中國夢的實現均有著積極的意義。長期以來，華僑華人的社團組織、華文學校、華文報刊一直被人們公認為是支撐海外華人社會經久不衰的三大支柱。三大支柱能有效地為中華文化走出去提供基礎和平臺。

一 發揮華僑華人社團精英組織性來力推中華文化走向世界

談華僑華人必定談華人社團，因為華人社團扮演著團結凝聚華僑華人的角色。華人社團起源自相同文化的歸屬與現實環境下的群體選擇。毋容置疑，僑居異鄉的華僑華人仍是弱勢群體，個體的力量必定比不過集體的力量，特別是在處理一些重要的維權事件時，社團的組織性和力量的強大性就突顯出來了。此外，從心理學上而言，人天然地就有依靠依戀組織的情結。與其他民族相比，中國更固有這樣的傳統。費孝通先生曾言，中國就是一個關系社會，由父子、長幼、夫婦引申的親戚朋友關系。所以，在華僑華人社會里，這種關系也是通過各種擬制的家庭關系，使移民聯系的網絡得以擴大。

(一)華僑華人社團的構成分析及特點

目前，海外華人社團數量達2.5萬多個，其中世界性的、影響較大的團體就有幾十個。每個社團都是由眾多華僑華人積聚而成，大部分華僑華人不單在某一個社團中，他們分別從屬于好些個不同的社團。這些社團組織很好地融入到當地國的組成中，成為了所在國不可分割的一部分。他們既與所在國關系密切，又和祖籍國有著千絲萬縷的聯系，所以，華人社團成為祖國聯系華人、凝聚華人的重要組織。華人社團如果以年代為界限，可以區分為老社團和新社團。老社團(或稱為傳統社團)是以親緣、血緣、地緣、業緣、物緣為核心而形成的組織，重情重義是傳統社團的優勢。這類最悠久的、歷史性的、有地緣優勢的社團在凝聚華僑華人方面仍扮演著相當重要的角色。如，美國北加州江西同學會、加拿大魁北克中國聯誼會等都是很優秀的傳統社團，這些社團起到了很好地凝聚華僑華人的作用。但是，任何事物都有兩面性。固守陳規應是傳統社團最大的不足。由于制度化的緣由，以及以地域認同和方言認同為基礎的傳統社團容易固守于某一個固定社會組織，導致幫派性很強，把其他社團看作是競爭對手而與之對立。這種現象其實是不利于社團的發展和壯大的。近些年，隨著各類華僑華人專業社團的不斷涌現，這些專業社團在凝聚新生代華僑華人中起到了突出作用。以高科技專業社團為例，高精尖的專業人士集合于此，相互合作，資源互換，社團煥發活力。相反，老社團則顯得活力不足，而且新老社團之間缺乏往來及合作。擔任廣東同鄉會會長的劉景中，在與新生代華僑華人團體多次接觸后，深刻感受到傳統同鄉會的不足與問題所在，在他看來，改革是必然的，否則只能是停滯或是倒退，甚至消亡。與老社團相比，新社團規模、影響力要大，視野也開拓許多，且擁有雄厚的組織和活動經費。新社團跳脫出傳統社團的組團模式，把凡是擁有雄厚經濟、科技實力的新生代華僑華人都作為可以入團的資源。在新生代華僑華人加入到某一個新社團后，這個新社團不會對其社團成員關閉此門，他們仍會開放自由的空間讓新華僑華人可以加入其他的社團。因為，在他們看來，社團成員的流動和互換不僅不會讓本身的會員流失，而且會增加其他的新鮮血液，使得其他社團的成員也會加入到他們的社團中，且這種互動也會增大社團成員的交際范疇，是有利于社團成員的發展的，所以，新社團會支持這樣的流動發展。做好新社團的工作，重點要加大對組織健全、發展潛力大、影響力大的新僑團領袖的培養力度，培養一批眼界更開闊，思維更靈活，執行力更強的新僑領，領導一群高學歷、高能力、高素質的新生代華僑華人和新移民，使其發揮中堅力量的作用，這是新社團成功發展的主因。

