敦煌莫高窟第320窟大方等陀羅尼經變考釋

王惠民

內容摘要：敦煌莫高窟第320窟南壁壁畫題材不見于其他洞窟，一直未能定名。通壁壁畫由中央說法會、下方寶池蓮花化生、兩側蓮莖和千佛三部分組成，論文認為這是依據北涼法眾譯《大方等陀羅尼經》繪制的一鋪經變，宣傳釋迦說陀羅尼時幻現出的景觀。《大方等陀羅尼經》在中國南北朝時期就十分流行，對中國佛教影響較大。第320窟大方等陀羅尼經變的發現，使敦煌石窟又增加了一種新經變。

關鍵詞：莫高窟第320窟；《大方等陀羅尼經》；經變畫

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）01-0091-09

A Textual Study on the Mahavaipulya Dharani Sutra Illustration in Mogao Cave 320

WANG Huimin

（Archaeology Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： The theme of the wall painting on the south wall of Mogao cave 320 has not been seen before in other caves and thus has not yet been formally denominated. The painting covering this wall consists of three parts： a preaching scene in the center， a treasure pond with lotuses and reborn souls at the bottom and a combination of the thousand-Buddha and lotus stem motifs on two sides. It is believed by the author that this is an illustration depicting the illusory landscape that appeared while the Buddha was preaching the Dharani to his followers， and was painted according to the Mahavaipulya Dharani Sutra translated by Fazhong in the Northern Liang dynasty. This sutra was popular in the Southern and Northern dynasties and exerted considerable influence on the development of Chinese Buddhism. The discovery of the Mahavailulya Dharani Sutra illustration in cave 320 is a significant addition to the list of already identified sutra illustrations in Dunhuang caves.

Keywords： Mogao cave 320； Mahavaipulya Dharani Sutra； sutra illustration

敦煌莫高窟第320窟是敦煌石窟中最精美的洞窟之一，南壁說法圖上方四飛天往往作為敦煌藝術的代表而頻頻提及。該窟為覆斗形頂，平面方形，東西進深、南北寬均為4.4米，正壁（西壁）開一敞口龕，龕內塑一倚坐佛二弟子二脅侍菩薩（現存4身，缺南側弟子阿難像），壁面繪八弟子（與兩身弟子塑像組成十弟子）、二脅侍菩薩（如果把龕外兩側各一身菩薩算在一起的話，則為繪塑六身脅侍菩薩），龕頂繪一倚坐佛說法（一佛二弟子四菩薩二天王，二天王均執一把劍）。第320窟龕頂這鋪彌勒說法圖可視為彌勒三會的簡略形式，與龕內主尊倚坐佛構成上生、下生之圖像組合（三會屬于下生，而上生彌勒像應該是菩薩形，龕頂倚坐佛或是變通表示彌勒上生像，但更有可能也是表示下生彌勒佛說法，待考）。可資參考的是，第172窟龕頂畫三組倚坐佛說法圖表示彌勒下生三會，龕內塑像主尊也是倚坐佛像。

窟頂四披繪千佛，一般是說法佛與禪定狀托缽佛相間。北壁通壁畫觀無量壽佛經變，兩側“未生怨”“十六觀”中的部分榜題尚存文字。東壁原壁畫內容不詳，現存表層壁畫為宋代、元代補繪，門上為宋代千佛2排，每排12身，門南側宋代畫供養菩薩立像2身，門北側宋代畫供養菩薩立像2身、元代補繪供養菩薩1身。

