非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下節(jié)慶文化傳承發(fā)現(xiàn)研究
——以湖北省秭歸縣端午節(jié)為例

沈思涵

(華中師范大學 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

節(jié)慶的產(chǎn)生根源于人類社會精神生產(chǎn)活動。在特定的時間和空間中進行的節(jié)慶活動，不僅是對日常生活的延續(xù)，也是人們重要的情感寄托和精神信仰方式。[1]在中國五千年歷史長河中，不同民族文化不斷碰撞融合，最終形成了眾多傳承至今，堪稱民族文化精品的傳統(tǒng)節(jié)慶文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)慶文化以民族精神、民族特質(zhì)為內(nèi)核，以不斷發(fā)展、演變的文化形態(tài)為外在表現(xiàn)形式，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化，有利于增強民族凝聚力、認同感，提升國家文化軟實力，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。傳統(tǒng)節(jié)慶文化在不斷演變的過程中，節(jié)慶活動的功能和價值也發(fā)生了變化，從以往的娛樂、祭祀、交友轉(zhuǎn)向服務于文化消費，經(jīng)歷了一個從節(jié)慶文化到節(jié)慶經(jīng)濟，從節(jié)慶經(jīng)濟到節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程。[1]節(jié)慶產(chǎn)業(yè)兼具文化屬性與經(jīng)濟屬性。在湖北省秭歸縣發(fā)展端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，必須以保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基本準則，借此保護中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展城鎮(zhèn)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益共贏。

一、傳統(tǒng)節(jié)慶的特點及秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)節(jié)慶的特點

傳統(tǒng)節(jié)慶是伴隨人類文明產(chǎn)生而生發(fā)出的特殊人類文化現(xiàn)象，基于人類對自然的敬畏而產(chǎn)生的原始信仰，催生出了最早的節(jié)慶活動。具有一定周期性與規(guī)模性的宗教祭祀活動逐漸固化為早期傳統(tǒng)節(jié)慶。人類社會生產(chǎn)實踐水平的提高與天文、地理、歷法等知識的增長，則促成了由二十四節(jié)氣演變而來的另一類早期傳統(tǒng)節(jié)慶的形成。

以民眾為主體的傳統(tǒng)節(jié)慶能葆有持久的生命力與活力。在“非日常”的時空中，民眾作為節(jié)慶活動的主體，通過開展特定形式的節(jié)慶活動，進行社會生產(chǎn)與公眾交往實踐，構建家庭、社區(qū)、族群等日常社交關系網(wǎng)絡，實現(xiàn)共同的精神寄托，營造輕松愉悅的文化氛圍，從而增強文化認同與地域認同。傳統(tǒng)節(jié)慶的生發(fā)與活態(tài)傳承，本質(zhì)上是人類文明產(chǎn)生、積淀、再生產(chǎn)的一種特殊文化表達。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶既是人類文明的重要組成部分，又是反映社會文化、地域文化的一面鏡子。傳統(tǒng)節(jié)慶是以特定主題和內(nèi)容的儀式典禮、服飾文化、飲食文化等為表征，以地域民眾共通的審美情趣、價值取向、認知體系等為精神內(nèi)核的人類文化現(xiàn)象。民眾通過在節(jié)慶活動中的特殊體驗，提升社會生產(chǎn)實踐與公眾交際能力，在循環(huán)往復的節(jié)慶活動中獲得文化歸屬感，將來自遠古祖先的文化傳統(tǒng)代代傳遞下去。

隨著人類文明的不斷進步，不符合人類文明及社會發(fā)展需要的節(jié)慶活動事象逐漸消亡，文化內(nèi)涵逐步由單一變?yōu)槎嘣⒋妫?jié)慶活動的文化傳統(tǒng)從娛神轉(zhuǎn)變?yōu)槿松窆矈省鹘y(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生、演變與本民族、本區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等息息相關。傳統(tǒng)節(jié)慶之所以能成為中華民族的文化瑰寶，并在幾千年的歷史長河中傳承至今，是因為它隨著社會文化、民眾過節(jié)心理訴求、生活方式變化而創(chuàng)新發(fā)展。對于傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史源流和古老民俗事項的考察具有一定研究價值，但更應引起關注的是，在社會生產(chǎn)生活方式、自然生態(tài)環(huán)境、宗教信仰等發(fā)生巨變的當下，傳統(tǒng)節(jié)慶處于怎樣的生存狀態(tài)，民眾對于傳統(tǒng)節(jié)慶的心理訴求發(fā)生了怎樣的變化，以及如何使節(jié)慶活動背后的文化內(nèi)涵具有時代價值等問題。在堅守中傳承，在傳承中創(chuàng)新，是傳統(tǒng)節(jié)慶煥發(fā)生機的必由之路。