(二)社團精英人士推動中華文化走出去的作用

中華文化的傳播其實是華僑華人的移民定居并融入當地社會的縮影。“中國文學藝術傳入其他國家，像官方的交流、商人的貿易、宗教人士的往來固然起了一定的作用，但起決定作用的是移居海外的華人。”[2]當歲末年初之時，各種節日接踵而至，新年、春節、元宵熱鬧非凡；煙花、爆竹、鮮花、美食吸引著大家的眼球。這類的傳統節日文化成為當地華僑華人寄托對祖國、親人思念的一種感情表達，而這樣的日常生活方式也成就了中華文化在國外的流傳。不過，僅靠平常性的日常生活表達是不夠的。在推介中華文化中，我們更需要專業性的優秀國際性人才和資源。這一類人即是海外的精英人士。在華人社團中，精英人士還是以僑領為主的一群人。華僑華人新生代、新移民、新僑領中有很多經濟實力強、專業素質高的精英人士。作為華人社團的靈魂人物，他們在推動華僑華人社團和文化藝術機構傳承并弘揚中華優秀文化方面的主導性和中堅作用更為突出。特別是越來越多的文化藝術類社團，專門來促推中華文化的傳播。據不完全統計，僅2013年，就先后成立了美國聯合針灸中醫公會、美國海外客家文化交流協會、加拿大安省中醫公會、世界現代中醫學會聯合會、加拿大大西洋文化藝術交流協會、美國華人文化藝術界聯盟、美國西雅圖中華文化藝術協會、意大利中華詩書畫藝術聯合會等文化藝術類社團。這些社團無不以弘揚中華文化、促進中外文化交流為己任。如世界現代中醫學會聯合會主席王英秋表示，希望該會的成立能提升中醫的教育與地位，向主流社會展現中國醫學的哲學和高度，共同推動中醫向主流社會發展[3]。僑領等精英人士不僅在華人社團獨擋一面，而且他們中很多人在擁有一定的經濟實力之后，開始關注自身作為僑居國的平等少數族群的基本人權，涉獵政治生活，關心參政議政。在美國和加拿大，有些華人精英或當選為議員，或擔任州長、大學校長，或在司法、商務等部門任高級職務。與此同時，這部分精英人士也越來越被僑居國的政府重視，為了突出種族公平性，或是為了肯定華僑華人在僑居國的積極貢獻，僑居國政府也會推動新僑成為僑居國的政治人物。以澳大利亞來說,曾筱龍在1991年就出任悉尼市的副市長,劉威濂目前擔任新南威爾士州長、東南亞商業顧問及聯邦議員[4]。有著得體的政治身份和資源的僑領精英必然在推廣中華文化中起到更為積極高效的作用。

(三)傳統社團傳播中華文化的歷史經驗分析及借鑒發展

雖然新生代華人社團的優勢明顯，但是不容忽視的是，華人社團中的傳統社團很多都是“百年老字號”，這些社團的感召力、影響力、凝聚力比很多新生社團要強很多。它們在團結服務僑胞、聯絡親情鄉誼、增進與當地人民的友好、傳播中華文化方面更能發揮重要作用。這些社團在沿襲保留傳統文化上作用更大。傳統社團保有對于中國故土的熱愛，在鄉情的驅使下，他們更能體會傳統文化中的風土人情，所以，他們在推廣傳統民俗方面是功不可沒的。除了中國傳統的節日春節、中秋節等重大節日外，他們還保留許多其他的傳統民俗。如，馬來西亞華人很重視重陽節，會在這一天舉辦隆重的紀念活動，旨在發揚華人注重孝道的風氣。在泰國，中元節活動已有150多年，是廣東潮汕的一種紀念活動。每逢中元節，普吉各界華人團體都會舉辦相關祭祀活動來沿襲祖先優秀文化，并吸引了眾多游客和當地民眾的駐留參與。此外，傳統社團傳播中華文化是一種常態行為，并非偶然性，這樣的常態性和機制化的宣傳能更好地推廣中華文化、擴大中華文化的影響力。例如，在馬來西亞有一個華人文化節目從1984年創辦一直延續到今天，成為一種標志性節目，也成為推廣中華文化成功案例的典范。

二 以華文教育來促進中華傳統文化的發展傳承

華文教育的基礎是華僑華人，可以說有華人的地方就有華文教育。華文教育的重要性體現在范圍廣和影響深。目前，海外華僑華人廣泛分布于五大洲的143個國家，其中，33個亞洲國家、26個歐洲國家、38個非洲國家、11個大洋洲國家、35個美洲國家。這些洲都有獨立的華文學校或者孔子學院來傳授漢語，普及中華文化。

(一)華文學校與孔子學院各自的優劣比較，誰更能力推中華文化走出去？

一提及華文教育，我們就會想到孔子學院和華文學校兩個重要的載體。2004年第一所孔子學院在韓國首爾掛牌，隨后孔子學院就如雨后春筍般在世界其他地方成立。孔子學院由當初的一所變成在全球134個國家和地區共開設495所孔子學院和1000所孔子課堂，共計1495所的規模。從孔子學院和孔子課堂全球分布上看，歐洲最為集中，分布在39個國家；非洲分布廣泛，但數量最為稀少，33個國家和地區僅60所；美洲的孔子學院和孔子課堂數量最多，共計632所，約占全球總數量的43%。其中，僅美國就有558所，注冊學生近30萬。孔子學院是教育部直屬的國家漢語領導小組承辦的機構，官方政府背景讓這個非盈利組織自始至終都是依賴國家的政策和國家資金的投入。境外學習漢語的人數已超過1億，孔子學院已然成為體現中國“軟實力”的金字品牌，也是中國“走出去”的窗口和縮影；但是，由于依賴路徑的單一化，傳播理念的不夠創新，官員任職的固化不靈活等原因，導致孔子學院也被國外傳媒形塑成“中國威脅論”、“文化入侵”的說辭。