敦煌研究院學者將該窟歸于盛唐晚期。樊錦詩、劉玉權先生1983年完成的《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》一文將唐前期的敦煌莫高窟洞窟分為四期（初唐早期、初唐后期、盛唐早期、盛唐后期），第320窟被列入盛唐窟，為盛唐早期（第三期）始建未完工、盛唐后期（第四期）續修窟。“第三期石窟也大致在中宗、睿宗、玄宗前期開元時期（705—749）”，將第320窟歸于第三期并記錄了南壁壁畫內容。按：該文將第三期分為前、后段，均提到第323窟，卻沒有提到第320窟，由于第323窟很明顯屬于第三期前段（現在多數學者認為第323窟為初唐晚期窟，相當于樊錦詩、劉玉權的唐前期第二期窟），則第三期后段的第323窟當系第320窟之筆誤。后段在開元十四年（726）之后、天寶八年（749）之前。第四期也分前、后段，第320窟續修時間屬于第四期后段，“其上限早不過天寶，下限當晚不過沙州陷蕃的建中二年（781）。”[1]該文未說明具體續修了哪些壁畫，從內容推測應該是指北壁觀無量壽佛經變。

1989年出版的《中國壁畫全集·敦煌·6·盛唐》一書載有史葦湘先生《汗塵迷凈土、夢幻寄丹青——論敦煌莫高窟盛唐壁畫》一文，他將盛唐石窟分為三期，第320窟屬于第二期，“第二段：開元（713）—天寶（755）包括玄宗李隆基統治的全部年代。這43年間以130、41、45、46、66、320、444、445、446（開元期），172、171、103、79、180、185（天寶期）等窟為代表。”[2]也屬于8世紀中期。《中國壁畫全集·敦煌·6·盛唐》一書的圖版大致按時代前后排列，將第320窟（圖版第73—81）排在第45窟（圖版第55—72）之后。

一 第320窟南壁圖像解說

第320窟北壁、西壁、窟頂畫塑題材為當時流行樣式（東壁被后代壁畫覆蓋，內容不詳），唯南壁壁畫（圖1）題材十分奇特，為敦煌石窟孤例，眾說紛紜。南壁壁畫可以分為三組：

1. 中央說法圖

主尊為結跏趺坐說法佛，兩側畫二弟子二脅侍菩薩八神王二天王二金剛力士；華蓋上方有四身散花飛天；下方中央為香爐，兩側各站立一身供養菩薩，西側一身雙手托一朵蓮花（有蓮蓬），東側一身左手托舉一朵蓮花于頭頂，右手托一朵蓮花于胸前。

主尊：佛結跏趺坐，穿紅色袈裟，右手屈肘上舉，食指與大拇指相捻，余三指展開，為標準的說法手印，左手橫置胸前，掌心向內，五指自然伸展。

二弟子：東側年輕弟子雙手胸前十指相叉（應為合十手印，但畫家興致所至將其畫成十指相叉），西側年老弟子雙手持卷經，中間有系帶（左手握經卷上段，右手托經卷底部）。

二脅侍菩薩：東側脅侍菩薩戴寶冠，右手屈肘于胸前，手指自然彎曲，不持物，左手持一片綠色大蓮葉（蓮葉中間似乎有圓形物品，已變色，可能是寶珠）；西側脅侍菩薩戴寶冠，右手于胸前作手印，不持物，左手于胸前托一朵蓮花。

護法神：有天龍八部、2身天王、2身力士，對稱立于兩邊。八部神是指天神、龍神、夜叉（勇健鬼）、乾闥婆（香神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（非人）、摩睺羅迦（大蟒神、大腹行地龍）。東側弟子、脅侍菩薩上方依次是龍神（戴龍形頭冠）、天神（戴獅子皮頭冠，希臘神話中的赫拉克勒斯神也戴獅子冠）、乾闥婆（額頭鼓出一包，類似銀杏樹葉）、夜叉（頭發上豎）；西側弟子、脅侍菩薩上方依次是迦樓羅（戴大雁頭冠）、摩睺羅伽（戴蟒蛇頭冠）、阿修羅（三面，右上手持金輪、左上手持戟）、緊那羅（戴鹿頭與骷髏頭冠）。2身天王盔甲嚴身，東側一身右手似持一把劍，其余手似乎沒有畫出武器。2身力士裸露上身，東側力士位于大菩薩下方，右手下垂，左手上舉，五指張開；西側力士位于大菩薩下方，左手下垂，右手上舉，握金剛杵。