(二)秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵

端午節(jié)是中華民族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶之一。荊楚大地有五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗，后因詩人屈原投汨羅江，端午節(jié)又成為紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已延續(xù)兩千多年。全國各地的端午習俗主要有賽龍舟、包粽子、佩戴五色香囊、掛艾蒿、點雄黃酒等。秭歸縣位于湖北省西部，是世界文化名人屈原的故鄉(xiāng)。自古以來，有關屈原的民間傳說、詩詞歌賦、口頭文學和神話在秭歸廣為流傳。公元1080年，宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，在歸州建了“清烈公祠”，在屈原的誕生地樂平里也建了“清烈公廟”，端午吟詩作賦緬懷屈原的形式在那時就已出現(xiàn)。千百年來，秭歸人民為紀念屈原形成了獨特的歲時節(jié)令習俗，也就是屈原故里端午習俗。2006年，“屈原故里端午習俗”入選第一批民俗類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，中國端午節(jié)經(jīng)聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個也是唯一入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日。秭歸端午節(jié)習俗歷經(jīng)兩千多年的傳承，既有對固有傳統(tǒng)的堅守與繼承，又有在堅守與繼承基礎上的創(chuàng)新。總體來看，秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵主要囊括以下幾個方面。

追念先賢，表達故鄉(xiāng)人民對屈原的哀思。端午節(jié)原本是全生避害的禳疫節(jié)日，六朝以后，偉大愛國主義詩人屈原的傳說與端午節(jié)俗密切聯(lián)系起來，傳承屈原所代表的愛國主義精神，成為端午節(jié)重要的文化內(nèi)涵之一，這既充分展現(xiàn)了普通民眾的文化心理訴求，又使端午節(jié)具有了新的生命力。屈原故里秭歸縣的端午節(jié)習俗事象多半與紀念屈原相關，諸如三過端午、龍舟競渡、公祭屈原、騷壇詩會等，秭歸人民創(chuàng)新了保護與傳承傳統(tǒng)節(jié)慶的載體與形式，將民族精神的傳承融入端午節(jié)俗事項中，增強了民族與地域的文化認同感與凝聚力。

避邪驅(qū)疫，祈求健康平安。端午介于小滿與夏至之間，陰陽交替，萬物萌發(fā)，正是病菌繁殖的時間段。李時珍《本草綱目》中記載，“五月五日雞未鳴時，采艾似人形者攬而取之，收以灸病甚驗。是日采艾為人，懸于戶上，可禳毒氣。”李時珍在《本草綱目》中記載的是農(nóng)歷五月初五清晨采艾蒿掛于門外的端午禳疫習俗。秭歸端午還流傳著長輩給晚輩用陳年艾葉洗澡、晚輩給長輩用艾水泡腳等驅(qū)邪避惡活動，秭歸端午禳疫文化習俗成為強化家族倫理的紐帶。

重視家庭人倫，聚合家庭內(nèi)部情感。文化凝聚功能是中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心價值，端午節(jié)也不例外。秭歸民間傳說五月五日為惡月惡日，諸事多需避忌，娘家人一定要把已出嫁的女兒接回來避惡，確保其安全；已出嫁的女兒擔心父母，也要回家照料父母。“躲端陽”習俗的緣起或與秭歸得名有關。晉代袁山松《宜都山川記》曰：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬，全鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。”除此之外，“躲端陽”還有其現(xiàn)實意義，親朋好友都要走家串戶過端午，已出嫁的女兒可幫忙摘艾葉、包粽子等。家庭內(nèi)部情感在潛移默化中得以升華，秭歸端午節(jié)俗的文化內(nèi)涵得以豐富。

稻場娛樂豐富節(jié)日游藝文化。在農(nóng)戶家門口曬稻谷的小塊空地上，親朋好友團聚，喜慶夏收，在一家或數(shù)家牽頭組織下，邀請全村鄉(xiāng)親鄰里通宵達旦自娛自樂，唱山歌，吹打樂合奏，劃旱龍船，跳花鼓戲，舞獅子等。“非日常”的節(jié)日時空，有利于滿足人們愉悅身心的心理訴求，釋放繁忙工作帶來的精神壓力。

