軍事技術(shù)倫理價(jià)值的三重形態(tài)

陳多聞， 何祖齡

(1.成都理工大學(xué) 法學(xué)院，四川 成都　610059；2.國(guó)防科技大學(xué) 哲學(xué)博士后流動(dòng)站，湖南 長(zhǎng)沙　410073)

軍事技術(shù)價(jià)值蘊(yùn)含著人類的原始需求和解悖方式，既屬于技術(shù)哲學(xué)的基本論域，也是我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)軍夢(mèng)”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”所必須要面對(duì)的實(shí)踐問(wèn)題。“軍事技術(shù)不僅是研制武器，還包括一切與滿足軍事需要相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。”[1]軍事技術(shù)價(jià)值是多元的，20世紀(jì)初哲學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，凸顯了倫理價(jià)值在軍事技術(shù)價(jià)值體系中的重要性。“倫理價(jià)值屬于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，技術(shù)從誕生開始，就內(nèi)在地具有倫理屬性。”[2]所謂軍事技術(shù)的倫理價(jià)值，指的就是軍事技術(shù)客體本身所具有的能夠滿足軍事技術(shù)主體倫理道德和倫理精神需求的屬性，這是一種倫理屬性，區(qū)別于政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性等其他屬性，它反映了軍事技術(shù)主體在進(jìn)行軍事技術(shù)的設(shè)計(jì)、發(fā)明、生產(chǎn)和使用等有關(guān)活動(dòng)時(shí)所持有的價(jià)值理念、倫理取向以及道德規(guī)范。軍事技術(shù)的倫理價(jià)值肇始于遠(yuǎn)古人類的生存訴求，異化于近代工業(yè)的侵占特質(zhì)，回歸于現(xiàn)代人文的反思浪潮，在歷史演變中呈現(xiàn)出生命倫理-生存?zhèn)惱?生態(tài)倫理的邏輯層次。

一、生命倫理：軍事技術(shù)倫理價(jià)值微觀形態(tài)

擁有生命是人能夠開展活動(dòng)書寫歷史的最基本前提。所謂生命倫理，就是人類以生命為中心所建構(gòu)起來(lái)的一系列倫理關(guān)系，涉及到生命的存在、生命的尊嚴(yán)、生命的質(zhì)量等，其最基本的問(wèn)題就是生與死的問(wèn)題。軍事技術(shù)的生命倫理價(jià)值就源自于人類維持生命、保護(hù)生命的天然需求，是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的微觀支撐。

首先，從關(guān)注自己人的生命到關(guān)注他人的生命。武器的誕生之初，人類就已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏。早在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段，原始人類就約定俗成“絕不能用武器來(lái)‘傷害’自己人”[3](P23)，所謂“自己人”就是有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部人員，他們?cè)谝黄鸸餐瑒趧?dòng)共同生活，就應(yīng)該相互照顧和扶持。在母系氏族社會(huì)，驚奇于女性如同大地一樣能夠孕育生命，原始人類給予了母親以至高的地位，相約“不可殺母”，并界定“殺母是不可贖的大罪”[4](P6)，而當(dāng)時(shí)殺死一個(gè)男人則是可以贖罪的。還有當(dāng)時(shí)的“血族復(fù)仇”習(xí)慣，當(dāng)有外族人殺害了“自己人”，整個(gè)氏族部落都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，同仇敵愾，“尋出行兇者，把他殺死”[4](P83)。

