道器之辨：大學使命的人文價值取向

李明華，谷建春

(湖南外貿職業學院學生處，湖南 長沙 410201；長沙學院高等教育研究所，湖南 長沙 410022)

習近平新時代中國特色社會主義思想，是黨和國家在新的歷史條件下為繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利，決勝全面建成小康社會和全面建設社會主義現代化強國而確定的指導思想。它，更是當代中國教育事業改革與發展的基本遵循與行動指南。習總書記說，教育是提高人民綜合素質、促進人的全面發展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業[1]。顯然，高等教育尤其如此，在新時代中國特色社會主義建設進程中，必定任重道遠而又大有可為。因此，明晰大學道器之辨，溯源傳統文化意蘊，闡析道器疏離現狀，以實現道器整合、明確大學使命的人文價值取向：即大學在追求內涵建設、自覺作為的同時，應當積極承擔人才培育、知識創新與價值引領，為新時代中國特色社會主義社會培育優秀人才、提供智力支持、注入精神動力的重大使命；進而持續發力，促進當代社會的發展、進步與繁榮昌盛。

一 道器之辨：大學傳統的人文意蘊溯源

“道”和“器”是標志事物規律和狀態、本體和現象、一般和個別關系的一對哲學范疇。它既是中國傳統文化的基本問題,也是中國傳統大學的基本問題。道器之辨，成為中國大學傳統文化的傳承、發展與創新的思想基礎和理論源泉?？v觀中國哲學史,道器之辨主要經歷了三個發展階段：先秦及漢唐的“道先器后”宇宙生成論階段,宋明以程朱理學為代表的“道體器用”道統本體論階段,明末清初王船山的“器本道末”人文生存論階段。

(一)先秦道器思想：“道先器后”之生成論

“道先器后”生成論，也稱之為道器本末未定論，是道器之辨邏輯發展的第一個階段。“道”這一范疇最早是由老子提出來的。他認為,順天而行,猶如引產之術,乃順勢引導之術,故曰導,曰道?！暗馈笔侨f物之宗,存在于萬物之先,也是萬物產生所依據的標準、法則,道生萬物就是道生器,道在器先。道先器后不僅僅是生成的時間先后問題,更重要的是它所反映的“道”的絕對領導地位。

《老子》中只明確提出了“道”這一范疇,但它提出了道化生萬物的觀點,實際上表達了道派生器的思想,萬物就是器。而 “道”是根本性的,是高于實際事物的,為“本體論”提供了思想資源?！吨芤住は缔o傳》首次提出了“道器之辨”，認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 道是乾坤和陰陽交易的法則和規律，是無形的，稱為“形而上”；而器是依據道而生成的有形之物，稱為“形而下”。但是《周易》并未對它做出進一步的闡釋，為后來的爭論留下了發揮的余地[2]。

(二)宋明程朱理學：“道體器用”之本體論

宋明時期，以程朱理學的建立為標志，儒學理論形態出現了一次重大改變。理學，以理言道，開創了“理”本體論范式，道器范疇具有了理學式的詮釋和定位。程頤對張載的道氣之論作了形上與形下的區別。氣是形而下者,道是形而上者。形而上之道本身不是氣,而是氣化流行得以有序運行的根據、動力和規律,亦即程顥自家體貼出來的“天理”。二程的“天道”和“天理”屬于同一范疇,形上之道的“理”上升為本體論的概念。

及至朱熹，道器關系表現為本原論上的理氣關系和稟賦論上的理物關系。他融攝了張載的氣本原論和二程的理本論,理論范式具有了更大的解釋空間[3]。其道器觀是從本體論出發,為現實世界的人和人倫社會提供了終極的存在根據和價值信仰根源,保證了儒家倫理和道德規范的絕對性和普遍性，高揚了人的道德理性和尊嚴,增強了人的道德自律意識。而至明清之際王船山人文主義生存論，道器之辨轉變為“治器顯道”新的詮釋方式。

(三)清初船山哲學：“器本道末”之生存論

明清之際的劇變促使知識分子對自身學術傳統進行深刻反思,王船山是哲學反思領域的集大成者。其根本問題是，面對當時個人之艱難險阻的生命歷程,何以能夠空無一切地度過一生?所以,人的生存成為船山哲學的首出視野,實現了從“理”本體論階段到生存論階段的過渡。王船山以人道明天道,強調“人之獨”。從人的生存和踐行出發,肯定現實世界中的一切存在物及價值,認為人不能執理以限天,以 “人”為首出,以人文主義視野開啟了生存論的范式[4]。天下唯器,器不是外在于人的被觀察者,而是在人的活動中得以肯定。道的顯現必須通過人“治器”而實現，是一個動態變化的過程。王船山的道器觀開啟的是開放、求新、尚變的價值取向，從人文主義生存論范式出發,劃分天道和人道,天道是自在自然的,人道是在人的生存和踐行中顯現出來的。由此可概括為“治器顯道”的器本道末人文生存論。

