中國新聞話語的來源和批判地吸納西方新聞話語

童兵

【摘要】中國新聞話語有三個來源：中國5000余年傳統(tǒng)文化傳承，西方國家傳入的反映新聞傳播規(guī)律的有益話語，中國新聞工作者和新聞學者自己創(chuàng)造的話語。作者認為馬克思主義新聞觀既是標志性新聞話語的集合體，更是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播原理和規(guī)律的理論闡釋，對中國新聞話語建設有著引領(lǐng)和規(guī)范的作用。通過解剖麻雀的方法，借助分析美國新聞專業(yè)主義形成發(fā)展的脈絡與特點，強調(diào)必須批判地吸納西方新聞話語以為我所用。

【關(guān)鍵詞】新聞話語；馬克思主義新聞觀；新聞專業(yè)主義；批判吸納

習近平總書記在哲學社會科學座談會上的講話中指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”。他又指出，“發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構(gòu)建成體系的學科理論和概念”[1]。

同哲學等人文學科相比較，新聞學的學科建設時間尚短，積累不多，水平也比較低。我們要從學科理論和話語概念做起，爭取在一個不太長的時間里，有較快的成長和較大的提升。

一、話語和話語權(quán)

話語是言語交際中運用語言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語作品。話語權(quán)則是人們所享有的以話語為載體發(fā)表自己見解的權(quán)利，亦即話語所特有的具有強制性和排他性的影響力。法國后結(jié)構(gòu)主義主要代表人物米歇爾·福柯1970年當選法蘭西學院院士，在就職演說《話語的秩序》中提出，話語即權(quán)力，其外在功能就是“對世界秩序的整理”。據(jù)此我們可以說，誰掌握了話語，誰就掌握了世界秩序的整理權(quán)，掌握了“真正的權(quán)力”。

一般將話語權(quán)分為兩類：一類是政治話語權(quán)，即對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)；一類是學術(shù)話語權(quán)，即足以構(gòu)成體系的學科理論概念，亦即習近平總書記所要求的為國際社會易于理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提煉學科的標識性概念。

二、中國新聞話語的三個來源

一個學科的出現(xiàn)或形成，是以能夠構(gòu)成學科的學術(shù)話語、特別是標識性概念群的出現(xiàn)為標志的。中國新聞學科的形成，以1918年蔡元培在北京大學舉辦新聞學研究會為起始，至今已有一百年歷史。由中國人際交往及中國人與外國人交流活動而積累起來的傳播作品和傳播詞匯，新聞教材提煉、創(chuàng)新的新聞語匯，成為中國本土新聞學最初的一批新聞學科話語。正如馬克思所指出的，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[2]

由是觀之，中國新聞話語的第一個來源，是中國歷經(jīng)5000多年積累下來的傳統(tǒng)文化的傳承。我們考察新聞學的標志性概念“新聞”和“輿論”歷史形成的脈絡，就可找到中國古籍文獻為之提供的富有學術(shù)涵養(yǎng)的最初語匯。據(jù)考證，中國唐代就有“新聞”一詞的使用。李咸用《披紗集·春日喜逢鄉(xiāng)人劉松》一詩中有句“舊業(yè)久拋耕釣侶，新聞多說戰(zhàn)爭功”，《新唐書》中孫處玄有句“恨天下無書以廣新聞”。他們所指的“新聞”，多少含有今天所用的“新聞”一詞的意味。再如“輿論”，從語義考察，在中國，“輿”字原為車廂或轎座，“輿人”則有抬轎子、趕馬車一類的“眾人”的含義。《左傳·僖公二十八年》中有句：“晉侯患之，聽輿人之誦。”再往后，中國古籍中直接有了“輿論”一詞。《三國志·魏·王朗傳》中有句：“設其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑。”這里的“輿論”，已有今日“眾人之言”的意思。這些案例清楚地表明，中國歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國新聞話語的重要來源。

