曹操對孔孟思想的揚棄

陳瑞

(貴州師范大學求是學院 文學與新聞傳媒系，貴州 貴陽 550014)

曹操以自己的智慧才能與權術謀略，于漢獻帝時官至丞相，封魏王，一度掌控了東漢朝政大權，挾天子以令諸侯，在外定武功的同時又內修文學，為建安文學的繁榮，做出了極大的貢獻。他生活在儒家思想占絕對統治地位的時期，又深受法家思想的影響，在仁愛與禮義、教育和人才、鬼神和天命等思想上，都表現出了對傳統孔孟思想的揚棄。

一、仁愛與禮義

孔孟之仁愛、禮義思想傳承千年不衰，被視為孔孟思想的核心。“孔子政治思想的核心是‘仁’與‘禮’。所謂‘禮’，指統治階級規定的秩序，所謂‘仁’，不僅指主觀的道德修養，也指客觀的倫理教化。”[1](P86)《論語·顏淵》曰：“克己復禮為仁。”[2](P131)孔子要求君子以義為上，以符合仁與禮的要求。孟子講仁義，并進一步提出了仁政的政治主張。《孟子·盡心下》曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達之于其所為，義也”[2](372)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也”[2](P238)。在孟子看來，人只有具備了仁和義，才成其為人，才能夠安身立命，只有遵天理而動，才能恪守禮制，為國之忠臣良將。孟子之“仁”“義”是人的內在品質，是有所為有所不為的人生準則。

漢末是一個禮崩樂壞的混亂時代，孔孟思想雖受到一定的挑戰，但仍深入人心。曹操能夠取得相王之尊的地位，必然不可能拋棄孔孟的仁愛禮義思想，而其則深刻地體現在其行為處事及文學作品中。據《三國志·武帝紀》記載：“冀州刺史王芬、南陽許攸、沛國周旌等連接豪杰，謀廢靈帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。”[3](P5)為此，曹操寫下了《拒王芬辭》，認為“夫廢立之事，天下之至不祥也”[4](P58)，并提出警告，勸“諸侯自度”，不要重蹈七國之覆轍，堅守君臣之禮。面對“賊臣執國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪”[4](P3)的國家災難，曹操毀家紓難，廣散家財，聚集義兵，意圖誅殺賊人董卓，保衛漢室，維護禮制所規定的秩序和規范。又，“袁紹與韓馥謀立幽州牧劉虞為帝，太祖拒之”，作《答袁紹》曰“諸君北面，我自西向”[4](P64)，以表忠于朝廷之心志，心系天下安穩，遵循儒家傳統的禮義觀念，恪守儒家道德規范。他的禮義信念還表現為對遵守禮義的古人的推慕。《短歌行·周西伯昌》仰慕周文王于“三分天下有其二。修奉貢獻，臣節不墜”[4](P5)的圣德，《善哉行·古公亶甫》推許立德垂仁之舉，堅持為臣之操守。處于“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一”[4](P4)的戰亂時代，曹操悲憤斷腸。其內心情感的不自禁流露，其悲凄與斷腸之痛，正出于其內心的不忍，即“惻隱之心”的發露，也是其仁之所在。“其舉義兵已來，將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學師以教之。為存者立廟，使祀其先人”[3](P28)，極具人文關懷。戰爭給社會帶來了極大破壞，也給人民帶來了極大災難，曹操以一己之力所能達成的，是利用自己的政治地位和權利，舉義兵以討賊，行義舉以愛人，安撫生者，撫慰百姓，予災難中的百姓以關懷。這正是其仁愛之所施，民心之所向。曹操除遵禮尚仁之外，還常常體現出重義的一面。《報蒯越書》表達其不負蒯越所托，盡心照管其家人之義。《分租與諸將掾屬令》“追思竇嬰散金之義”而“酬答眾勞，不擅大惠”，[4](P37)可謂大義。對從軍死亡不歸者之家室，曹操下令，凡“無基業不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循”[4](P40)，以此告慰死者，勉勵生者。曹操之義，正是孟子內在修養之義所表現出的一種外在的與人為善，與人以惠的義氣。