現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖性和殘酷度與日俱增。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是作戰(zhàn)雙方或者多方解決恩怨的局部行為，但是往往由于現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)的復(fù)雜性和不確定性，總是會(huì)涉及到無(wú)辜的他人，比如平民。根據(jù)歷史記載，第一次世界大戰(zhàn)使得830萬(wàn)平民和857萬(wàn)軍人喪生。僅僅過(guò)了一百年的時(shí)間，在二戰(zhàn)中喪生的生命數(shù)量翻倍增長(zhǎng)，特別是無(wú)辜平民的死亡人數(shù)竟然創(chuàng)歷史新高，包括德國(guó)納粹黨大肆屠殺的猶太民族和日本軍國(guó)主義無(wú)情殘害的中國(guó)平民和朝鮮平民在內(nèi)，竟然達(dá)到了近2 500萬(wàn)！遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一戰(zhàn)中平民和軍人死亡人數(shù)之總和。在這期間，還有兩件事情深度炙烤著人類的道德良心，質(zhì)問(wèn)著人類的倫理底線，其一是日本軍國(guó)主義的731部隊(duì)所進(jìn)行的人體實(shí)驗(yàn)，另一是二戰(zhàn)末期的日本廣島原子彈爆炸。包括科學(xué)家在內(nèi)的人類開始整體上注意到他者生命的神圣性，并很快就體現(xiàn)在軍事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，出現(xiàn)了“不殺害俘虜”“禁止對(duì)戰(zhàn)俘使用武力”的規(guī)定。《圣彼得堡宣言》強(qiáng)調(diào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不應(yīng)使用“無(wú)益地加劇失去戰(zhàn)斗力的人的痛苦或使其死亡不可避免”的軍事技術(shù)，而應(yīng)“滿足于使最大限度數(shù)量的敵人失去戰(zhàn)斗力”。

其次，從專注于肉體上消滅敵人到青睞于意志上摧毀敵人。20世紀(jì)中葉之前的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)出現(xiàn)了要求區(qū)別對(duì)待平民和敵人、敵人中的戰(zhàn)斗員和非戰(zhàn)斗員、有作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員和喪失作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員等的作戰(zhàn)原則，但是在戰(zhàn)事中為了省事總免不了一通狂轟濫炸，寧可錯(cuò)殺不可錯(cuò)過(guò)。20世紀(jì)末以來(lái)，軍事技術(shù)主體基于人道主義立場(chǎng)開始有了倫理共識(shí)，在精神上打敗敵人遠(yuǎn)勝于在肉體上消滅敵人，所以“從千方百計(jì)追求增加殺傷力到考慮武器‘慈化’，即設(shè)法研制‘非致命武器’”[3](P3)。非致命武器是指為達(dá)到使敵方人員或裝備失去正常功能而專門設(shè)計(jì)的武器系統(tǒng)，按作用對(duì)象的不同，非致命武器可分為反裝備和反人員兩大類。目前，國(guó)外發(fā)展的用于反裝備的非致命武器主要有超級(jí)潤(rùn)滑劑、金屬致脆劑、致癢彈、超級(jí)腐蝕劑、超級(jí)粘膠以及動(dòng)力系統(tǒng)熄火彈等。非致命武器雖然目前還處于概念階段，但已經(jīng)成為各軍事大國(guó)的新寵兒。這些軍事大國(guó)特別是美國(guó)在新型武器的開發(fā)和研制中，不再一如既往地僅僅青睞于殺傷性能，也開始關(guān)注不致命的致盲性能、致聾性能、致癱性能等等，企圖癱瘓敵方的通信、管理、指揮系統(tǒng)，或在一定程度上損傷敵方人員的器官功能，使其喪失部分甚至全部戰(zhàn)斗能力，但控制在不致死亡的程度之內(nèi)，比如高能微波武器、光學(xué)武器、脈沖化學(xué)激光器、聲束武器等，它們的殺傷功能弱化，威懾功能凸顯。

除了非致命武器的研制開發(fā)，軍事技術(shù)主體也注意利用經(jīng)濟(jì)、文化、信息等手段進(jìn)行沒有硝煙的和平演變。20世紀(jì)90年代以美國(guó)為首發(fā)動(dòng)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)傷亡不大，被無(wú)辜牽連的平民數(shù)量也創(chuàng)同等規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)之低。在這場(chǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)開動(dòng)之前，美方率先就派出大批EA—6B、EF—11lA和EC—130H電子飛機(jī)不斷發(fā)出錯(cuò)誤信號(hào)制造信息干擾，誤導(dǎo)甚至破壞了伊拉克的通信系統(tǒng)和防空雷達(dá)，致使還沒有開始戰(zhàn)爭(zhēng)，伊軍意志就已經(jīng)崩潰，失敗已經(jīng)不可避免。“信息武器的殺傷作用更具選擇性，同時(shí)可以避免大規(guī)模毀滅性的可怕后果，因而代表著未來(lái)軍事斗爭(zhēng)的發(fā)展方向”[5](P5)。