二、保護與傳承傳統(tǒng)節(jié)慶的必要性

傳統(tǒng)節(jié)慶堪稱中國傳統(tǒng)文化中的綺麗瑰寶。端午節(jié)是文化內(nèi)涵及習俗事象最為豐富的中國傳統(tǒng)復合型節(jié)日之一，也是地方傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體。屈原故里端午習俗因其豐富的文化內(nèi)涵而影響深遠，與其他地區(qū)端午習俗既有共性，又有差異。保護與傳承秭歸端午習俗，有利于增強文化認同，強化家族倫理，踐行社會主義核心價值觀，傳承屈原愛國主義精神，對中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承大有裨益。

(一)傳統(tǒng)節(jié)慶是地方傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體，有利于保護中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習俗事象是隨著社會文化的演進而變遷的。[2]端午節(jié)作為文化內(nèi)涵及習俗事象最為豐富的中國傳統(tǒng)復合型節(jié)日之一，是地方服飾文化、飲食文化、體育競技等傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體。將諸多節(jié)日文化置于其賴以生存的文化空間中予以考察，并側(cè)重對端午文化習俗的變遷以及習俗變遷背后所蘊含的文化需求、族群意識的嬗變進行研究，對中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承大有裨益。習近平總書記多次就保護、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話，作出重要指示。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，啟動實施一批重點項目，為振興傳統(tǒng)文化作出具體部署。黨的十九大報告更是提出“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化迅速發(fā)展的當下，適應農(nóng)耕文明而產(chǎn)生的諸多中國傳統(tǒng)節(jié)日失去了其賴以生存的文化土壤和文化空間，加之外來節(jié)日文化的強勢沖擊，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴重，保護和傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化刻不容緩。

(二)增強文化認同，強化家族倫理紐帶

民俗學者劉魁立認為，節(jié)慶活動具有多方面的社會功能，作為“一種隆重舉行的標志性民族文化活動，是集中展示民眾民族藝術才能的最好時機，社群內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)和團結(jié)合作借此得到發(fā)揮，并可以促進家庭內(nèi)部和社會內(nèi)部的和諧與團結(jié)，有助于道德和情操的培育，通過帶有豐富內(nèi)涵的休息調(diào)劑現(xiàn)代快生活的節(jié)奏”[3](P2～3)。習近平總書記多次在講話中提到家風建設。“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”[4]秭歸端午節(jié)具有文化凝聚的顯著社會功能，在特定的時空承載著一個地區(qū)或宗族的文化傳統(tǒng)。官方主辦的祭祀屈原、龍舟競渡與民間自發(fā)的掛艾蒿、“躲端陽”等多元化的秭歸端午習俗活動，滿足了秭歸人民對于追念先賢與衛(wèi)生防疫的深層心理需求，實現(xiàn)了地域性屈原文化的情感共振，在潛移默化中強化了家族倫理觀念與民族凝聚力。

(三)傳承屈原愛國主義精神，踐行社會主義核心價值觀

民俗學家蕭放認為：“一種事物是否為人們接受、認同，就看它是否具有認知的價值與生活的意義。傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時間生活傳統(tǒng)，它不僅是一個時間段落標志。在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達著中國人的情感與信仰。它與中國人的精神聯(lián)系緊密而強烈。”[5](P167)在六朝以前，端午節(jié)習俗活動的主題僅為全生避害；而在六朝以后，有關屈原的傳說開始與端午節(jié)緊密聯(lián)系起來，賦予了端午節(jié)更深刻的文化內(nèi)涵和歷久彌新的文化價值，表達了廣大人民對于傳承屈原愛國主義民族精神的節(jié)日訴求。愛國主義民族精神是秭歸端午節(jié)節(jié)日文化的核心價值，保護與傳承秭歸端午習俗是涵養(yǎng)中華民族文化自信的必然選擇，與社會主義核心價值觀等時代精神高度契合。習近平總書記在十九大報告中明確指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”在全球化浪潮下，保護與傳承秭歸端午習俗是繼承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的題中之意，也是保持民族文化特色、提高國家文化軟實力的必經(jīng)之路。

三、傳統(tǒng)節(jié)慶在當代發(fā)展所面臨的困境

湖北省秭歸縣擁有內(nèi)涵豐富的節(jié)慶文化資源，但節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻遭遇了困境。在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化衰落，西方外來節(jié)日文化興盛的大背景下，尚未形成有影響力的節(jié)慶文化品牌，政府主導節(jié)慶活動的興辦、民眾參與度不高，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)輻射作用甚微等問題，限制了秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