華文學校源遠流長，最早可以追溯到1690年印尼華僑創辦的東南亞第一所華文學校——明誠書院，從那時起華文教育雖歷經坎坷卻始終在不斷發展壯大。華文學校的創辦一直秉承傳播中華文化、學習中國語言文字、保有華僑華人的民族特征為理念，資金的投入也是完全依靠當地華人社團、華人企業的支持和捐贈。對比兩者的辦學理念，都是以推廣中華語言和文化作為核心理念，這一點意義差別不大，且兩者也都在中華文化的推廣上做出了積極的貢獻；但是由于兩者資金源的不同，導致兩種辦學機構在市場的融合性以及管理方式、機構設置等方面有著很大的不同。孔子學院的資金源于政府組織，有著持續資金投入的孔子學院在人員配置、課程設置開發上都是完整成熟的，雖然教學體系、人員配置完善，但由于是官方機構，缺乏市場營銷的理念，所以在市場的適應性上較為薄弱。相較而言，草根出身的華文學院必須通過市場行為來獲取資源回報并得以生存，所以華文學校在市場機制的利用和開發上是可取的。但是，由于甚少的政策扶持、資金鏈的緊張、合作模式的缺乏，華文學校在辦學的多樣性和靈活性上是弱勢的，且師資力量不足等也一定程度地制約了華文學校的發展。對比二者，我們也看到，雖然華文學校辦學一直歷經艱辛，但是從未被指責為“文化入侵”的對象。華文學院一直堅持辦學的自主性、管理的民間性、資金的市場化理念，與當地社區的良性合作模式成就了這個百年旗號一直能屹立不倒。這種傳播理念和運作方式在推動中華文化走出去的過程中是扮演著很重要的角色的，能有效地彌補孔子學院推廣上的不足。這也是我們需要更多關注華文教育的緣由所在。

(二)剖析華文教育與中華文化走出去的效用

中華文化歷史悠久，令世人矚目，一直是中華民族引以為豪的文化資源，但由于各種歷史和現實的原因，中華文化在輸出中并不如意，亦遭受過阻力和瓶頸。華文教育的本土化、在地化的特點，與社區良好的融合性，為解決中華文化走出去提供了一個絕好的平臺。如今，華文學校的學生大部分都是新生代華人華僑。個性凸顯的新生代在接受中華文化時也會有擇選。國外出生的華僑華人子女，因長期受西方文化熏陶，民主和人權意識較強，富有個性，追求自由、平等、開放的學習方式，他們很難接受國內教條式的課堂傳統教育模式。所以，華文教育應破除刻板、枯燥、單調的課堂式教育模式，可通過寓教于樂的群體性活動來激發學生學習的興趣。例如，廣州通過每年一次的華文教育活動成功地打造了“僑字”品牌，每年都會舉辦“尋根之旅”夏令營、海外華裔青少年中華文化大賽，并在教育中舉辦“慈孝會”活動來創設“慈孝”品牌。“慈孝會”召集老新僑集聚一堂，能有效地促進老新華僑華人間的互動與理解，既能讓新生代華僑華人在情感的互動中更深刻地學習祖國的傳統文化，也增強了老新僑之間家庭觀的凝聚力。此外，通過新媒體如華文網絡傳媒、華文教育網等的宣傳與合作讓新生代華僑華人多渠道多角度地學習中華文化，增加其對祖國歷史文化的了解，讓他們在了解中增強民族認同。華文教育的健康、可持續發展，既需要相關學校的積極努力，也需要各涉僑單位和政府相關職能部門的密切配合、協力推進，更需要海內外各界有識之士和華社僑團的大力支持。