中國新聞話語的第二個來源，是由西方國家傳入的諸如新聞傳播、新聞媒介一類內(nèi)容的新聞話語。這些話語，同國人自己的新聞傳播行為、新聞生產(chǎn)流通消費相關(guān)，“心有靈犀一點通”，也就自然而然地被接納并逐漸成為國人自己的新聞話語的一部分。比如，對中國早期新聞學創(chuàng)建影響直接且力度較大的美國新聞學者卡斯柏·約斯特在其代表作《新聞學原理》中，就向國人介紹過許多基礎(chǔ)性新聞話語，借助這些新聞話語，同時也傳達了一些基本的新聞學原理。他說，“一切新聞的主要因素是真實。如果一條新聞并不道地的真實的話，刊登這條新聞的報紙也就和這個荒謬的報道一樣的荒謬。新聞是對所發(fā)生的事情的一種報告”。“真實性就是判別真正新聞的準繩。衡量一個新聞內(nèi)在的真實性，也就是衡量這個新聞的品質(zhì)。”約斯特的這本書是美國新聞學的奠基之作，也是較早引入中國的美國新聞觀點的大全之作，書中闡述的諸如事實、真實、新聞、報紙、真實性、新聞品質(zhì)等話語，是西方新聞理論的標識性概念，影響了許多中國新聞學者對這些概念和原理的思考，有的幾乎不加改變?nèi)囊胱约旱闹骱徒炭茣?/p>

比如，1942年至1945年擔任延安《解放日報》總編輯的陸定一曾于1943年9月1日在《解放日報》上發(fā)表《我們對于新聞學的基本觀點》一文。他在關(guān)于新聞的本源一節(jié)中指出，“唯物論者認為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實，就是人類在與自然斗爭中和在社會斗爭中所發(fā)生的事實。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實的報道”[3]。這一論斷，同約斯特在上面所提到的“新聞是對所發(fā)生的事情的一種報告”差不多是一致的。還可舉出新聞原理方面對中國學者影響的一些例子。約斯特強調(diào)報紙有兩重性，即報紙具有政治性和商業(yè)性兩種屬性。他說，報紙是一種高尚的職業(yè)，但報紙又是一種生產(chǎn)的企業(yè)，同時也是一種商業(yè)，因為它的買與賣都是大量的和復雜的。商業(yè)對新聞事業(yè)來說是必不可少的。復旦大學新聞學院王中教授也有類似的觀點，他說，“我講報紙是有兩重性，一種是政黨拿來做宣傳工具，還有一種是老百姓花5分錢買的一個商品，你不能強迫。人家花5分錢買了去，不高興人家就要提意見。我講這么個東西，結(jié)果《新華日報》給我印出來就是報紙的兩重性，一重是工具性，一重是商品性”[4]。

由此可見，西方新聞學話語對中國新聞學建設廣泛的、持久的乃至深刻的影響。

中國新聞話語的第三個來源，是中國新聞工作者和中國新聞學研究工作者直接從長期新聞生產(chǎn)、流通和新聞科學研究工作中總結(jié)、概括、提煉出來的一些新概念、新體會和新認識。他們經(jīng)過反復和深入的思考，經(jīng)過不斷的討論、爭議甚至歷次政治運動的磨煉，逐漸將這些體會、感悟和自己教材中的研究成果，提升為有中國特色的新聞話語。比如新中國成立前，不少報人便提出耳目喉舌、文人辦報、商人辦報、社會公器、廣耳目開新智等標志性概念。延安時期有全黨辦報、客里空、黨八股、報刊的階級性等重要概念。新中國成立后更有百花齊放百家爭鳴、新聞舊聞不聞、正面宣傳為主、政治家辦報、黨性與人民性、社會效益與經(jīng)濟效益等一系列新的標志性概念。這些話語，時至今日仍有生命力，且常讀常有新意，常用常有新的感悟。

總結(jié)上面分析可以得出這樣的結(jié)論，中國的新聞話語有三個來源：一是中國5000多年傳統(tǒng)文化，二是西方新聞學知識，三是中國新聞工作者和新聞學研究者自己創(chuàng)造和總結(jié)的、充溢著中國特色的話語。這三方面的源流匯聚在一起，逐漸成為今天中國新聞學的新聞話語。