二、生存?zhèn)惱恚很娛录夹g(shù)倫理價(jià)值中觀形態(tài)

生存是地球上所有生命最為基本的訴求，自從人類在其演化的過(guò)程中出現(xiàn)了階級(jí)，當(dāng)階級(jí)矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，生存?zhèn)惱硪簿屯黄粕鼈€(gè)體和氏族部落躍進(jìn)到國(guó)家層面，“軍隊(duì)是用來(lái)保衛(wèi)國(guó)土的”[6]，軍事技術(shù)活動(dòng)開始圍繞著國(guó)家與國(guó)家、階級(jí)與階級(jí)之間的武裝對(duì)抗而進(jìn)行。所謂軍事技術(shù)的生存?zhèn)惱恚褪菄?guó)家或階級(jí)以生存為目的所發(fā)生和建構(gòu)起來(lái)的各種倫理關(guān)系，關(guān)系到國(guó)家的尊嚴(yán)、自由和獨(dú)立，是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的中觀體現(xiàn)。

首先，從著眼于物質(zhì)生存到致力于精神生存。中國(guó)春秋時(shí)期著名的軍事家孫子說(shuō)過(guò)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”[7]，這其實(shí)已經(jīng)孕育著樸素的軍事技術(shù)生存?zhèn)惱韮r(jià)值思想。軍事技術(shù)最核心的部分是武器，根據(jù)甲骨文的記載，武字，由“止”和“戈”組成，這里就包含了使用武器發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原初目的，是為了“禁止暴虐、消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)江山、鞏固功業(yè)、安定民眾、協(xié)和萬(wàn)邦、豐裕財(cái)富”[8]。“戰(zhàn)爭(zhēng)是一種生存的斗爭(zhēng)、權(quán)利的斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)，它可以決定一個(gè)國(guó)家的生存、消滅或擴(kuò)張。”[3](P112)

先是為了物質(zhì)生存，人類需要軍事技術(shù)。“兵之所自來(lái)者上矣，與始有民俱”[9]，人類早在遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r代就已經(jīng)開啟了技術(shù)化生存模式，一部人類發(fā)展史實(shí)際上就是一部技術(shù)進(jìn)化史，革命導(dǎo)師恩格斯不僅承認(rèn)“古代部落的戰(zhàn)爭(zhēng)”[10]，并且進(jìn)一步指出這種戰(zhàn)爭(zhēng)，“是由來(lái)已久的”[11](P219)。雖然遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)不管是在概念上、規(guī)模上還是程度上，都不可能同日而語(yǔ)，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)卻都表現(xiàn)為不同利益團(tuán)體的暴力沖突。當(dāng)時(shí)，人類的生活模式是一種游牧狀態(tài)，靠天靠地來(lái)提供生產(chǎn)資料，自然資源總有枯竭的一天，這個(gè)時(shí)候就要移民，而“要實(shí)行移民就必須進(jìn)行征服戰(zhàn)爭(zhēng)”[12]，以獲取新的資源或更多的生產(chǎn)資料。

