劉中樹：守正納新的學者校長（上）

段永建

山東師范大學文學院

在中國現代文學界，卓有建樹的學者為數不少，同樣，在中國重點高校中政績卓著的校長也不乏其人，但身兼中國現代文學知名學者和中國重點大學校長雙重身份者則屈指可數。劉中樹就是這樣一位并蒂雙修的學者和校長。可以說，正是憑著對學術的摯愛和對高校行政管理工作的滿腔熱情，劉中樹在治學與治校之間尋找到了適于自己發展的“阿基米德支點”。從教近60年來，他在三尺杏壇傳道、授業、解惑，如今他的眾多學生已成為各自工作領域的中堅；遨游于學術天地，他樂道忘饑、潛精研思，在20世紀中國文學研究、魯迅研究、毛澤東文藝思想研究、中國現代文學與中外文化關系研究、辜鴻銘研究、東北地域文化研究、東北亞區域文化與圖們江流域開發研究等領域取得了累累碩果；擔任校長之職，他更是在領導崗位上攻堅克難、砥礪前行，為實現吉林大學與其他四所高校的實質性合并、推動吉林大學事業的發展做出了突出貢獻。“蓋有非常之功，必待非常之人”，劉中樹就是這樣一位在諸多領域都很出色的“非常之人”。

紅色少年文學夢

集安是吉林省東南部的一座美麗小城。它不僅歷史悠久，而且資源豐富，湍急的鴨綠江水在它與朝鮮之間奔騰而過，綿延千里的老嶺山脈橫亙全境，宛如一道天然屏障，抵御著南下的寒潮，令這里享有“東北小江南”的美譽。1935年，劉中樹出生在這個山清水秀的地方。

“九一八”事變后，日本軍國主義者在東北建立偽滿洲國，強力推行殖民統治。淪亡于日寇鐵蹄之下的白山黑水滿目瘡痍，失去家園的東北人民不僅要忍受背井離鄉的流離之苦，而且更要在思想、文化與精神上罹受日本殖民者在東北淪陷區強力推行的奴化教育的戕害。為了達到長期愚化東北人民的目的，日本殖民者通過建立新學制、開設日語課、增加日語學校、編纂教科書、實施日語檢定考試等一系列強制措施，對偽滿洲國進行了長達14年的殖民教育統治。在這樣的歷史背景之下，劉中樹開始了在集安的求學生活。盡管當時偽滿政府的教育部門對東北淪陷區學校的授課內容有著較為明確的規定與要求，但這并沒有壓抑住少年劉中樹旺盛的求知欲。他利用課余時間閱讀了《論語》《孟子》等中國古代文學的經典著作，這不但拓展了他的知識視野，還為他日后的學術研究打下了較為堅實的傳統文化根基。

1945年，伴隨著日本軍國主義的徹底失敗，日本偽滿政權也土崩瓦解。飽受日寇鐵蹄14年蹂躪之久的東北人民，還沒有來得及享受勝利的喜悅與歡樂，旋即又陷入了國民黨森嚴的白色恐怖統治之中。1946年，劉氏家族在留下最后一張家族集體合影后，二十多人毅然投身革命。生逢亂世歷風霜，革命豈缺少年郎！當時的劉中樹盡管只是一個11歲的少年，但也從此告別了自己的故園——集安，開始了他富有傳奇色彩的人生之旅。

革命不僅徹底改變了劉中樹的生命軌跡，而且為他提供了了解與接觸革命新文藝的契機與途徑。當時，為了配合東北人民解放軍在前線的軍事斗爭，中國共產黨領導東北解放區的人民在大后方以唱革命歌曲、扭大秧歌、出墻報、畫街頭畫、演活報劇、街頭講演等多種文藝形式，對土改、剿匪、人民群眾參軍參戰、發展生產等一系列的支前活動進行了廣泛宣傳。少年劉中樹積極參與這些宣傳活動——演出活報劇、扭大秧歌、唱《八路軍進行曲》《延安頌》《黃河大合唱》《毛澤東之歌》《七枝花》《抗日軍政大學校歌》等革命歌曲。同時，他大量閱讀東北解放區的《白山》《鴨綠江》《知識》《東北畫報》《生活報》《文化報》等報刊雜志和文學作品，并積極地向《鴨綠江》投稿。生活的所見所聞、情感的喜怒哀樂、思想的波動起伏都被他訴諸文字，哪怕是閑暇時間看了一場電影，他也要寫成觀后感投寄出去。對于一個十一二歲的少年來講，受寫作水平和其他種種客觀條件的限制，在那個時候要想以投稿的方式公開發表作品，基本上是沒有可能的。但天道酬勤，有一次《鴨綠江》雜志刊登了一條“劉忠恕(劉中樹當時的名字)……你們的稿子我們已經收到，我們正在研究是否刊登”的“啟事”。這是劉中樹的名字第一次以鉛字的形式見諸報端。他為此激動不已，興奮地說：“我的名字終于在《鴨綠江》上出現了！”