三、馬克思主義新聞觀對中國新聞話語建設的引領(lǐng)

在中國新聞話語建設上，馬克思主義新聞觀擔當著特殊的、多元的角色。

從根本上說，馬克思主義新聞觀是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播和新聞生產(chǎn)、流通、消費的概念、原理、方針、政策的觀念體系。這里面，有馬克思和恩格斯關(guān)于19世紀民主報刊、工人報刊和黨的報刊三個歷史時期的新聞思想，有列寧在19世紀建黨階段的黨報思想和在20世紀奪權(quán)斗爭階段的報刊思想以及社會主義建設時期報刊、廣播、通訊社工作思想，有毛澤東新民主主義時期的新聞思想和社會主義建設時期的新聞思想，有鄧小平改革開放時期的新聞傳播及新聞改革思想，有江澤民“三個代表”重要思想中的新聞思想，有胡錦濤科學發(fā)展觀中的新聞思想以及習近平新時代中國特色社會主義思想中的新聞思想等極其豐富的內(nèi)容。歷經(jīng)170余年積累發(fā)展起來的馬克思主義新聞觀，其中有非常精辟和豐富的新聞學話語寶庫，比如馬克思和恩格斯提出的關(guān)于報刊的使命、歷史個性、黨報與黨的領(lǐng)導集團關(guān)系、黨報工作者的素質(zhì)與修養(yǎng)等話語，列寧提出的黨報創(chuàng)建和黨的建設、奪權(quán)斗爭和報刊職責、黨的工作重心轉(zhuǎn)移和社會主義報刊使命等迄今仍有生命力的新聞話語，毛澤東提出的黨的整風和黨報改版、報刊批評和開門辦報等新聞話語，鄧小平提出的社會穩(wěn)定與輿論導向、媒體社會責任與人類靈魂工程師等新聞話語，習近平提出的治國理政與媒體方略、黨性和人民性從來就是一致的統(tǒng)一的等新聞話語。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播的種種思想和原理，關(guān)于新聞學的豐富學科語言和學術(shù)話語，為新聞學學科框架的構(gòu)建和新聞學學術(shù)話語體系的打造起著開創(chuàng)、積累和拓展的巨大作用。但我們有必要強調(diào)指出，同這些功能作用的論述相比較，馬克思主義新聞觀更為重要、更為核心的作用和使命是對馬克思主義新聞學話語體系建設方向的引領(lǐng)，是對資產(chǎn)階級新聞觀及其話語體系的抵制、防范與批判。換句話說，我們可以把馬克思主義新聞觀直接看作中國新聞話語的一個來源和一個組成部分，但我們更傾向于把馬克思主義新聞觀看作建設中國特色新聞話語的指導思想和引領(lǐng)動力。這里，不妨通過對幾個新聞話語的認知和踐行，來說明我們的這種見解和立場。

我們以事實、客觀性和傾向性這一組新聞話語來分析。馬克思主義新聞觀的奠基人最早指出新聞報道的直接依據(jù)是事實，強調(diào)人類所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的。他們認為，報刊是人的大腦通過眼和耳對外部世界的認識和反映的產(chǎn)物，報刊是關(guān)于對象的認知與意見。在他們看來，新聞的客觀性表現(xiàn)在，新聞所反映的是客觀發(fā)生過的事實，是對事實的客觀敘述。為此，新聞的客觀性特別要求撰稿人要公正地向讀者提供事實。新聞的真實性是由客觀性提出的要求，責成新聞報道者在報道新聞時的敘述必須實事求是，把真實的情況告訴我們的讀者。由此可見，客觀性是指新聞反映的是事實的本來面目，沒有事實便沒有新聞；真實性指的是報道者對事實本來面目的敘述是實事求是、老老實實的。