但曹操終其一生，殺伐決斷中又頗多違禮背仁不義之舉。其少時“飛鷹走狗，游蕩無度”[3](P2)，佯裝中風而使叔父見疑于父親，因無人管束而更加肆無忌憚。曹操于建安元年迎立漢帝，其后封魏公、魏王。“在實際權力方面漢帝只是曹操手里的一個傀儡，國家大權，刑罰慶賞，實際都掌握在曹操手里。”[5](P66)其以天下社稷功臣自居，野心勃勃，“挾天子以令諸侯”，覬覦漢室，已然不見君臣之道，雖有答袁紹、拒王芬、讓九錫等辭讓忠義之舉，但其或為招攬人心、制造輿論、靜待時機之謀略。《誅袁譚令》曰“敢哭者，戮及妻子”[4](P33)，可謂嚴酷。其推行嚴刑峻法，《敗軍抵罪令》《軍令》等明確軍紀懲罰，嚴酷之處，一方面當為征戰所需，一方面則為仁義缺失。其在南征北戰的過程中，曾為爭權奪利而采用殘酷的手段，濫殺無辜，制造了深重的災難。徐州之戰中其屠殺徐州百姓數十萬人，官渡之戰中其坑殺袁紹部下數萬降卒。“在‘圍而后降者不赦’的條文實施過程中，不知道有多少繁華的城市遭到了慘烈的破壞，無數的無辜平民遭到殘酷的屠戮。”[5](P69)如此種種，已然完全不見仁愛的蹤影了。

曹操在仁愛禮義方面所體現出的對孔孟思想的揚棄，是由其本性和智慧所決定的，也是出于現實政治需要，旨在獲得軍心、民心以助其成就大業，是其為了鞏固政治軍事利益而做出的權衡之舉。其雖在主觀意圖和客觀效果上時有偏差，但仍然有利于曹魏集團勢力的擴大和鞏固。

二、教育與用人

孔子教弟子以“文、行、忠、信”，使弟子能夠“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以文學”[2](P49)。孝悌、謹信、仁愛都屬于道德教育的范疇。對于諸侯爭霸、禮崩樂壞、“八佾舞于庭”[2](P61)的殘酷的社會現實及由此而生發的僭越行為，孔子希望通過道德教育以提升世人的道德修養，進而使風俗淳厚，以復興周道。孟子則主張“謹庠序之教，申之以孝悌之義”[2](P204)，寄希望于通過興辦學校，推廣教育，以實現“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[2](P204)的理想社會。孔孟都重視教育對人的思想及社會教化的作用和意義。孔孟教育思想在曹操文學作品中也有充分的體現。其《修學令》對社會戰亂所帶來的仁義禮讓之風的衰退與消亡深感心痛，“其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉之俊造而后教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下”[4](P32～33)。命令辦學校、興教育來教化人民以傳先王之道，可見其對教育的重要性和必要性認識之深刻，與孔孟之重教思想一脈相承。所不同的是，孔子育人首先重視人的德行，曹操則意圖通過文學以達到傳先王之道的目的。其《轉邴原五官長史令》要求邴原代其教育曹丕，《百辟刀令》希望把寶貴的百辟刀贈予好文學的兒子，《諸兒令》則希望其子慈孝而能善，凡此種種，均凸顯其對后輩教育的思想及標準。

在人才觀上，孔孟都有任人唯賢的主張。《論語·顏淵》曰：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”[2](P139)《孟子·離婁上》曰：“是以惟仁者宜在高位。”[2](276)孔孟推舉人才首先強調道德，以求以德治國，以德服人。曹操也重視選拔任用人才，不拘一格。其《短歌行》云：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。”[4](P5)其對有功之士的大力獎掖增封，皆出于對人才的愛護與重視。其《下荊州書》曰：“不喜得荊州，喜得蒯異度耳。”[4](P69)其《諸兒令》曰：“兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。”[4](P47)均明確表達了用人不唯親的思想。不同于孔孟道德第一的人才觀，曹操用人堅持唯才是舉。《求賢令》《敕有司取士勿廢偏短論》《舉賢勿拘品行論》三次求才令，均置才能于第一而次之以德行，舉賢不計道德品格，甚至完全忽略道德品格。于“盜嫂受金”[4](P41)“負污之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術者”[4](P49)，他都希望能夠得而用之，以助其成就功業。他認為“有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也”[4](P46)，因此反對“軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選”[4](P32)的論調。但是，在極度渴慕大力招攬人才的同時，曹操也大肆殺戮人才。孔融，一代“逸才宏博”之士，只因堅持“依舊制，定王畿”的理想，維護漢王室，不滿曹操篡逆之謀，而被曹操加以“違反天道，敗倫亂理”的罪名殺害。楊修“謙恭才博，軍國多事，總知外內，事皆稱意”，卻終因被曹操認為“不與吾同懷”而殺之。華佗身懷絕技卻“厭食事”，以至于曹操屢招而不至將其殺害。曹操對人才的重視與重用實為難得，但其唯才是舉卻建立在唯我是用的基礎上，一旦人才不能為其所用，便會竭盡威逼利誘之能事，視之為患而必除之。崔琰、荀彧之死，毛玠之被罷黜等，皆由于此。

