《論語》君子人格對當代青年人格修養的啟示

羅小玉 朱業宏

(長江大學 馬克思主義學院，湖北 荊州 434023)

“君子”一詞由“君”和“子”組合而成。《說文解字》：“君，尊也。從尹，發號，故從口。古文象君坐形。”因此，“君”的本義應該是發號施令的統治者。“子”，本義為“初生”，后泛指后代。從詞源上講，君子指的是統治者的后代。[1]發展到春秋時期，孔子在保留其原意的基礎上又賦予其道德含義，至此，“君子”一詞逐漸實現了從“有位者”向“有德者”的轉變。同時，孔子在《論語》中構建的君子人格體系，為后世學者挖掘其現實價值提供了可能性。當代著名學者傅佩榮在研讀《論語》的過程中，將君子賦予時代特征，并定義為有理想、有原則，不斷進德修業，追求至圣境界的人。[2](P2)這有利于新時代人們對君子人格內涵的解讀。

目前，學界對《論語》君子人格的研討主要集中于內涵特征、道德蘊含、行為標準、審美情趣、養成途徑等方面，與當代青年的培養目標不謀而合，這為我國精神文明建設及社會主義核心價值觀的弘揚提供了借鑒。《論語》君子人格提倡的仁義、孝悌、忠信等道德品質，恭敬、謙遜、坦蕩等處世風格，好學、躬行、內省等養成途徑，與我國當代青年的成長成才標準具有內在一致性。因此，結合當代青年成長成才的特征、規律，挖掘《論語》君子人格的豐富內涵及其對青年人格修養的啟示，具有深刻的現實意義。

一、道德品質是當代青年人格修養的本質內核

“德不孤，必有鄰”(《里仁》)、“吾未見好德如好色者也”(《子罕》)，《論語》對道德品質的推崇和論證，與當今社會提倡的“德智體美勞”全面發展理念及“德才兼備”青年培養目標根本一致。“青年是引風氣之先的社會力量。”[3](P52)新時代提升青年的道德水準和精神風貌，推動社會良好風氣的形成，迫在眉睫。道德品質作為青年人格修養的本質內核，其地位自然也不容小覷。

(一)培養仁愛精神

關于君子道德品質的探析，學界向來是各抒己見、見仁見智，具體內容涉及仁愛、孝悌、忠恕、信義等諸多范疇。即使在君子人格所內含的道德品質問題上眾說紛紜，但不少學者仍傾向于將“仁”作為君子道德品質的基本元素。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”(《顏淵》)仁是人其人，拿人當人。愛人，是推己及人，像愛自己一樣愛他人，這是“仁”的本義。[4](P47)另外，“恭，寬，信，敏，惠”(《陽貨》)、“己所不欲，勿施于人”(《衛靈公》)、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁” (《學而》)等，都是“仁”的延伸和推廣。當代青年要以“仁”為出發點，將仁愛之心推己及人，在家庭、學校、社會的實踐活動中培養道德品質。

改革開放40年來，我國在政治、經濟、文化、社會和生態文明等方面均取得了歷史性的成就，但同時仍面臨群體事件頻發、市場誠信缺乏、人際關系冷漠等道德問題，為此，我們需要進一步加強精神文明建設，提升青年道德水準，以領社會風氣之先。面對新的社會形勢，當代青年應關愛他人、誠信交往，自覺培養仁愛精神。尤其是對待留守兒童、孤寡老人、殘障人士等特殊群體時，要胸懷“四海之內，皆兄弟”(《顏淵》)般的大愛精神。

(二)樹立正確的義利觀

“君子義以為上”(《陽貨》)、“君子之仕也，行其義也”(《微子》)，這里的“義”指道義，是君子日常行為活動的取舍標準。《論語》常將“義”“利”二者置于同一情境來論述，如“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)、“君子懷刑，小人懷惠”(《里仁》)。值得注意的是，孔子雖將為人處世是否符合道義作為“君子”與“小人”的辨別標準之一，但這并不意味著全盤否定對物質利益的追求，而是強調當二者發生沖突時，應做到見利思義、先義后利。

正確處理道義與利益的辯證關系，既有利于先秦儒家君子人格的塑造，也為當代青年正確義利觀的樹立提供了可資借鑒的榜樣。青年正處在價值觀塑造的關鍵時期，極易受到社會歪風邪氣的侵蝕，萌發出貪圖享受、愛慕虛榮的不良心理。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《里仁》)面對新時代市場經濟帶來的系列價值沖擊，當代青年應始終堅守道義，待人處世合乎道德標準和行為規范，自覺抵制惡性競爭、投機取巧等錯誤行為，追求“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)般的道德境界。