馬克思和恩格斯在論述新聞客觀性、真實性的同時，又指出新聞報道者總是有傾向性的。這是因為，在新聞傳播中，報道者不僅應該維護最低限度的、起碼的“一般的公正”，而且總要這樣或那樣地表現(xiàn)出自己的立場和看法。這是由于，第一，在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠不會違反自己黨派的利益。第二，當報道者深入到事件中去，會對某些當事人產(chǎn)生同情，而對另一些當事人產(chǎn)生反感，在這種情況下，往往會產(chǎn)生帶有傾向性的態(tài)度，并把這種傾向性滲透進新聞報道中去。

列寧對事實、報道的客觀性、真實性和傾向性有著自己獨特的表達方式，但總的觀點同馬克思主義奠基人是一致的。列寧說，“就社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義。因為問題完全在于，每一個個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上，從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西，而且絕對是確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[5]。列寧就這樣把事實、客觀性、真實性講清楚了。列寧認為，作為有立場的新聞工作者，他的報道是有傾向性的，因此，他有權(quán)利“組織好對事實的選擇”，但他必須做到事實完整而真實。列寧還強調(diào)，我們需要的是完整而真實的報道，但真實性不應當以它該為誰服務而變化。

毛澤東完全贊成馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于新聞報道客觀性、真實性、傾向性的觀點，他強調(diào)無產(chǎn)階級進行報刊宣傳，最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。毛澤東要求新聞工作者邁開兩腳，學習孔夫子的“每事問”，扎扎實實地做調(diào)查研究，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，就沒有資格從事報刊工作。他還要求向人民群眾作真實的報道，不僅充分地報道我們的成就，而且應當經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實的說明，天災人禍，如實報道。

上面的例子十分清楚地說明，馬克思主義新聞觀既是許多標志性概念的集合體，更是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播原理和規(guī)律的理論闡釋。在一般情況下，將馬克思主義新聞觀視作新聞輿論工作的定盤星和精神靈魂更有意義，更能體現(xiàn)其巨大的新聞學理論體系和話語體系建設的引領(lǐng)功能。

四、批判地吸納西方新聞話語

有必要專門討論一下如何正確對待西方新聞話語。這里自然主要指西方國家屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)范疇的新聞話語。筆者想通過解剖麻雀的方法剖析新聞專業(yè)主義，說明對這個標志性西方新聞話語應有的立場和態(tài)度。

黑格爾說過，凡是存在的，總是合理的。新聞職業(yè)、新聞專業(yè)、新聞專業(yè)主義的提出，是20世紀30年代至60年代美國新聞界出于對自己從事的職業(yè)和專業(yè)的認知自覺，面對政府和商界的壓力而作出的一種本能的反應。埃默里父子在《美國新聞史》中對此有一些記載。他們寫道：“媒介批評在1930年代逐漸積聚力量，從1960年代開始又不斷加強；這些年來，始終存在的一個問題是新聞界卷入黨派政治，這使媒介在公眾心目中難以保持信譽。”在這種背景下，傳統(tǒng)的印刷媒介和廣播電視媒介作出了自我調(diào)整。這種調(diào)整的主要路徑是：改善職業(yè)工作條件，成立有效的媒介協(xié)會，制定自愿性的行為準則，發(fā)展致力于實現(xiàn)新聞事業(yè)崇高目標的職業(yè)組織，鼓勵新聞學教育，支持報業(yè)研究，創(chuàng)辦報業(yè)評議會和新聞學評論刊物，提高少數(shù)族裔和女性的職業(yè)地位，保護報紙抵御法律和政府的壓力。[6]