(一)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化衰落，西方外來節(jié)日文化興盛

豐富多樣的節(jié)日形式是節(jié)日文化內(nèi)涵的顯性表達，傳統(tǒng)節(jié)日文化為適應當代社會生活與文化語境的變遷，不得不訴諸節(jié)慶活動的形式與載體，求新求變。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅猛推進，全球化浪潮的席卷，西方外來節(jié)日文化勢頭正盛，與之相對應，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微，作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化代表的秭歸端午節(jié)亦不能免俗。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰落從側(cè)面反映出大眾對于節(jié)日文化價值訴求的嬗變，適應農(nóng)耕文明產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為農(nóng)業(yè)生活時間段落標志的功能性作用在工業(yè)化社會逐漸被弱化，更為宣揚個人主義價值觀的西方外來節(jié)日文化在某種程度上與當下年輕人的心理需求不謀而合。秭歸端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日文化背后所蘊含的集體主義價值觀、具有道德教化功能的倫理觀念，如何與當下時代精神相契合，滿足現(xiàn)代人的心理需求，仍值得商榷。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰落必然導致以宣揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題的節(jié)慶活動、節(jié)慶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展遭遇重創(chuàng)。反言之，保護與傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，是破除節(jié)慶活動、節(jié)慶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展困境的必經(jīng)之路。

(二)缺乏有影響力的節(jié)慶文化品牌，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)輻射作用甚微

秭歸端午節(jié)具有活態(tài)流變性，隨著社會生活與文化語境的變遷，其習俗事象、文化內(nèi)涵也在與時俱進。秭歸縣政府以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”為發(fā)展地方節(jié)慶經(jīng)濟的基本方針，從2004年起，官方每年主辦秭歸端午文化節(jié)，旨在打造秭歸端午節(jié)日品牌，以地方性節(jié)日品牌的塑造，推動地方性文化認同的構建與城鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速發(fā)展。迄今為止，秭歸端午文化節(jié)已漸次形成端午主題劇院演出、開幕式暨屈原故里端午祭、傳統(tǒng)龍舟賽、焰火晚會、端午詩會、“我到秭歸過端午”等六大端午文化主題活動，地方節(jié)慶經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展。秭歸端午文化節(jié)以追念“世界四大文化名人”之一的屈原為主題，與中國曲阜國際孔子文化節(jié)、公祭伏羲大典暨中國·天水伏羲文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動相比，在節(jié)慶規(guī)模、檔次、市場營銷、影響力等方面存在差距。

(三)政府主導節(jié)慶活動的興辦，民眾參與度不高

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化經(jīng)過數(shù)千年的演變，其本質(zhì)是根植于普羅大眾日常生活基礎之上的世俗化文化，因此具有強大的文化認同力量與地方文化凝聚力。保護與傳承中國傳統(tǒng)文化精粹之一的節(jié)日文化，需要政府、商業(yè)組織及社會各界的齊心協(xié)力、通力合作，形成保護與傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的長效機制，借由保護與傳承秭歸端午節(jié)日文化，促進秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實情況來看，無論是保護與傳承秭歸端午節(jié)日文化，還是發(fā)展秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，政府這只“有形的手”都起了絕對主導作用。政府在一定程度上有效承擔起保護與傳承秭歸端午節(jié)日文化的重任，在保證節(jié)慶文化內(nèi)涵的同時，促進了秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，調(diào)和了節(jié)慶活動的文化屬性與經(jīng)濟屬性。但政府行政化干預的副作用仍不容小覷，相對而言，政府行政化干預阻礙了節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的市場化運作，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)投融資渠道不暢通，投入產(chǎn)出不成比例。在“非日常”的時空中，一個社會或集團成員通過共同參與節(jié)慶活動獲得文化認同與地域認同，而民眾作為節(jié)慶活動的主體地位逐漸被弱化，節(jié)慶活動背后所蘊含的地域文化與文明失去了傳承的根基。從長遠來看，這挫傷了群眾參與節(jié)慶活動的積極性，不利于節(jié)慶產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟體系的構建。

四、傳統(tǒng)節(jié)慶向現(xiàn)代節(jié)慶演變的途徑

湖北省秭歸縣端午節(jié)的復興與節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相輔相成，缺一不可。應深挖湖北省秭歸縣端午節(jié)日文化的當代價值，謀求更廣泛的情感共振。以滿足民眾文化需求為突破口，助力節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革。在運營模式上，政府應做好頂層設計，積極培育市場主體，推動湖北省秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、市場化、國際化躍升。