彈指一揮間，盡管這些早年的生活場景距今已過去了七十余年，但劉中樹當年在活動中觀看《兄妹開荒》《白毛女》《血淚仇》《劉永貴掛彩》等戲劇的情景，閱讀《小二黑結婚》《高乾大》《洋鐵桶的故事》《黑紅點》《真假李板頭》《無敵三勇士》等文學作品的諸多細節，現在回想起來仍歷歷在目。特別是1947年，鴨綠江文工團演出歌劇《血淚仇》，當時只有12歲的劉中樹憑著自己個子不高、身體單薄等“先天優勢”，幾乎每天晚上都悄悄鉆進劇場去觀看演出。劇中王仁厚一家到解放區開始新生活的情節，他現在還記憶猶新。其中“南風絲溜溜吹，來了個變工隊”——這一秧歌舞的歡快情調，他至今仍能隨口哼上幾句。那時，就是這些革命宣傳活動和文學作品激發了劉中樹最初的文學激情。

1948年1月，劉中樹隨遼寧省公安總處東豐偵查組到了東豐縣，根據當時革命形勢的需要，加之他年齡尚小，上級組織安排他進入東豐縣東豐中學學習。那時學校里有一位戴著眼鏡、體型胖實的老革命副校長陳翼，他能講俄語，還教劉中樹和其他同學學習俄語。他對俄國文學非常熟悉，在課堂上，他聲情并茂地給劉中樹和同學們講解《海燕》《安娜·卡列尼娜》《罪與罰》《獵人筆記》等俄國文學名著，很受劉中樹和同學們的歡迎。同時，陳翼還向學生介紹毛澤東的《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等解放區的重要政治和文藝理論文章，并告訴他們：“你們要好好學習，將來等革命勝利了，你們要參與國家建設，這些知識都用得著。”那時，劉中樹的哥哥劉忠德也在東豐中學學習，他不僅秘密參加了黨的外圍青年革命組織“東北民主青年同盟”（簡稱“民青”），還經常以學生的身份，悄悄做著偵察敵情、盯梢、傳遞情報、為偵察組開會做警戒等工作。劉中樹根據自己學習毛澤東的《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等理論文章和閱讀解放區文學作品的心得體會，在劉忠德主編的東豐“民青”油印小報——《東豐青年》上發表了《論檢討》《這一階段》等文章。現在回想起這件事情，他還謙遜地認為自己那時只不過是一個13歲的少年，參加了一些民主生活會就論起“檢討”，能寫出那樣的文章，完全是憑著自己滿腔的革命熱情和對文學的酷愛與沖動。

1949年4月，隨著東北全境的勝利解放，劉中樹進入沈陽東北實驗學校，開始了他中學階段正規系統的學習生活。此時的他宛如一個好奇的孩子，遨游于文學的堂奧里流連忘返，貪婪地汲取著古今中外文學的瓊漿玉液。

劉中樹（右）在“面向21世紀教學計劃改革研討會”上發言

隨著自身文學素養的提高、生活閱歷的增加和文學知識積累的日益豐富，劉中樹的創作激情再次被點燃，他寫作的散文等作品在學校征文比賽中屢次獲獎。為了更快地提高寫作水平，他還和同學鐘延玉以寢室的名義辦起了“一三七寢室《正義》園地”，為喜愛文學的同學們提供了一個練筆和發表作品的難得契機。劉中樹現在仍清晰地記得，他的同學鐘延玉很有文學才華和藝術氣質。鐘延玉在“《正義》園地”的編撰過程中主要負責撰寫“刊頭言”，而劉中樹則以他們的寢室為題，寫出了詩歌《一三七室頌》：

一三七! 一三七!/你為什么要/埋頭苦干? /你為什么要/努力學習?/你為什么要/正義做事? /你為什么要/反對壞分子? /啊，明白了/你為了要找光明的前途/你為了要堅決地為人民服務/你為了要打倒敗類的腐徒/你為了要使第六隊爭取全校的模范

該詩被刊登在創刊號上。由此可見，盡管當時劉中樹只是一名14歲的少年，但他對革命的熱情和對文學的喜愛之情卻非同一般。

1950年6月，朝鮮戰爭爆發。鐘延玉積極響應新中國“抗美援朝、保家衛國”的號召，光榮地加入中國人民志愿軍奔赴朝鮮抗美援朝戰場，從此與劉中樹天各一方。但令劉中樹意想不到的是：1998年10月，在經過了50年漫長歲月的洗禮和等待之后，鐘延玉竟然把保存完好的“《正義》園地”的“刊頭畫”和“刊頭言”原件，以及他所寫的詩歌《一三七室頌》的復印件給他寄了過來。撫今追昔，已屆古稀之年的劉中樹睹物思情，不由得心潮澎湃、感慨萬千。當年在沈陽東北實驗學校學習與生活的情景再次浮現于眼前，他仿佛一下子又回到了那個激情燃燒的歲月。