2. 下方寶池菩薩

最下層畫寶池，中央一朵大蓮花，花上有一名舞伎，舞動長袖，左右各一名樂伎，有頭光，交腳坐在蓮花上，雙手捧樂器在吹（西側一身吹笙，東側一身吹篳篥）；蓮莖向兩側蔓延，蓮花上坐菩薩，每側7身，均有頭光，或雙手合十，或禪定，或思惟，或自然姿態等，姿態各異。

3. 兩側千佛

下方寶池蓮莖越過池壁向上延伸，在說法圖兩側各畫8層，每層5身佛像，合計80身佛，諸佛坐于蓮花上，均作說法手印。

南壁壁畫題材沒有定論。前揭樊錦詩、劉玉權先生1983年完成的《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》一文在分析第三期洞窟時記錄了第320窟南壁壁畫：“第320窟南壁中部為長方形西方三圣說法圖，周圍凹型畫面的下方為橫貫壁畫的水池，池內中部為樂舞，左方（按：應是左右）有兩組供養菩薩，池內人物均坐于蓮花座，說法圖兩側各數排結跏趺坐千佛。其蓮座均與水池供養菩薩蓮座滋生的蓮梗相連。”[1]1641987年，文物出版社出版的《中國石窟·敦煌莫高窟》（四）第7圖為第320窟南壁的飛天，標題為“第320窟南壁阿彌陀經變（部分）盛唐”，圖版說明僅對飛天進行解說，未對全圖進行解說，在此也是將南壁題材當阿彌陀經變看待的[3]。1988年，鄧健吾先生發表《敦煌莫高窟樹下說法圖的外來影響及其變遷》，認為第320窟南壁是“釋迦佛為中心的十方諸佛”{1}[4]。1994年，賀世哲先生發表《敦煌莫高窟由釋迦、彌勒、阿彌陀組成的三佛造像》，認為該窟是由南壁釋迦、西壁彌勒、北壁阿彌陀佛組成的三佛造像，從五個方面判定南壁中央說法圖不是阿彌陀經變，而是釋迦說法圖，但未對下方寶池、說法圖兩側千佛進行解讀[5]。1982年出版的《敦煌莫高窟內容總錄》將南壁內容記錄為：“南壁畫千佛，中央阿彌陀經變一鋪”[6]。1996年出版的《敦煌石窟內容總錄》記錄為：“南壁畫千佛，中央釋迦說法圖一鋪”[7]，則已經采納鄧健吾、賀世哲先生“釋迦說法圖”的說法。

既然北壁通壁是一鋪經變（觀無量壽佛經變），那么南壁是否也是一鋪由說法圖、寶池化生、千佛三組內容組成的經變呢？通過考察，筆者認為似可以用北涼法眾譯《大方等陀羅尼經》來解讀第320窟南壁圖像。

《大方等陀羅尼經》4卷5品（“初分”“授記分”“夢行分”“護戒分”“不思議蓮花分”）北涼高昌郡沙門法眾譯于張掖。（《眾經目錄》《大唐內典錄》記載法眾譯于高昌，似將譯者之高昌郡沙門誤為譯于高昌郡。《出三藏記集》卷2記載：“《方等檀持陀羅尼經》四卷，或云《大方等陀羅尼》。右一部，凡四卷，晉安帝時高昌郡沙門釋法眾所譯出。”[8]《開元釋教錄》卷4記載：“沙門釋法眾，高昌郡人。亦以永安年中于張掖為河西王蒙遜譯《大方等陀羅尼經》一部。《寶唱錄》云在高昌郡譯，未詳孰是。”[8]519）該經屬于雜密經典，其中懺悔類內容受到中國佛教的重視，譯出后較為流行。