國(guó)家滿足了其在物質(zhì)上的生存需求之后，必然要追求精神生存——安全感，因?yàn)槿恕吧鷣?lái)就是一種要行動(dòng)的動(dòng)物，是要改造外在世界的各種事實(shí)的動(dòng)物”[13](P14)。人的這種改造本性使得他迫切需要幫手，因?yàn)槿顺嗦懵愕貋?lái)到世上，手無(wú)寸鐵，在弱肉強(qiáng)食的自然界里沒有任何優(yōu)勢(shì)：論速度，跑不過(guò)獵豹；論體力，抗不過(guò)大象；論視力，遠(yuǎn)不過(guò)老鷹；論聽力，辨不過(guò)蝙蝠；論耐力，敵不過(guò)駱駝；論嗅覺，靈不過(guò)狼狗……在強(qiáng)烈的改造意愿支撐下，“人類就發(fā)明了一種工具，他既可以用這種工具來(lái)改善他的日常生活，又可以用它來(lái)作為殺死他的同類的武器——削尖了的石頭”[14]。人類最初的工具就是石頭，石頭是力量的象征，代表著拳頭，既可以幫助人類獲取生存所需的食物，又可以幫助人類與虎視眈眈的野獸搏斗，擊退敵人。所以說(shuō)，石頭不僅是人類生存的工具，更是人類捍衛(wèi)自己生命安全、領(lǐng)地安全和財(cái)產(chǎn)安全的武器。之后，人類又發(fā)明了弓箭，“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”[4](P19)。軍事技術(shù)在這個(gè)過(guò)程中自然而然成為了人類的好幫手，幫助人類改造，幫助人類征服。國(guó)家在滿足了其基本的物質(zhì)生存和精神生存需求后，不斷努力地“擴(kuò)大他駕馭自然的力量，因?yàn)檫@就是他生存的規(guī)律”[13](P23)。

其次，從滿足于基本生存到努力實(shí)現(xiàn)“更好地”生存。不管是哪個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)都與生存有關(guān)，其真實(shí)目的無(wú)非兩個(gè)，或是為了生存，或是為了“更好地”生存，之所以雙引號(hào)于“更好地”，因?yàn)檫@只是某些國(guó)家的強(qiáng)盜生存邏輯。軍事技術(shù)本來(lái)就具有一種與生俱來(lái)的侵占?xì)赓|(zhì)，在科學(xué)知識(shí)的裝飾和輔助下，這種侵占?xì)赓|(zhì)一點(diǎn)一點(diǎn)被挖掘出來(lái)，也給興起的資本主義國(guó)家提供了絕好的武器，不僅把本屬于自然的，而且把本屬于其他民族、其他國(guó)家的領(lǐng)地慢慢據(jù)為己有，耀武揚(yáng)威。

18世紀(jì)蒸汽機(jī)技術(shù)革命在英國(guó)率先爆發(fā)，蒸汽機(jī)可以將蒸汽能直接轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，使得動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)機(jī)和工作機(jī)結(jié)為一體緊密協(xié)作，開創(chuàng)了機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器的工業(yè)系統(tǒng)，不僅解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了人類有史以來(lái)最繁榮的物質(zhì)文明，也為軍事技術(shù)革命奠定了基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了“以火炮、戰(zhàn)艦為代表的武器裝備的變革”[5](P118)。當(dāng)人類擁有了堅(jiān)船利炮之后，征服、搶奪的欲望則空前膨脹，戰(zhàn)爭(zhēng)于是頻頻爆發(fā)。西方資本主義國(guó)家先是彼此之間為了搶奪霸權(quán)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如英國(guó)和法國(guó)、英國(guó)和西班牙、法國(guó)和西班牙、英國(guó)和美國(guó)、美國(guó)和西班牙等等之間都進(jìn)行過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，后又沆瀣一氣狼狽為奸以堅(jiān)船利炮為武器，占領(lǐng)和剝削弱小的國(guó)家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)楦綄儆谧约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦兀胍粍谟酪莸丶右钥刂坪团郏热缥覈?guó)歷史上著名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1840年英國(guó)以我國(guó)民族英雄林則徐銷毀了英國(guó)出口到中國(guó)的兩萬(wàn)箱鴉片為由，派出艦船47艘、陸軍4 000人抵達(dá)廣東珠江口外，公然封鎖海口，發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，之后通過(guò)不平等條約無(wú)恥地將我國(guó)香港據(jù)為己有。以此為契機(jī)，法國(guó)、俄國(guó)、日本、德國(guó)、奧匈帝國(guó)、意大利、美國(guó)紛沓而至，意圖瓜分中國(guó)。這些西方資本主義國(guó)家之所以如此猖獗，一方面，是因?yàn)橛辛送薮蟮能娛录夹g(shù)作為工具，他們有恃無(wú)恐；另一方面，繼新教倫理之后，達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”理念給予了這些侵占者進(jìn)一步的精神支撐，使他們認(rèn)為他們所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的合理的戰(zhàn)爭(zhēng)，有利于人類整體的進(jìn)步。“文明制度下，戰(zhàn)爭(zhēng)往往意味著階級(jí)的壓迫和剝削的強(qiáng)化”[5](P12)，而那些被壓迫被剝削的國(guó)家和階級(jí)，為了維護(hù)自己的生存權(quán)利，即使敵我力量非常懸殊，也不惜浴血奮戰(zhàn)要誓死捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土和尊嚴(yán)。