從沈陽東北實驗學校畢業后，劉中樹面臨著人生的又一次重大抉擇——高考。當時正值新中國成立之初，長期遭受戰亂之苦的新中國百廢待興，亟需各類建設人才快速醫治戰爭的創傷。在這種形勢下，理工科成為很多高中畢業生的首選。但劉中樹依然對文學初心不改，加之沈陽東北實驗學校同學的家長中有著名表演藝術家田方、于藍，作家雷加、莊啟東，還有當時《東北日報》的總編輯等文藝界的知名人士，在與他們的接觸中，劉中樹對藝術家和作家有了更為感性的認識，在一定程度上影響了他對人生道路的選擇。因此，憑著對自己口頭和筆頭能力的自信，在對大學生活的浪漫與詩意的想象中，劉中樹毫不猶豫地報考了東北人民大學中文系，并于1954年9月以優異的成績被錄取，從此開啟了人生又一新的航程。

“改行”的學者

進入大學之后，劉中樹發現大學的學習和生活與他原來所想象的不盡相同，他原以為大學中文系就是培養作家的地方。他發現，國家高等教育方案所規定的各學科的培養目標都是培養“家”，唯有中文系的培養目標是“語文學者”。這與他所設想的只要進入中文系，刻苦學習、勤于練筆，畢業之后就能成為作家的初衷有著不小的出入。他不禁自問：“為什么數學系培養的是數學家、化學系培養的是化學家，法律系培養的是法學家，而中文系培養的卻是‘語文學者’？什么樣的人才被稱為‘語文學者’，大學中文系怎么會培養‘語文學者’呢？”劉中樹對此百思不得其解。這時他正擔任班級的團支部書記，就找機會把自己心中的疑問向學校有關部門作了反映，說：“我們來了要當作家，就是不當作家也得是培養文學家啊，怎么叫‘語文學者’呢？”當時主持工作的校長劉靖對劉中樹和他的同學們解釋說：“你們懂得什么叫‘學者’嗎？ 你們這一輩子能成為‘語文學者’嗎？你們想當作家，作家是想當就能當的嗎？當作家得有生活，你們得在這里好好學習，打下堅實的基礎，然后到社會上去歷練、去感悟生活，這是一個長期積累、破繭成蝶的過程。而培養‘語文學者’，是目前黨和國家建設對人才的需要，大學里面的人才培養目標，不是依據個人的喜好所設置的，而是根據國家建設對人才的需求來設置的。”劉靖的一席話讓劉中樹明白了大學人才培養目標設置的緣由和初衷，他的那顆夢想當作家的狂熱之心也漸漸平息下來。自此，劉中樹開始了向“語文學者”目標邁進的大學生活。

由于剛入校時大學中文系的人才培養目標與自己當作家的理想有著些許的出入，劉中樹心中不免有些沮喪。但是隨著對古代文學史、現代文學史、外國文學、文藝學引論、古代漢語、現代漢語、文選與習作等學習內容了解的逐步深入和《文心雕龍》、《論語》、《孟子》、陶淵明詩、杜甫詩、魯迅研究等專題課的相繼開設，以及對古今中外文學名著和經典理論著作的大量閱讀，劉中樹不僅文學視野變得日益開闊，而且對文學作品的理解、鑒賞與感悟能力也不斷提升，同時，他自身的文藝思想和文藝理論體系也逐漸形成，這些都為他建構自己的學術天地奠定了堅實的基礎。