綜上所述，采用歷史研究方法，溯源中國大學傳統文化意蘊中的道器思辨之義，從先秦漢唐，至宋明時期，至明末清初；從宇宙生成論，到道統本體論，到人文生存論；這就是傳統意義上的道器之辨，為闡釋現代大學的道器疏離現狀與探究現代大學的道器整合使命提供了思想基礎和理論依據。

二 道器疏離：大學現狀之人文精神式微

進入多元化、綜合化、個性化的新時代，人們期待實現大學的“道”與“器”、人文與科學、學術性和工具性、思辨性和技術性的整合，以及崇尚理性與追求功利的統一[5]。大學利用自身的學科、專業、科技、人才、信息和文化優勢，在服務經濟社會發展方面做出了應有貢獻，較好的完成了自己的使命，但由于長期以來忽視人文價值取向，“道”“器”疏離，其整體功能或被肢解，大學人文精神式微或陷于沉淪之虞。

(一)大學人文精神式微的表征探尋

當前中國的高等教育進入了一個新的發展階段，同時大學人文精神培育的弊端也越來越明顯，尤其是大學教育與管理在價值取向方面存在的功利化、工具化與商業化等不良傾向，以及由此而導致的大學人文精神日漸式微。以下僅擷取作為大學兩大主體的學生與教師，予以闡釋：

1.關于學生：人文精神失落

實驗二考查的是使用英漢詞典和使用英英詞典時詞匯的學習效果，考慮到測試結果的有效性，筆者沒有設計單詞拼寫和單詞與釋義的匹配。結果表明用所給單詞填空的測試中，兩組之間存在顯著差異，第一組使用英漢詞典要好于第二組使用英英詞典。由此可以看出，學生記憶單詞的主要策略之一仍然是使用英漢一一對應的方法。但是需要指出的是，這種借助于母語記憶單詞的方法在外語學習的初期階段有利于提高興趣，在初次接觸生詞時減輕記憶的負擔，但是從長遠的觀點來看，并不利于詞匯的深度知識的學習。

人文精神失落表現在部分學生身上，主要有以下幾個方面：一是功利思想比較嚴重。一些大學生比較關注獎品、證書、文憑等現實之物，而缺乏對學習、研究本身的興趣與熱忱，片面追求物質利益；二是人文知識比較缺乏。ABC很好，XYZ很好，也懂得美元英鎊,就是不太了解長城、黃河,不太了解文天祥、史可法，對中華民族的優秀文化傳統知之甚少；三是人文關懷缺失。這既體現在對待生命的冷漠上，也體現在對待他人的淡漠上，還體現在社會責任感和使命感的缺失上；四是道德行為失范。表現在極少數大學生中不道德、不文明的行為或違紀違法行為明顯增多。

2.關于教師：教育本質異化

這反映在教師的思想觀念、教學實踐、精神追求等多個方面。一是職業定位模糊。作為大學教師，職業理想不明確，職業信念不堅定，僅僅把教師職業當成是謀生的一種手段。二是責任意識淡薄。教師的首要職責是教書育人，不僅要“教書”，更要“育人”，而有些老師只把上課當作自己工作的全部，基本忽視學生成長、成人所需的觀念教育與價值引導；三是學術道德失范。少數教師為了評職稱、上待遇，論文追求數量不求質量，制造學術垃圾。個別教師甚至不惜甘當“文抄公”，學術道德沉淪得極其嚴重[6]。這從當下屢見報端的“學術腐敗”之新聞，便可見一斑。

(二)大學人文精神式微的原因探析

探究其因，鑒古思今，“道”與“器”是中國古代的一對哲學范疇，而在我國高等教育的現實發展中,出現了片面追求高指標、高速度的傾向,它給我們的教育帶來了負面影響，其根本原因是大學之“道”與大學之“器”的疏離所導致的教育困惑。