三、生態(tài)倫理：軍事技術(shù)倫理價(jià)值宏觀形態(tài)

不管是生命倫理還是生存?zhèn)惱恚际腔谌撕蛧?guó)家民族的立場(chǎng)而言的，人類的欲求輕而易舉地掩蓋了人的本質(zhì)需要，那就是人作為大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，最終要作為種的形式、作為類的存在物延續(xù)下去的需要。軍事技術(shù)的生態(tài)倫理即軍事技術(shù)主體基于自身與周圍的人、動(dòng)物和大自然等環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系所持有的一系列道德觀念，它倡導(dǎo)整體價(jià)值優(yōu)于部分價(jià)值，并將倫理的范圍擴(kuò)到了非人的對(duì)象，它是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的宏觀存在。

首先，從追求生存率到關(guān)注生存環(huán)境。近代以前的人類主要是為了滿足生命需要和生存訴求而使用軍事技術(shù)，此時(shí)的軍事技術(shù)停留在冷兵器時(shí)代，不涉及能量之間的轉(zhuǎn)化，對(duì)自然環(huán)境的傷害是極其有限的。到了16世紀(jì)，“發(fā)明的精神已經(jīng)被喚起，到處都有一批熱心的人，他們向往著把新的思想用于軍事領(lǐng)域”[15]，軍事技術(shù)迅速進(jìn)入到火器時(shí)代，富含鉛元素的火藥躍身成為常規(guī)武器，軍事大國(guó)們打起仗來(lái)，滿腦子都是擊敗敵人保存自己，子彈槍炮滿天飛，不僅給戰(zhàn)場(chǎng)制造了難以估量的環(huán)境破壞和生態(tài)污染，也制造了數(shù)量驚人的太空垃圾。有統(tǒng)計(jì)稱，每發(fā)子彈含鉛量大致介于2-3克之間，鉛雖屬于非放射性元素，卻毒性極強(qiáng)及無(wú)法降解，一旦排入環(huán)境中或進(jìn)入人體內(nèi)會(huì)不斷積累，已成為強(qiáng)污染性的世界公害物質(zhì)之一。“具有毒性或酸性的有害物質(zhì)，因戰(zhàn)爭(zhēng)而釋放到空氣中，對(duì)大氣環(huán)境造成破壞；由于大氣環(huán)流的作用，生態(tài)環(huán)境和生活在其中的人類將深受其害。”[3](P340)