該經卷4“不思議蓮花分”開篇即云：

爾時祇陀林中，無量億千那由他大眾之中，有寶蓮花從地踴出，高七多羅樹，其花有八十萬恒河沙重，一一重中各有一佛，與無量大眾前后圍繞，為說陀羅尼義，如是次第八十萬恒河沙諸佛，各說陀羅尼義。而此花中放大光明，遍至三千大千世界。爾時大眾見此瑞已，得未曾有，不知為以何緣忽有此相。[9]

南壁兩側千佛表示“不思議蓮花”，經文提到蓮花“從地踴出”，以示神奇，而第320窟則從寶池踴出，更符合蓮花是水生植物的特性{1}。眾蓮花“有八十萬恒河沙重，一一重中各有一佛”。第320窟南壁兩側正好是8層共80身佛，表示“八十萬恒河沙重佛”。“不思議蓮花分”還敘述地踴蓮花景象與陀羅尼相始終：“向所出花是陀羅尼力，今還無者亦陀羅尼力，欲說陀羅尼故，此花從地踴出，今已說竟，此花還無。”[9]659第320窟南壁地踴蓮花表示陀羅尼正在發揮作用，這也是窟主的祈盼。

第320窟中央的說法圖則表示“祇陀林說法”。經文開端與結尾的經文對說法場面都有描述：“如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中，與五百大弟子俱。”“爾時阿難及五百大弟子、文殊師利及諸菩薩、波斯匿王及五百比丘、優婆塞優婆夷居士居士子，及與十方天子、婆萸大士及諸罪人、八十萬億恒河沙諸菩薩、九十二億諸天人阿修羅，無量大眾，歡喜奉行，各禮佛足，頂戴信受。”[9]641，660這與此前鄧健吾、賀世哲先生的推斷是“釋迦說法會”相一致。賀世哲先生認為第320窟是由南壁釋迦、西壁彌勒、北壁阿彌陀佛組成的三佛造像，現在我們將南壁壁畫判定為大方等陀羅尼經變，可進一步肯定此觀點。

華蓋上方的四飛天散花供養，經文也有記載。該經卷1提到釋迦有一弟子名雷音，到山林禪修，被魔王騷擾，“東方有佛名曰寶王，世界名眾香，離此世界二十萬億佛土”，華聚菩薩前來救度，得救后，雷音向華聚菩薩介紹釋迦牟尼佛：“爾時雷音白華聚言：‘我向來時，世尊與無量大眾前后圍繞而為說法。爾時華聚問雷音言：‘其名云何？答曰：‘名釋迦牟尼，慈悲普覆無量眾生，如汝無異也，大慈無量亦逾于汝，救攝一切地獄之厄，與無量樂，我等二人可共至彼，供養世尊，當獲善利。作是語時，時虛空中有八十二億忉利諸天作天妓樂，燒香散花，供養華聚。”[9]643接著，這些作天妓樂、燒香散花供養華聚菩薩的“諸天”一起前往供養釋迦，因此畫在釋迦說法會上，“散花供養”。

地踴蓮花來源于著名的舍衛城大神變，所以我們需要進一步考察舍衛城大神變。

二 第320窟南壁壁畫與舍衛城大神變

唐菩提流志譯《大寶積經》卷86中有佛陀宣說佛法的三種方法：“一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩摩訶薩八千人，文殊師利與商主天子俱在會中。爾時商主天子白佛言：‘世尊，如來常以幾種神變調伏眾生？佛告天子：‘我以三種神變調伏眾生：一者說法，二者教誡，三者神通……云何名為神通神變？若為調伏驕慢眾生，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖墻壁出入無礙，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手捫摩，或現大身至于梵世乃至廣大遍覆三千大千世界。隨所應現，調伏眾生，是名神通神變。”舍衛城大神變屬于第三種。