埃默里父子對美國20世紀30—60年代新聞界面臨的新情況的分析是如實的，他們對當時新聞界及新聞行業(yè)組織所采取的一些應對舉措的理解支持在今天看來也是可以接受的。英國新聞學教授柯林·斯巴克斯談到這一點時也表示理解，他說，“我可以解釋記者這個群體為什么會有這個想法，其實幾乎所有職業(yè)都一樣。在所有要求高技能以及需要做出高水平獨立判斷的職業(yè)中，掌握這種技能的專業(yè)人士總是希望可以自主做出決定。他們需要創(chuàng)造以及維護這個可以做出自主判斷的空間，專業(yè)主義自然成了他們有力的武器之一。這對于教授如此，對于醫(yī)生、記者等也是如此。為了維護這個空間，他們談論專業(yè)主義，因為只有他們才可以清晰地表達出自身職業(yè)的需要”[7]。這些分析說明，正如黑格爾所言，凡是存在著的東西，總有一定的合理性。這些分析從某種角度也能說明，為什么在中國，一些記者和新聞專業(yè)的學生對新聞專業(yè)主義這個來自西方的新聞學話語能夠接受，沒有惡感。

但是這些記者和新聞專業(yè)的學生沒有注意到，更有一些傳播這些話語的人故意掩蓋，新聞專業(yè)主義這個來自西方、來自美國的新聞學標志性概念，它的產(chǎn)生、形成和推廣，本質(zhì)上是出于抗拒當時美國政府和商界勢力壓制新聞專業(yè)人士的自主權(quán)、能動性和傳播消息發(fā)表評論的自由空間等媒介生態(tài)，用埃默里父子的話說，是為了“保護報紙抵御法律的和政府的壓力”。柯林·斯巴克斯在接受訪談時也明確表示：“那些在人們看來可能是至高無上的專業(yè)標準，對我而言，只不過是特定經(jīng)濟和社會條件下的產(chǎn)物。”“為了維護這個空間，他們（指記者和新聞界─筆者注）談論專業(yè)主義。”[8]

新聞專業(yè)主義作為一種意識形態(tài)，是在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展的，是在同其并列為上層建筑的國家機器指導與扶持下發(fā)揮其功能和影響的。換言之，作為意識形態(tài)的新聞專業(yè)主義，是與其借以立身的經(jīng)濟基礎(chǔ)一起運作的，是與其同為上層建筑的國家機器共同起作用的。美國的新聞專業(yè)主義到了社會主義的中國，經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，國家機器變了，還想令新聞專業(yè)主義在中國發(fā)揮當時在美國的作用，還要使其成為中國特色社會主義新聞學的標志性新聞話語，我們就應該問一句：引入者想干什么？問題很清楚，掌控新聞媒體，實施新聞傳播，新聞媒介操作者和新聞記者當然要有專業(yè)精神，要有新聞職業(yè)的使命擔當，但絕不能讓有著明確的資產(chǎn)階級意識形態(tài)特征和特定的政治使命內(nèi)涵的新聞專業(yè)主義在當代中國重演，讓其誤導甚至毒害傳媒和新聞輿論工作者。

這里，讓我們引用這些年始終賣力地推銷美國新聞專業(yè)主義的人自己對新聞專業(yè)主義的注解。他們說，“本文強調(diào)，專業(yè)主義是一套論述新聞實踐和新聞體制的話語，它又是一種意識形態(tài)，它還是一種社會控制的模式。”“專業(yè)主義的話語在中國新聞改革過程中具有解放的作用，預示著更加深層的變革。”為了使他們的新聞專業(yè)主義說教更有市場，廣泛收集他們所需要的案例，從他們撰寫的《成名的想像》一文對中國媒體和不少高校新聞專業(yè)產(chǎn)生的重大負面影響，我們可以從中略知他們的動機和目的。

經(jīng)過《成名的想像》作者們的培訓、策劃、深挖、梳理，這些人得出的結(jié)論是：“中國共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)，部分繼承了啟蒙的傳統(tǒng)，但在制度上徹底改變了傳媒與國家的結(jié)構(gòu)關(guān)系，將以天下為己任的知識分子收編進了黨─國的體制，將他們定位成黨的意識形態(tài)的承載者和宣傳者。”他們認為，中國的新聞改革是“鳥籠內(nèi)的制度創(chuàng)新”，而“改編”，則是權(quán)力中心將“異類話語和實踐”納入主導意識形態(tài)和權(quán)力體系，使之正當化和常規(guī)化，并馴化為“現(xiàn)存體制之一部分”。他們還特別強調(diào)“官方收編新聞從業(yè)者的種種方式”，即不僅培養(yǎng)名記者、名編輯、名評論員，還接收優(yōu)秀新聞工作者入黨，建立各種作為控制手段的專業(yè)獎勵。其中更為直接的收編方式是提拔新聞工作者為宣傳或政府職能部門的主管。他們還強調(diào)，“收編”本身不具有強制性，它訴諸誘惑與常規(guī)，但“收編”又必須有“強制”作為后盾，在強制的威脅下，自覺被收編顯然是更加理性的選擇。如此形成的新聞從業(yè)者的專業(yè)社區(qū)，也就具有了“依附”和“從屬”的特征，“鳥籠內(nèi)的專業(yè)自律也就成為政治控制的組成部分”①。