二戰(zhàn)期間，人類成功研制了原子彈，但原子彈在日本廣島和長(zhǎng)崎的爆炸并沒有給人類帶來(lái)多少快感，因?yàn)椋@不僅僅是日本人的劫難，更是全人類的劫難。原子彈在廣島、長(zhǎng)崎的爆炸不僅促逼著人類倫理的生命底線和生存道德，也打破了人類倫理的生態(tài)界限。原子彈爆炸當(dāng)時(shí)就摧毀了廣島67%的建筑和長(zhǎng)崎40%的建筑，更是對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不可逆的長(zhǎng)期的核放射性污染。20世紀(jì)中葉接踵而來(lái)的八大環(huán)境公害事件，進(jìn)一步震驚全球，隨后，卡遜《寂靜的春天》使人類幡然醒悟，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的惡化將會(huì)毫不留情地葬送掉人類整體，畢竟地球只有一個(gè)，如果不想同歸于盡，就必須有所改變。到時(shí)候任你是何等強(qiáng)盛，誰(shuí)也無(wú)法生存，更別奢談更好地生存了。一種全新的自然觀也就是生態(tài)自然觀正在按照自己的邏輯孕育并取得了軍事技術(shù)主體的共識(shí)，“只有通過(guò)使用現(xiàn)代技術(shù)，才能構(gòu)建一個(gè)自我循環(huán)的生態(tài)棲居地”[16]，人類開始賦予軍事技術(shù)以生態(tài)倫理的考量。

其次，從無(wú)視環(huán)境破壞到重視環(huán)境保護(hù)。對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注推動(dòng)著軍事技術(shù)主體積極研制能夠?qū)ι鷳B(tài)的破壞降到最低限度的武器，比如著眼于軟殺傷的軟武器，這個(gè)概念相對(duì)于硬武器來(lái)言，它并不借助于導(dǎo)彈、兵器等殺傷性武器，而是利用光、聲、電、磁等高技術(shù)手段進(jìn)攻，其目的是使敵軍暫時(shí)性失去作戰(zhàn)能力、罪犯暫時(shí)失去活動(dòng)能力、槍械車輛等武器裝備失去正常功能，所以屬于一種非殺傷性武器。2003年以美國(guó)為首發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，拋開其爭(zhēng)議和傷亡不談，從軟殺傷運(yùn)用的角度來(lái)是看是一次極好的展示。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從軟殺傷運(yùn)用領(lǐng)域來(lái)看，涉及到多個(gè)領(lǐng)域，比如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、金融、貿(mào)易、資源等等，從軟殺傷的手段看，關(guān)系到各個(gè)方面，有情報(bào)、公約、媒體、網(wǎng)絡(luò)、心理、技術(shù)、法規(guī)等等。戰(zhàn)爭(zhēng)從醞釀到結(jié)束，在世人面前構(gòu)筑了一個(gè)井然有序的完整現(xiàn)代軟殺傷系統(tǒng)。軟殺傷武器的推行還直接導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)新軍種——網(wǎng)軍的建立，“它的使命是保衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，還可以用能發(fā)射電磁射頻流的電磁槍，遠(yuǎn)距離摧毀敵方計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的物理設(shè)備”[3](P132)。網(wǎng)軍經(jīng)常使用的武器就是計(jì)算機(jī)病毒，比如特洛伊木馬病毒、蠕蟲病毒、邏輯炸彈病毒、熊貓燒香病毒、比特幣病毒等等，這些網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)士使用著鍵盤、鼠標(biāo)在互聯(lián)網(wǎng)中植入或輸入病毒，一旦被激活就可以大量繁殖并以驚人速度傳播開來(lái)，可以瞬間刪除或隨意篡改敵方的數(shù)據(jù)和程序，最終摧毀其電腦系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這可是一個(gè)致命的打擊，可以稱之為沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