佛在許多場合展示種種神變，如北魏吉迦夜、曇曜譯《雜寶藏經》卷3“大龜因緣”記載：“佛在王舍城，提婆達多心常懷惡，欲害世尊，乃雇五百善射婆羅門，使持弓箭，詣世尊所，援弓射佛。所射之箭化成拘物頭花、分陀利花、波頭摩花、優缽羅花。五百婆羅門見是神變，皆大怖畏，即舍弓箭，禮佛懺悔，在一面坐，佛為說法，皆得須陀洹道。”但“大神變”則專指舍衛城大神變，講述佛陀在舍衛城現大神通降服六師外道的故事，佛教典籍記載較多，較詳細的見于南傳佛經《本生經》第483則舍羅婆鹿本生、梵文《天譬喻經》第12篇、景龍四年（710）義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷26等。南傳本《本生經》直到1995年才有完整的漢譯本[10]、梵文《天譬喻經》至今沒有全譯本{1}，因此我們主要考察《根本說一切有部毗奈耶雜事》中的相關記載。

《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷17記載寺院畫大神變之事：“給孤長者施園之后，作如是念：‘若不彩畫便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。即往白佛。佛言：‘隨意當畫。聞佛聽已，集諸彩色并喚畫工，報言：‘此是彩色，可畫寺中。答曰：‘從何處作，欲畫何物？報言：‘我亦未知，當往問佛。佛言：‘長者，于門兩頰應作執杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪，檐下畫作本生事，佛殿門傍畫持鬘藥叉，于講堂處畫老宿苾芻（比丘）宣揚法要，于食堂處畫持餅藥叉，于庫門傍畫執寶藥叉，安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞，浴室火堂依天使經法式畫之，并畫少多地獄變，于瞻病堂畫如來像躬自看病，大小行處畫作死尸，形容可畏，若于房內應畫白骨髑髏。是時長者從佛聞已，禮足而去，依教畫飾。”沒有涉及大神變的具體內容。

《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷26的卷名是“佛現大神通事”，卷首提到“爾時薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦池竹林園住”，地點與《大方等陀羅尼經》中的說法地點“一時佛在舍衛國祇陀林中”相同。全卷講佛和弟子在王舍城展示諸種神通，六師外道見狀或自沉池底或遠走他方。佛的神通主要有：

1. 入火光定，使神通舍著火，“時彼火光咸悉遍燒神通之舍，除其塵垢，皆令清凈，光明更甚，一無所損，自然火滅。”

2. 入地神通，“東踴西沒、西踴東沒、北踴南沒、南踴北沒、中踴邊沒、邊踴中沒。”

3. 放金色光，為五百仙人照路，后為五百仙人說法，五百仙人聞法出家。

4.升空神通，“爾時世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現，即于東方虛空中出，現四威儀行立坐臥，入火光定出種種光，所謂青、黃、赤、白及以紅色，身下出火身上出水，身上出火身下出水。如于東方，南西北方亦復如是現其神變。既現變已即還收攝，于師子座依舊而坐。”

5. 地踴蓮花，龍王從地踴出獻蓮花，佛坐蓮花，右邊及背后（左邊沒有）有無數蓮花化現，上坐化佛。“時彼龍王知佛意已，作如是念：‘何因世尊以手摩地？知佛大師欲現神變須此蓮花，即便持花大如車輪數滿千葉，以寶為莖金剛為須，從地踴出。世尊見已，即于花上安隱而坐于上，右邊及以背后各有無量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出，于彼花上一一皆有化佛安坐。各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有如是蓮花踴出，化佛安坐，重重展轉上出，乃至色究竟天，蓮花相次。”

按：唐菩提流志（562—727）譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》中也提到釋迦說法時有龍王獻花：“其釋迦牟尼佛蓮花下畫二龍王，一名難陀、二名憂波難陀，其二龍王并于無熱惱池中出半身，以手托共執釋迦如來所坐蓮花莖，作珍重用力勢，其龍王并作人面，頭上各畫七個蛇頭，頭皆白色，身作人形，種種雜寶以為嚴身，皆仰瞻視目睹如來。”《大方等陀羅尼經》沒有提到龍王獻花，所以第320窟沒有畫出龍王。