三 華文傳媒搭建了中華文化傳播的平臺

如果說舊有的社會是由團體、組織與社群聚集而成，那么新的社會則是新舊媒體的交叉主宰，既有報紙、電視等傳統媒體；又有網絡、微博等新型媒體。可以說，在形塑文化認同中，離不開現代媒體的使用。例如，利用報紙、電視、網絡等傳媒手段形塑華人的共同文化特征以推行基于華人思想理念的生活方式。根據學者統計，200年來，在海外共有52個國家和地區出現華文報刊，累計總數超過4000多種。20世紀30年代，華語廣播電臺出現，60年代以后又開辦了華語電視臺。90年代中期，隨著“信息高速公路”的出現和互聯網的興起，海外華文傳媒獲得了新的發展空間，一大批華文報紙進入網絡，出版傳統媒體的電子版，從而使海外華文傳媒的發展進入了一個新階段[5]。文化是一個民族的根基，喪失了民族文化，便喪失了民族性。尋找被忘卻的身份，在文化的焦慮中反思民族文化現象，承擔華人文化傳播的使命是當代華文傳媒的重要課題，亦是華文傳媒獲得自身生存地位的契機。海外華文傳媒最大的價值在于，它延伸了國內媒體的視野，對于構建華僑華人的民族性，發揚中華文化的影響力做出了突出的貢獻。海外華僑華人骨子里一直深埋著對于中國同宗同源的親近感以及與生俱來的民族性，而這一切與華文傳媒的傳播作用不無關系。從早期華僑報刊對辛亥革命和抗日戰爭的貢獻即可管窺一斑。據學者統計，當時辛亥革命先驅在海內外所辦報紙120家，其中多數創辦于海外。在北美、南美、中美、澳洲、菲律賓等地都有同盟會、興中會創辦的機關報。這些革命黨的報刊發表大量言論，喚醒華僑的民族意識和愛國心，直接為華僑參加民主革命做輿論動員。梁啟超于1912年在北京的一次演講中談到辛亥革命迅速獲得成功的原因時認為是“報館鼓吹之功最高，此天下之公言也”。在抗日戰爭時期，祖國處于危難之中，海外特別是南洋地區大量華僑子弟回國參加抗戰，捐贈大量物資。廣大華僑支持祖國抗戰，這同海外華文報刊的宣傳動員是分不開的[6]。21世紀全球型民族主義彰顯的今天，一種“便攜式民族主義”成為當今的主流。所謂“便攜式民族主義”指的是借由報紙、電視、網絡等新型媒體的宣傳來彰顯自我民族的情感。“在這種情況下,近年來,移民不再選擇融入當地社會,而是在當地社會建立一個移民社會。”“移民的意識大多還停留在祖國,對祖國發生的事情十分關心。”“在奧運圣火傳遞過程以及汶川大地震的募集活動中,還出現了全球華人的‘網絡民族主義’。顯然,通訊技術已經對華僑華人的文化認同產生了重要的影響。”[7]雖然，華文傳媒在地域優勢導向、政策傾斜、文化保護主義中并無優勢，甚至一直處在劣勢之中，但是，華文傳媒克服重重困境，自始至終均是以關注華人利益為宗旨、開啟明智為目的、文化傳承為己任，讓中國了解世界，讓世界認識中國。以鳳凰衛視為例，在鳳凰之前，占據世界1/5人口的華人世界并沒有一種主流話語權的傳媒，尤其是歐美社會，華文傳媒更是相對劣勢，此種情境并不利于中華文化的輸出。為此，鳳凰人一早便賦予自己極強的文化使命，自覺地將中華文化全球化付諸實踐，將傳播中華文化為己任，力求拉近全球華人的距離，向世界發出華人的聲音。南非《華僑新聞報》發行人馮榮生先生亦認為：華人社區若要保障自身利益不受侵害，必須挑起“信息橋梁”的擔子，幫助主流媒體了解華人社會，同主流媒體建立起電子網絡以保持經常聯系[8]。馬來西亞的《星洲日報》每年都會舉辦200項傳揚中華文化的活動，并主辦“花蹤世界華文文學獎”活動，以此來表彰世界華人為華文文化所做的貢獻，也讓中華文化的傳播成為維系全球華人的紐帶。美國科羅拉多州首府丹佛市的《中美郵報》創立于1994年7月4日，除設有“每周要聞”、“海外社區”、“中國大陸報道”、“臺灣社會寫實”等欄目外，還專設了“炎黃文化”欄目。2013年7月8日至15日，中國和平統一促進會邀請了12家海外華文媒體組團到甘南、蘭州、嘉峪關等地參訪，了解藏民的生活、紀實藏傳佛教與藏族文化的保護與傳承。這些舉措有利于世界了解中國，有利于新生代華人更好地認識一個真實的中國。

約瑟夫·奈很早就提出要想維系一個國家的發展，除了硬實力，軟實力所起到的作用更為持久的觀點。事實證明，經濟上的成果、政治上的主張都不可能成為世人認同的根基，文化才是根植于人類內心的根本屬性。在軟實力競爭激烈的國際環境下，傳播好中華文化，推介好中國負責任的大國形象，海外華僑華人將繼續發揮橋梁溝通的作用。