針對(duì)之前以彈藥為代表傳統(tǒng)武器的深度污染，綠色武器的概念也應(yīng)運(yùn)而生，綠色武器，又稱之為環(huán)保武器，它融入了當(dāng)代綠色環(huán)保、可持續(xù)性等生態(tài)哲學(xué)理念，指的是在使用中較少污染甚至不污染生態(tài)環(huán)境、不破壞生態(tài)平衡的武器，比如不含鉛的子彈、可以自動(dòng)減排的裝甲車、可制肥料的炸藥以及其他低毒素?zé)o毒素的武器等等。世界上越來(lái)越多的國(guó)家都開始重視彈藥武器的綠色化，據(jù)悉，美國(guó)和英國(guó)都在積極研制綠色武器，以便在清潔能源的戰(zhàn)略競(jìng)賽中拔得頭籌。1976年第31屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《禁止為軍事或任何敵對(duì)目的使用改變環(huán)境的技術(shù)公約》，直接將保護(hù)環(huán)境寫進(jìn)軍事條約里，借以約束破壞生態(tài)環(huán)境的武器研制行為。《禁用集束炸彈公約》也于2010年正式生效，締約國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)突破了100個(gè)國(guó)家，禁止了對(duì)集束炸彈制造及使用，對(duì)于已經(jīng)擁有的集束炸彈，持有國(guó)必須在八年之內(nèi)予以銷毀。20世紀(jì)末，人類除了制定一系列的法律公約來(lái)制約甚至禁止地雷、核武器等大規(guī)模殺傷武器的使用，也開始積極設(shè)計(jì)和研制內(nèi)含生態(tài)約束的軍事技術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)：不可忽略的軍事技術(shù)倫理價(jià)值

人類作為宇宙間唯一具有德性的物種，從誕生之初就對(duì)美好生活充滿著向往。為了能夠生存下去，人類不得不借助于技術(shù)手段時(shí)，古代的圣賢們就注意賦予技術(shù)以倫理屬性。古希臘的亞里士多德在人類歷史上第一次將技術(shù)的詞源形態(tài)techné與倫理內(nèi)涵關(guān)聯(lián)在一起，指出技術(shù)與倫理之間有著“盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系”[17]，并借以呼吁一切科學(xué)技術(shù)都應(yīng)當(dāng)“以善為目標(biāo)”[18]。古代中國(guó)的老子直接把技術(shù)分為君子之器和非君子之器，鼓勵(lì)人們使用君子之器，對(duì)于非君子之器，則主張“有而不用”。在馬克思看來(lái)，倫理價(jià)值總是蘊(yùn)含在人類的技術(shù)實(shí)踐中，每天的生產(chǎn)實(shí)踐都在不斷產(chǎn)生著“人”的正面思想和“非人”的負(fù)面思想。人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不斷生產(chǎn)著或善的或惡的或好的或壞的倫理思想，技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)也就成為了倫理的寓身之所，而判斷倫理是否合理，最終也是根據(jù)它在技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)揮的作用。“由技術(shù)和倫理價(jià)值兩種因素構(gòu)成的異質(zhì)性實(shí)踐，兩種因素的良性互動(dòng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐目標(biāo)——造福人類及其生存環(huán)境，顯得尤為重要。”[19](P158)