二、遠大志向是當代青年人格修養的行動綱領

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕》)是否志存高遠，是先秦儒家衡量君子人格的一項重要標準，也是孔子區分“君子”與“小人”“民”的條件之一。《論語》曾用“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”(《衛靈公》)、“守死善道”(《泰伯》)等一系列論述來表明君子追求遠大志向的毅力。除此之外，孔子還以自身的人生境遇為藍本，深刻闡述了遠大志向對君子人格塑造的引領作用。遠大志向作為塑造君子人格的行動綱領，在青年人格修養過程中具有積極的啟示意義。

(一)加強理想信念教育

目前，我國正處于信息網絡一體化、思想意識多元化、社會矛盾多樣化的時代，部分青年尚缺乏科學理性的價值判斷，極易迷失在紛繁復雜的社會思潮中，甚至可能混淆虛擬與現實世界，淪為敵對勢力的“馬前卒”。伴隨信息時代的發展，部分西方勢力試圖借助網絡平臺進行資本主義意識形態的輸出，這一行為無疑會間接加劇歷史虛無主義、極端民族主義、個人主義在我國的滋生。同時，我國尚有不法分子利用網絡造謠生事、發布歪曲事實和詆毀歷史英雄的虛假言論等現象，因此，當代青年需立足社會現實，理性、科學地辨別各類社會思潮，堅定理想的“主心骨”，筑牢信念的“壓艙石”。古代君子必恪守修身、齊家、治國、平天下之理想信念，當代青年更應堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，自覺把社會需求、國家要求與自我追求結合起來，投身于中國特色社會主義偉大事業的建設，將人生夢想、社會理想高度統一起來，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力。

(二)提升社會責任感

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中深刻指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5](P60)現實生活中，人的社會性決定其存在離不開社會這個大集體，因此，當代青年應積極融入集體，不斷增強社會責任感。《論語》曾用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《憲問》)來定義君子的社會責任，同時還將“博施于民而能濟眾”的做法奉為圣人之舉，由此可見，高度的社會責任感歷來是塑造君子人格不可或缺的內容。

如何培養和踐行青年的社會責任，不同的歷史階段有不同的時代內涵。現今我國正致力于中華民族偉大復興的中國夢和兩個“百年”奮斗目標的實現，需要廣大青年貢獻智慧和力量，為中國特色社會主義現代化建設增磚添瓦。當代青年要堅持理論與實際相結合，心系人民群眾，將個人的求學路、就業路、圓夢路與新時代人民群眾最關心的基本問題有機統一起來，從個人層面踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀要求，自覺肩負起歷史和時代賦予的使命和責任。

(三)培養參政意識

孔子所生活的時代，讀書求學與從政做官一直有著密不可分的關系。“仕而優則學，學而優則仕”(《子張》)，古代學有所成者總是寄希望于仕途來實現自己的遠大抱負和理想。如今，隨著學、商、政三界日益精細化，當代青年的政治意識也越來越淡薄，對公民所享有的基本權利和應履行的基本義務也不盡知曉，更談不上參與政治生活。基于此，培養參政意識既是先秦儒家君子人格對青年人格修養的重要啟示，也是當今社會的現實所需。古代讀書人談格物致知、修齊治平，現在我們談個人夢與中國夢。“中國夢是歷史的、現實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。”[6](P70)廣大青年在學習之余應及時關注國內外重大新聞、社會熱點話題，提升政治敏感度，積極融入基層政治生活，主動為國家大政方針建言獻策。在追求自我全面發展的同時，培養家國情懷，提高政治參與意識，為實現中華民族偉大復興中國夢奮力前行。

三、君子風度是當代青年人格修養的外化形式

君子風度是指君子在為人處世、待人接物的過程中展現出的獨特人格魅力和精神風貌，具體表現在待人謙遜、心胸豁達、處事樂觀、尊重差異等方面。就本質而言，君子風度是將儒家宣揚的道德教化、禮儀規范外化于行的具體產物，其形成與春秋末期孔子極力提倡“恢復周禮”密切相關。《論語》君子人格所蘊含的君子風度在個體成長、人際交往、社會和諧等方面的積極意義日漸顯現，因此，加強當代青年君子風度的培養，對個體、社會、國家都具有一定的現實意義。

(一)塑造豁達的人生格局

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《述而》)、“君子不憂不懼”(《顏淵》)，坦蕩豁達的人生格局作為君子的修養目標，業已成為當代青年健全人格的必備特質之一。培養君子風度，加強人格修養，當代青年必須摒棄斤斤計較、睚眥必報、自私自利等狹隘思想，盡早勾畫人生的理想藍圖，為更好地實現自我價值做充足的準備。偉大的無產階級革命領袖馬克思曾談到“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[7](P7)。正是如此豁達的人生格局，使得他早在中學畢業時就有了“選擇為人類福利而勞動”的高尚覺悟。