三、天命與鬼神

孔子不信鬼神信天命。《論語·子罕》曰：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[2](P110)朱熹認為，此“言必不能違天害己也”[2](P110)。可見孔子認為天命是不可違背的，但“死生有命，富貴在天”[2](P134)，圣人君子大可不必為之憂慮。面對天命的強大和不可抗拒，孔子仍然表現出“知其不可為而為之”的自強不息的精神。孟子認為“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”[2](P308)。此言天命實為一也，即天命是有意志的，一切結果都是天命的安排，天命不可違，所以人要“順受其正”，坦然接受天命。孔子不信鬼神，認為“祭如在，祭神如神在”[2](P64)，“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[2](P125)孔子更是著眼于現實人生，否定虛妄的鬼神，所以“子不語怪、力、亂、神”[2](P98)。

天命鬼神觀在曹操的思想中時常呈現出一種矛盾狀態，而這種矛盾在其理智的控制下，往往能夠得到和解。曹操在《讓縣自明本志令》中自稱“性不信天命之事”[4](P41)。其《春祀令》批判祭祀禮節的繁瑣虛偽，直接繼承了孔子“祭神如神在”的觀點，不信鬼神。其《遺令》中言明自己死后的墓地要靠近西門豹祠，以表達對西門豹及其無神論思想的贊許和認同。其《善哉行》直言不諱地大聲疾呼：“痛哉世人，見欺神仙。”[4](P219)其《掩獲宋金生表》中向漢獻帝匯報對河內神人宋金生行軍法之事，“很好地表明了他不信鬼神的思想”，“破除對神仙的迷信”[6]。但與此同時，面對“德行不缺，變故自難常。鄭康成行酒，伏地氣絕；郭景圖命盡于桑園”[4](P12)的天命無常、生死壽夭的不可抗拒，曹操又極度渴望能夠長生，因而寫下了大量的游仙詩。他“駕六龍，乘風而行”，“上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊”[4](P1)，“思得神藥，萬壽為期”[4](P8)。在“天地何長久，人道居之短”[4](P8)的殘酷現實中，他也清醒地意識到“厥初生，造化之陶物，莫不有終期，圣賢不能免”[4](P2)。人生最終都會歸于死亡，這是客觀規律。去日苦多，天命無法抗拒的苦悶，以及對神仙的幻想與狂熱，終于使他在理智的思考中平靜了下來。其《龜雖壽》認為，壽命的長短取決于身心的修養，而非完全由天命決定，通過自身的調養可以延年益壽。曹操的這種生死天命觀，也正是對孟子“壽夭不貳，修身以俟”思想的直接繼承。其思想深處一方面不信鬼神卻向往長生，另一方面卻在現實面前無法超脫。情感上的向往和追求與理智的思考和認識之間產生了沖突。這種主觀愿望與客觀現實的矛盾，最終在曹操這里趨于和諧：在坦然接受不可抗拒的死亡的同時，又努力修身以延年。

總之，曹操對孔孟思想既有繼承也有反叛。處于“天下尚未定，未得遵古”[4](P57)特殊時代的曹操，通過征伐，最終統一了北方。這有利于社會穩定和百姓生產生活。而其受到非議的舉措，則在一定程度上受其所處的特殊時代和特殊的政治地位所影響。在天下大亂、生靈涂炭的時代，或許只有通過流血殺戮方可實現統一安定，孔孟思想才可能有賴以存在的環境。曹植《武帝誄》曰：“茫茫四海，我王康之。微微漢嗣，我王匡之。群桀扇動，我王服之。喁喁黎庶，我王育之。”[7](P325)對曹操一生的文治武功給予了極大的肯定。曹操定天下，恩及天下黎民百姓，他本人也希望可以“恩德廣及草木昆蟲”[4](P4)，并為此身體力行，因此對其評價不可一概而論。