軍事技術(shù)的誕生最初是為了滿足人類的生命需求和生存訴求。人類剛從動(dòng)物形態(tài)脫胎換骨，就既要與大自然競(jìng)爭(zhēng)以獲取食物，也要與其他人其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)以保護(hù)自己。老子提倡道的思想，強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為萬(wàn)物都有其與生俱來(lái)的天性，也都按照其天性來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，是太陽(yáng)就應(yīng)該在白天普照大地，是星星就應(yīng)該在夜晚熠熠生輝……壓抑天性，道法不容，除了天道和地道，還有人道。人道首先就表現(xiàn)為人生存的本能，為了不至于餓死凍死，人必須與其他人其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)，搶奪賴以生存的食物和資源。先是要尋求可以充饑的食物以維持物理生命，“桂可食，故伐之”[20]；然后是要尋求遮風(fēng)擋雨的地方以供身體休息，故“鑿戶牖以為室”[21](P72)，這樣就有了安身立命之所；在滿足了最基本的低層次物質(zhì)需求之后，人類便開始尋求高層次的精神生存，也就是安全感，這就需要“舟輿”和“甲兵”，雖然這些都是“不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，但是一定要“有之”[21](P261)。孔子雖然以人倫為其思想核心，但也注意到了工具對(duì)于人類的重要性，“工欲善其事，必先利其器”[22]，我們想要做好一件事情，必須借助于合適的工具。就這樣，為了維持生命并生存下去，人類在發(fā)明了生產(chǎn)工具的同時(shí)，也發(fā)明了軍事技術(shù)，最古老的工具是“打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時(shí)又是武器”[11] (P513)。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，軍事技術(shù)雖處于“退隱”狀態(tài)，卻一直引領(lǐng)著民用技術(shù)的發(fā)展，“不管人們?cè)敢馀c不愿意，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，技術(shù)創(chuàng)造的最高成果總是首先用在軍事上。被稱之為現(xiàn)代技術(shù)三大標(biāo)志的原子能技術(shù)、電腦技術(shù)、火箭與空間技術(shù)都是在第二次世界大戰(zhàn)中誕生并開始應(yīng)用的，直至今天它們也首先是為滿足軍事需要才有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然后才逐漸轉(zhuǎn)化為民用”[23]。只是，因?yàn)檐娛录夹g(shù)先天的攻擊特質(zhì)，有人就直接將軍事技術(shù)界定為惡的技術(shù)，并將其徹底排斥在倫理體系之外，認(rèn)為即使是非致命武器、軟武器、綠色武器等也不可能有倫理屬性可言，只不過(guò)是一種“人道迷霧”，在其背后依舊充斥著暴力、傷害、破壞和污染。這顯然有悖于人類的歷史和現(xiàn)實(shí)，從人類歷史來(lái)看，軍事技術(shù)不管是在誕生之初還是在退隱之今，都閃耀著對(duì)生命的尊重和對(duì)德性的渴望；從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，只要有人類存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中，手段只有一種，那就是戰(zhàn)斗”[6](P42)，在戰(zhàn)斗中，正義的一方如果不想坐以待斃，那就必須要用軍事技術(shù)來(lái)保家衛(wèi)國(guó)、懲惡揚(yáng)善、消滅侵略、遏制奴役，當(dāng)然，軍事技術(shù)使用者也同時(shí)是道德主體，對(duì)當(dāng)代“有其不可推卸的道德責(zé)任”[24]，使用軍事技術(shù)要保持在一定的度中，如果只是滿足一己私欲，必然會(huì)遭受世人的唾棄和倫理的拷問(wèn)。

而與此同時(shí)，軍事技術(shù)并不只是一個(gè)消極、被動(dòng)的客體，在使用中其“固有的倫理價(jià)值會(huì)不斷地隨著其發(fā)展型塑我們的價(jià)值觀和實(shí)踐觀”[25]。籍于此，軍事技術(shù)主體除了要規(guī)范自己的使用行為，也要設(shè)計(jì)和采用有“倫理意向”的產(chǎn)品來(lái)引導(dǎo)甚至改變?nèi)祟惖能娛碌赖滦袨椋热绠?dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的時(shí)候，智能機(jī)器人替代軍人上戰(zhàn)場(chǎng)就體現(xiàn)了對(duì)己方軍人生命的倫理保護(hù)，有尊重生命保護(hù)生命的倫理意蘊(yùn)；非致命武器的采用則體現(xiàn)了對(duì)敵方生命的倫理保護(hù)，提醒著軍事技術(shù)主體生命的可貴性和平等性，越是在敵對(duì)分子和平民混雜的場(chǎng)地，非致命武器的采用就越加必要。在軍事技術(shù)設(shè)計(jì)階段開始就納入倫理因子，“將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量”[19](P158)，倫理制約應(yīng)該內(nèi)化于軍事技術(shù)之中，時(shí)時(shí)提醒主體履行作為人的倫理責(zé)任，只有這樣，才能使軍事技術(shù)的倫理價(jià)值更符合人類整體的福祉，進(jìn)而使道德倫理制約真正成為軍事技術(shù)的內(nèi)在維度之一，而不是僅僅停留在口頭和書面上。“我們必須維持著一種隨時(shí)警惕的狀態(tài)，不斷檢測(cè)著我們的局勢(shì)，在倫理上不斷為我們的行為重新定向，不斷明確地表明并修改我們的基本承諾”[13](P61)。