(一)以滿足民眾文化需求為突破口，助力節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有周期性、地域性等特征，周而復始的地域性、群眾性節(jié)慶活動易于固化差異化的節(jié)日文化符號。粽子、粑粑、龍舟等象征性文化符號，將共同構成地域特色鮮明的秭歸端午節(jié)慶文化表達體系。將粽子、農(nóng)民詩會、龍舟等秭歸端午藝術符號與屈原故鄉(xiāng)——秭歸縣緊密掛鉤，打造彰顯地方特色的文化產(chǎn)品(如秭歸龍舟模型、農(nóng)民詩會文集等)，使其在差異化節(jié)慶產(chǎn)業(yè)競爭中脫穎而出。秭歸端午藝術符號以文化產(chǎn)品為外在表現(xiàn)形式，借由文化產(chǎn)品傳達獨特的審美意蘊和豐富的文化內(nèi)涵，成為保護與傳承中國傳統(tǒng)文化的載體以及民眾文化精神交流溝通的紐帶，最終形成頗具影響力的節(jié)慶文化品牌。與此同時，應順應時下流行的體驗經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟潮流，開發(fā)體驗性旅游項目(如民眾參與包粽子、做粑粑、稻場娛樂等)，以滿足游客文化需求為突破口，以節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革為基本思路，最終實現(xiàn)互利共贏。

(二)深挖秭歸端午節(jié)日文化的當代價值，謀求更廣泛的情感共振

秭歸端午節(jié)日文化的核心價值是愛國主義精神，節(jié)慶活動的主題不外乎追念先賢與全生避害。秭歸端午節(jié)俗活動背后蘊含的文化精神與文化訴求同社會主義核心價值觀高度契合。習近平總書記在十九大報告中明確指出，應“深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。應積極推動秭歸端午民俗走入校園、走入社區(qū)，編入中小學教材，使秭歸端午節(jié)日文化成為中小學通識教育的重要組成部分，在潛移默化中將愛國主義精神、社會主義核心價值觀與日常生活緊密聯(lián)系，與每一位普通民眾深度關聯(lián)。保護與傳承中華民族重要的節(jié)日文化遺產(chǎn)，以廣泛共有的文化認知為基礎，不斷增強中華民族的向心力、凝聚力，提高國家文化軟實力。

(三)政府宏觀管理，市場化培育運作

發(fā)展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)需要政府、社會、商業(yè)組織、個人等社會各界人士通力合作，形成健全科學的現(xiàn)代節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機制。學者陳憶戎認為，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展趨勢是“政府及其有關部門逐步將具體執(zhí)行工作外包給有關節(jié)慶會展企業(yè)，把對節(jié)慶活動的經(jīng)營權交給節(jié)慶會展企業(yè)。政府的職能：把控節(jié)慶產(chǎn)業(yè)導向和發(fā)展的宏觀決策，制定相關的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，監(jiān)督節(jié)慶活動按規(guī)則有序進行，創(chuàng)造良好的節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合配套環(huán)境”[6](P235)。政府應降低地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)準入門檻，制定促進地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套政策，形成地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范，審核節(jié)慶會展企業(yè)資質(zhì)，建立節(jié)慶會展企業(yè)考核評估體系，確保政策落地、責權分明。節(jié)慶產(chǎn)業(yè)具有強輻射作用，通過整合地方資源，形成旅游、住宿、餐飲、地產(chǎn)、交通運輸?shù)壬舷掠萎a(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的完整產(chǎn)業(yè)鏈，加強秭歸縣發(fā)展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的軟硬件設施建設，重視節(jié)慶產(chǎn)業(yè)復合型人才的培養(yǎng)與引進，提高節(jié)慶產(chǎn)業(yè)服務質(zhì)量和服務水平，以節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動城鎮(zhèn)文化品牌的構建與城鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

五、結(jié)語

湖北省秭歸縣端午節(jié)在數(shù)千年的傳承與發(fā)展中，形成了浸潤屈原愛國主義精神等文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，是中華民族寶貴的精神財富。隨著大眾對于節(jié)日文化訴求的嬗變，適應農(nóng)耕文明產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微，西方節(jié)日文化大行其道，復興與重建中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，刻不容緩。湖北省秭歸縣內(nèi)涵豐富的節(jié)慶文化資源，為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能性，而節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的文化屬性與經(jīng)濟屬性能推動秭歸端午節(jié)的復興與重建，促進地方文化品牌的構建和城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，因此，發(fā)展湖北省秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，是保護與傳承中國傳統(tǒng)文化、重振地方經(jīng)濟的必經(jīng)之路。

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