現今，伴隨求學、就業、婚戀等人生壓力，當代青年常在理想與現實、物質與精神、傳統與突破之間徘徊猶豫，對其樂觀生活態度的保持及豁達人生格局的形成帶來了阻礙。基于此，當代青年須時刻保持眼界開闊，心胸坦蕩，在實踐過程中練就寵辱不驚的處世本領。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)即便面臨人生低谷和艱難處境，也要不憂不懼，迎難而上，展現出積極的人生姿態和豁達的人生格局。

(二)堅持和而不同的處世風格

“君子和而不同”(《子路》)，這里的“和”，指差異中有原則，可以互相包容與欣賞。[2](P211)人際交往過程中，“和而不同”強調謙遜恭敬、尊重差異、包容個性的待人態度及不偏不倚、立場堅定的處世風格。日常生活中人們難免會與不同性格、年齡、職業的人進行交流溝通，當面臨不同意見時，當代青年要秉承和而不同的處世之道。尊重不同意見，保持謙遜恭敬的待人態度，避免因爭論不休造成言語攻擊甚至肢體碰撞。

和而不同的處世風格還表現為不偏不倚、立場堅定的君子風度。“君子周而不比”(《為政》)、“君子矜而不爭，群而不黨”(《衛靈公》)，在群體生活中，無論面臨何種考驗，君子總能堅定立場、開誠布公地對待他人，獲得他人的尊重和喜愛。在文化多元化的時代浪潮下，有些青年因受社會非主流價值觀影響，人際交往過程中表露出極端利己、一味求異傾向，嚴重阻礙和諧人際關系的形成。要緩解這一現狀，就本質而言，需從提升當代青年的自我素養入手。君子般的處世風格作為個體內在素養的外化形式，其實質是以謙遜、恭敬的態度對待他人，這在一定情境下能增進交流對象之間的理解和尊重，緩解矛盾沖突，是青年獲得良好人際關系的必要前提。當然，這一處世風格同樣也適于個體的身心交流，堅持和而不同、接納自我的相處之道，有利于當代青年身心和諧、人格健全，為其人格修養的實現提供根本保障。

就《論語》君子人格對當代青年人格修養的啟示而言，道德品質是本質內核，遠大志向是行動綱領，君子風度是外化形式，勤學篤行是現實路徑，高雅志趣是重要方法。道德品質、遠大志向與君子風度側重于從認知層面闡發《論語》君子人格對當代青年人格修養的理論啟示，勤學篤行、高雅志趣則側重于從實踐層面分析其行動啟示。認知層面的理論啟示是行動啟示的前提和基礎，行動啟示是理論啟示的歸宿和落腳點，二者相輔相成、不可分割，共同構成《論語》君子人格對當代青年人格修養啟示的完整體系。

四、勤學篤行是當代青年人格修養的現實路徑

勤學篤行作為當代青年人格修養的重要路徑，在《論語》中可以找到直接的理論來源。“君子博學于文”(《雍也》)、“君子學以致其道”(《子張》)、“行有余力，則以學文”(《學而》)以及“先行其言，而后從之”(《為政》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等，分別從勤學與篤行兩個層面來談論君子人格修養的現實路徑。勤學與篤行是將君子人格理論與實踐活動緊密聯系的直接體現，也是當代青年提升人格修養的必經之路。

(一)構建合理知識結構

《論語》君子人格路徑中的勤學思想與傳統觀念中的書本學習實質上存在一定的差異。“君子不器”(《為政》)，立志成為君子的人不能僅成為具有特定用途的器具，而應廣泛學習、全面發展。這一思想對目前我國逐漸精細化、專業化的人才培養理念有較大的警醒作用。春秋時期孔子宣揚教化，其內容除了文獻知識、專業技能，還關涉德行修養、人生理想等內容，這啟示當代青年在學習活動中，不能局限于理論知識、專業技能的掌握，還需加強道德素質和人際交往技能的學習，并通過大量實踐活動來實現三者的有機統一。

除了廣泛涉獵理論知識、專業技能及道德修養三個層面的內容，構建合理的知識結構也不容忽視。首先，當代青年應對自身主觀條件(性格、能力、興趣等)與外部客觀條件(市場需求、國家政策等)有準確的理解與分析；其次，構建“T”型知識結構。即在知識儲量豐富的基礎上，選擇適合自己的領域進行深入學習。只有堅持全面發展理念，構建合理知識結構，才能有效避免廣而不精、泛泛而談的學習誤區，進一步夯實當代青年人格修養路徑的理論支撐。