1.忽視人文精神培育

首先是應試教育帶來的“先天不足”。長期以來，應試教育主導了我國基礎教育的進程，對高考的重視使得學生全面素質培養偏離了常軌，產生了諸如注重知識灌輸、忽視人文教育等問題；延續到高等教育階段則是科學教育和人文教育的嚴重分裂，人文學科一直不受重視。其次是市場導向引發的“后天失調”。在高校擴招后就業壓力增加的情況下，一度出現了以市場需要來“經營”大學的理念。人文學科因其缺乏直接服務于市場經濟的功能受到冷落，更因其內蘊的對拜金、唯利、人際關系庸俗化等不良現象的批判而倍受排擠，導致大學人文教育弱化[7]。德國哲學家雅斯貝爾斯說，教育是一棵樹搖動另一棵樹，一片云推動另一片云，一個靈魂喚醒另外一個靈魂。這就是教育，這就是人文教育。而上述大學人文精神培育或偏離、或弱化的現狀，令人堪憂。

2.迷失人文價值定位

改革開放和經濟社會的縱深發展，人們生活方式多樣化、價值取向多元化，當代大學生具有了多種選擇的可能性，在某種程度上導致的后果就是理想、信念和價值觀的缺失；面對眾多選擇，一些大學生在信仰上，竟然無所適從。而法國社會心理學家勒龐說過，在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人。它具有移山填海的力量。使一個人具有了信仰，就是使他強大了十倍[8]。由此反觀，當下少數大學生隨著已有信仰體系的崩潰和多元價值觀念的沖擊，正變得極度迷茫與空虛?！坝魫灐?、“煩躁”、“無聊”等話語在學生中盛行，大學生通過抽煙、醉酒、暴力游戲等發泄的現象時有發生，沒有把自己的理想與所應承擔的社會責任、義務和樂于奉獻聯系起來，個別學生甚至把自己的人生價值定位于“找一個款哥(富姐)、找一份輕松工作”等生活或職業方面的不良想法[9]。

3.漫延功利主義傾向

首先是大學行政化。高校行政化助長了社會不良風氣的滋生。緣于“學而優則仕”的傳統觀念及各種利益的誘使，在高校擔任一官半職就能比普通老師占有更多的資源。一些在學術上稍有建樹的學者，積極競聘院長、處長等行政職務，獲職后，便常年不進課堂。其次是大學工廠化。在工具理性主導下，教育理念滯后，不以人為本、以學生全面發展為目標，少數高校管理者熱衷于所謂的“規章、制度、文本”等操作，習慣于將學生當作流水線上“產品”，其目的在于培養合格“產品”和熟練“工人”。技術主義宰制大學的結果是大學生活的毫無個性與大學創造性品格的淪喪[10]。再者是大學商業化。當前，在部分大學的校園里面，商業氣息非常濃厚，利字當頭，物欲橫流，盲目創收之舉俯拾皆是。長此以往，劣幣驅逐良幣，以致大學校園的文化藝術節之類學生素質活動，反而往往流于形式，嚴重影響了校園人文氛圍營建。

三 道器整合：大學使命的人文價值取向

當下，在建設新時代中國特色社會主義的偉大進程中，大學應當承擔起怎樣的歷史使命? 現代大學已經從社會邊緣走進社會中心，在決勝全面建成小康社會的時代背景下，大學要有奉獻社會的一種責任意識、擔綱意識，并把這種意識滲透到人才培養、科學研究、社會服務以及文化傳承與創新的各個方面，擔負起應有的使命與責任[11]。

(一)堅持內涵建設，突出價值引領

習總書記在十九大報告中強調：“加快一流大學和一流學科建設，實現高等教育內涵式發展?！?大學是社會的組成部分，應當追求自身發展、實行內涵建設，努力創建“雙一流大學”，成為社會的重要一員，并從以下幾個方面著力建設、發揮人文價值功能，引領社會前行：一是遵循大學教育理念。大學的辦學與發展要遵循“辦學以教師為本，教學以學生為本，管理以服務為本”教育理念，促進大學人文教育發展。二是協調大學資源配置。大學應從科學發展出發，合理配置高校的人、財、物資源，創建公平公正的人文氛圍。三是優化大學校園環境。大學應致力于建設并優化校園人文環境，營造充滿人文氛圍、且與彰顯大學本身特色的校園文化融為一體，發揮其教育功能和示范作用[12]。四是加強大學文化建設。大學文化建設是提升大學內涵的重要路徑，也是高等教育創新、發展和傳承文化的基本要義。當前中國高等教育出現的諸如教育競技化、發展功利化、內涵空殼化等問題，以及一些高校教師出現的底線意識缺失、教育情懷弱化、利己思想膨脹等現象，大都與文化建設缺失有關。這些現象不僅影響我國高等教育的整體形象，而且有違新時代高校立德樹人的根本使命。