筆者撰寫本文的目的是討論新聞話語的來源以及如何正確吸納西方新聞話語。今后如有機會，筆者將對《成名的想像》作詳盡的考察和分析。上面部分引用該文的一些段落，只是想提出筆者的一個疑問：有如此重大錯誤觀點的文章竟然成為國內(nèi)被引用率很高的一篇文章，有如此惡劣影響的文章何故至今對某些干部和高校師生有這么大的影響？更甚者，《成名的想像》的作者們最近又拋出一篇繼續(xù)鼓吹美國新聞專業(yè)主義的文章《走向公共：新聞專業(yè)主義再出發(fā)》，這篇文章用了不少西方社會學家的話語描繪今日中國的新聞改革。對于這篇文章，筆者將另擇時間予以分析。美國新聞專業(yè)主義鼓吹者的第一篇文章發(fā)表在臺灣的一家刊物上，而這一篇是刊發(fā)在大陸一家期刊上。

對新聞專業(yè)主義這個麻雀的解剖到此打住。前已提及，解剖它的目的主要是想討論如何吸納西方國家的新聞話語。由對美國新聞專業(yè)主義的解剖大致可以得出這樣幾點結(jié)論：

第一，對于反映和運用新聞傳播基本規(guī)律的一些話語，比如真實性、客觀性、公正性、全面性等，在正確領(lǐng)會和去除一些附加解釋之后可為我所用。我們在過去一直是這樣做的。

第二，對于一些西方新聞制度下形成和發(fā)展的帶有明確同社會主義新聞制度抗衡內(nèi)容的新聞話語，不僅應列為禁用之詞，而且應展開批判并肅清其影響。用國內(nèi)專家的話說就是，“不做西方理論的搬運工”。

第三，在禁用一些本質(zhì)上屬于西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的新聞話語時，要對相關(guān)的話語作仔細的分析和區(qū)分。比如我們棄用新聞專業(yè)主義的話語，但更強調(diào)新聞傳媒和新聞輿論工作者要有社會擔當、要有專業(yè)精神。但無論如何不能讓一些別有用心的人混淆是非，推銷資產(chǎn)階級新聞觀，沖擊馬克思主義新聞觀。

注 釋：

①這些引文均出自陸曄、潘忠黨所著《成名的想像：中國社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義話語建構(gòu)》，（臺灣）《新聞學研究》第71期，2002年4月。

參考文獻：

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].光明日報，2016-05-19.

[2]韓振峰.治國理政的傳統(tǒng)文化特色[N].光明日報，2017-02-28.

[3]陸定一新聞文選[M].北京：新華出版社，1987：4.

[4]王中.新聞學原理大綱（1957年）[M]//王中文集，上海：復旦大學出版社，2004：80.

[5]列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.

[6]埃默里父子.美國新聞史：大眾傳播媒介解釋史（第8版）[M].北京：新華出版社，2001：593.

[7]王海燕.互聯(lián)網(wǎng)時代的新聞業(yè)必須做出重大改變：柯林·斯巴克斯教授訪談錄[J].新聞記者，2015（6）.

[8]王海燕.互聯(lián)網(wǎng)時代的新聞業(yè)必須做出重大改變：柯林·斯巴克斯教授訪談錄[J].新聞記者，2015（6）.