(二)踐行知行合一理念

空談誤國，實干興邦。理論只有與實踐相結合，才能發揮其最大價值。首先，廣大青年應主動投身于社會活動。立足基層和本職，磨礪艱苦奮斗、銳意進取的實踐精神，通過基層實踐來提升自我道德品質和認知能力，將人格修養目標與社會價值實現統一起來。“歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。”[6](P69)當代青年須自覺抵制眼高手低、不思進取的消極行為，以堅定者、奮進者、搏擊者的姿態不斷追尋人格修養的提高，重塑當代青年的精神風貌和人格魅力。其次，廣大青年應善于自省。自省作為儒家君子人格養成的獨特路徑，自然也是當代青年理性認識自我、加強人格修養的一劑良藥。“吾日三省吾身。”(《學而》)“見賢思齊焉。”(《里仁》)實踐活動中，當代青年只有公正客觀地評價自我，真實面對自身缺點、不足，不斷學習他人的優點、長處，才能持續推動個體道德境界和人格魅力的提升。

五、高雅志趣是當代青年人格修養的重要方法

君子人格之所以能在《論語》塑造的眾多形象中脫穎而出，除蘊含道德品質、遠大志向、君子風度及勤學篤行的價值訴求外，還在于其對高雅志趣的重視。伴隨人類歷史的推進，君子人格所蘊含的高雅志趣被賦予了新的價值內涵，但依舊與個體身心發展緊密相連。當今時代，培育個體的高雅志趣，有益于身心和諧、人格健全，因而也是青年人格修養的重要方法之一。

(一)重視藝術鑒賞力

《論語》中多次談到孔子對詩歌、樂曲、舞蹈的贊美與沉醉，字里行間流露出其對藝術的鑒賞與喜愛。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”(《述而》)“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”(《泰伯》)詩歌、樂曲、舞蹈之所以能帶給人愉悅的視聽效果和身臨其境的體驗，在于能將道德精神、文化理念、人生價值等以潛移默化、潤物無聲的方式傳遞給受眾。

目前，微信、微博、QQ等網絡社交平臺正悄無聲息地影響著當代青年的人格健康。在缺乏內在道德約束的社會情境下，部分青年長期深陷魚龍混雜的網絡虛擬環境，對現實生活中的真實體驗視而不見，從而嚴重阻礙個體的身心健康。而藝術活動所傳遞出的文化理念、道德精神等，對青年健康心理的形成及人格修養的提高有著事半功倍的效果，因此，通過培育當代青年的藝術鑒賞力來加強其人格修養，十分關鍵。當代青年必須加強內在道德約束，自覺抵制“喪文化”等外部負能量，有意識地培育藝術鑒賞力，追求真善美，在高雅的藝術熏陶中促進人格修養提升。

(二)善于結交益友

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”(《學而》)“主忠信，毋友不如己者。”(《學而》)“與朋友交，言而有信。”(《學而》)“益者三友，損者三友。”(《季氏》)孔子生活的時代雖早已遠去，但他在《論語》中闡發的交友觀至今仍煥發出獨特魅力，值得當代青年學習和借鑒。

首先，坦然交流，真誠以待。朋友區別于同事、利益伙伴的根本之處是情感本身，因此，當代青年結交朋友時要坦誠、無所隱瞞。尤其是處在利益紛雜的時代背景下，要正確處理利益與情感的關系，結交志同道合的“心靈伴侶”，遠離目的不純的“酒肉”朋友。其次，誠實守信，互相信任。誠信是擁有良好人際關系的重要基石，當代青年在交友過程中要做到言而有信、一諾千金，與朋友建立良好的信任關系，用真誠、信任、溫暖融化彼此的疑慮、猜忌和冷漠，使朋友真正成為心靈相伴的人生知己。最后，互相學習，共同進步。“三人行，必有我師焉。”(《述而》)“君子以文會友，以友輔仁。”(《顏淵》)交友過程中，只有不斷相互學習、交流切磋，才能及時發現自身缺陷和不足，進而正確審視自我、定位自我，最終通過揚長避短、共同進步的方式提升人格修養。

六、結語

“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[6] (P70)針對當代青年人格修養過程中存在的不足，我們必須客觀認識到《論語》語境下君子人格的理論價值和實踐意義，立足道德品質、遠大志向、君子風度、勤學篤行及高雅志趣五個重要維度，深入挖掘《論語》君子人格與當代青年人格修養的契合部分。同時，把握五者間相輔相成、辯證統一的內在聯系，并通過具體實踐推動其協調發展。