(二)堅持立德樹人，強化人才培養

當前，在建設中國特色社會主義的進程中，大學應該自覺做些什么?大學不作為，社會建設就會失去強有力的支撐而成為無源之水。第一，大學應堅持立德樹人原則。堅持把立德樹人作為中心環節，引導青年學生樹立正確的人文價值觀念，定位人生航向，系好人生的第一?？圩?，為社會發展貢獻力量。第二，大學要加強師資隊伍建設?！八^大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，清華大學前校長梅貽琦先生如是說。大學要實施人才強校戰略，在強化校外引進聘用的同時，也要特別注重校內師資培養，內外兼施，同步進行，并積極優化師資結構，打造最優教師團隊，發揮教師群體的優勢，凸顯教師隊伍的整體素質與發展水平。第三，大學要強化人才培養。大學要改變人才培育模式，努力培養創新人才，始終堅持育人為本的教育原則。這是當前大學面臨的很緊迫的事情。現代大學還要自覺的把更多精力放在學科建設、科學研究和知識創新上，為提高人才培養質量奠定堅實的基礎。

(三)堅持知識創新，促進經濟發展

大學在傳統上就是一切知識和科學、事實和原理、探索和發現、試驗和思索的高級保護力量。大學的本質與核心就是知識創新、探究學問，大學只有走在知識發展的前沿，才能不斷地創新思想，引導經濟社會發展。無獨有偶，有學者認為，“現代大學的本質是一種與社會的經濟機構既相互關聯又鼎足而立的功能獨特的文化機構。大學在服務社會時要保持自己應有的基本理性和學術價值，還要自覺地以其新思想、新知識和新文化引領社會前行”；“知識經濟時代的高等教育不應跟在經濟社會發展的后面亦步亦趨，而應引領經濟社會的發展，從價值導向、科技支撐和人才培養方面表現出前瞻性，高等教育結構優化要先于經濟結構的優化。高等教育的發展進步要對經濟結構的優化升級起到真正意義上的科學引領的重要作用”[13]。與此同時，大學要通過增強創新意識、確立創新目標、完善創新機制等方式和途徑，提升高校科研質量和創新能力。如此，現代大學才能更好地致力于中國特色社會主義教育進入建設經濟強國的新時代，儲備知識力量、提升服務能力，促進當代社會經濟發展。

(四)堅持文化傳承，提升社會服務

習總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強?！蔽幕彩且环N精神紐帶，是社會發展和進步的力量源泉和精神依歸，在觀念引導、思想保證和精神支撐上于當代社會建設意義重大。西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特認為，與中世紀大學相比，現代大學已幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動。大學應開展必要的文化活動，建立起符合時代要求的思想體系，這是大學的一項基本功能[14]。由此，大學文化理應成為人類文化的重要組成部分，大學也理應成為傳承和發展人類先進文化的重要基地，不僅服務于社會而且可以引領社會前進。所以，在建設中國特色社會主義進程中，大學自身所蘊涵的文化力量，與社會文化相融合，起著引領和整合的作用。大學應當積極發揮這一重要使命，去不斷地豐富和增強人們的精神世界與力量，為建設新時代中國特色社會主義奠定良好的文化基礎，注入強大的精神動力；從而在思想、意識和行為態度上進一步提升現代大學服務于新時代中國特色社會主義社會的能力與水平。

縱觀社會變遷、時代更迭，置身其中的蕓蕓眾生，其價值觀念的變化與更新層出不窮，莫衷一是。而大學是社會最為重要的組成部分之一，大學生價值觀的完善與發展在社會變遷進程中起著至關重要的作用。因此，面對青年學子價值觀模糊、混沌，甚至淆亂的現狀，現代大學必須重新重視并審視青少年的價值觀教育，從價值引領與實踐內化兩個基本維度具體實施：促使二者在互生互化中,共同推動價值觀的形成與發展；在價值多元和價值沖突中,需要遵循教育旨歸；在教育抉擇中,實現并完成價值引領和實踐內化演進中的基本理路[15]。惟其如此，才能明晰與匡正包括青年學子在內的現代人的價值觀念，以期合乎當代社會的主流價值觀，此亦為現代大學的人文價值取向之職責與使命。

百年大計，教育為本。當前社會正處于近代以來人們最為期待的大發展大繁榮時期，全國各族人們在新時代中國特色社會主義思想的引領下，積極響應黨和國家的偉大號召，努力培育與踐行社會主義核心價值觀。對于廣大青年大學生而言，以習近平新時代教育思想為指導，以社會公民層面的愛國、敬業、誠信、友善之價值準則為思想、行為之標準而遵循、而實踐，既完全符合習總書記對于當代大學生“勤學、修德、明辨、篤實”的時代要求，也切實符合當代高校寄予青年學子的關于人文價值取向的大學使命之殷切期望。