1958年，劉中樹憑著自己優異的學習成績和在校的出色表現，獲得了畢業后留校任教的機會。從此，他開始了在東北人民大學（后更名為吉林大學）擔任教師的職業生涯。

心儀魯迅

善之本在教，學之本在師。劉中樹說：“作為一名中國現當代文學的教學與研究者，我的學術追求就是終生學習。我心儀魯迅，盡管是難以企及的，但卻是矢志不渝的。”那么，他是如何與魯迅結緣，又緣何對魯迅研究情有獨鐘呢？個中緣由還得從他畢業留校任教時與老師廢名先生之間的那場關于阿Q的學術論爭講起。廢名是現代著名作家，以《竹林的故事》《莫須有先生傳》《橋》等作品享譽文壇。1952年，他從北京大學調往東北人民大學中文系任教。劉中樹在此學習期間，就曾聽過廢名講授《魯迅及其創作》《談杜甫的詩》等課程。畢業留校后，他在廢名所在的中國現代文學教研室任教，又聽了廢名的《藝術論》課程。所以，劉中樹與廢名之間是名副其實的師生關系。作為著名教授，廢名以知識淵博、學貫中西而著稱，他在魯迅、杜甫、陶淵明、莎士比亞，以及新詩等學術研究領域頗有建樹。1957年，他在《東北人民大學人文科學學報》第2、3期合刊上撰文指出：“魯迅寫《阿Q正傳》是針對他的本階級的讀者寫的，他向他的本階級諷刺阿Q主義”，為他們“開出反省的道路”，“他的思想里并沒有什么農民不農民的問題”，他創作的目的是“針對著本階級說話”。劉中樹對廢名的觀點持有異議，他運用剛剛學習過的前蘇聯領導人馬林科夫在蘇共十九大報告中所提到的典型理論，并結合自己閱讀《美學》《新民主主義論》《黨的組織與黨的文學》《致哈克納斯的信》等經典理論著作后的收獲，在教研室的學術研討會上，向廢名提出了自己對《阿Q正傳》的不同見解。時任東北人民大學校長的匡亞明先生知道了這件事后說：“這很好啊，學生和老師進行學術討論、爭鳴，各自寫出文章在學報上發表，可以更好地推動學術討論，創造學術氛圍。”于是，劉中樹在《吉林大學學報（人文社會科學版）》1959年第2期上發表了《就〈阿Q正傳〉的幾個主要問題與馮文炳教授商榷》一文。文中明確提出“由于魯迅是一位思想里有農民問題的革命民主主義者”，“他在具體進行《阿Q正傳》的創作時，也就不能不把注意力集中到揭露和鞭撻不幸的勞苦大眾，特別是農民精神弱點——奴隸失敗主義的精神勝利法上面。正是在這種思想支配下，魯迅才塑造了流浪雇農阿Q這個形象，揭露了農民的精神弱點，客觀上教育了農民”。針對劉中樹的觀點，廢名又在同年第4期《吉林大學學報（人文社會科學版）》上發表了《關于〈阿Q正傳〉研究》一文，對他原有的觀點進行了解釋與說明。在這場論爭中，無論是初登講壇的劉中樹，還是身為著名作家兼教授的廢名，都圍繞各自觀點各陳己見、互不謙讓，充分體現了論爭雙方求真務實的學術追求。客觀地講，劉中樹在爭鳴文章中對阿Q形象所作的分析與闡釋，相對較為真實地反映出了阿Q的性格特征，他文中的結論也為學界所廣泛接受與認可。進而言之，這場關于阿Q形象意義的論爭，不僅充分顯示了劉中樹作為青年學者的學術才華和銳氣，還表現出他“吾愛吾師，吾更愛真理”的學術追求。但對于這場論爭的意義與收獲，劉中樹卻謙遜地認為，它主要“體現了一個青年學者的理論信仰，同時也反映了一個年輕學者的某些理論的幼稚和形而上學”。

在學術研討會上，左二為劉中樹先生

事實上，劉中樹心儀魯迅還有另外一個原因。“雖然1945年9月中國人民在中國共產黨的領導下取得了抗日戰爭的最后勝利，但是當時一部分東北群眾，特別是有些知識青年，對中國共產黨還不了解，有一種盲目的‘正統’觀念。所以為了教育爭取這部分群眾，革命的文化工作者同國民黨反動派的反動宣傳展開了針鋒相對的斗爭”，而當時東北的“魯迅著作出版和魯迅研究工作就是在這種形勢下進行的，是屬于東北國共兩黨在思想文化戰線上斗爭的重要組成部分”。由劉中樹在《魯迅著作與魯迅研究在東北》一文中的這段話不難看出，在他的心目中，魯迅早已不再是一個單純的學術個體研究現象，對魯迅其人其文的學習與研究，已經演化為國共兩黨革命斗爭的剛性之需。之所以劉中樹心儀魯迅，既是他對魯迅的作品、思想以及革命行為的熱愛與尊崇，又是他學習魯迅“寄意寒星荃不察”、“我以我血薦軒轅”的愛國之情的生動寫照。

劉中樹先生

在“心儀魯迅”思想的作用下，劉中樹不僅產生了用之不竭的學習動力，而且隨著對魯迅學習與研究的逐步深入，他在魯迅研究領域取得了一系列豐碩成果，發表了數十篇魯迅研究的相關論文，還相繼出版了《魯迅年譜簡編》《魯迅的文學觀》《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術論》等研究專著。在《論〈偽自由書〉》一文中，劉中樹認為，《偽自由書》是魯迅思想轉折之后的第一部集中譏評時事的雜文集，它既是魯迅馬克思主義思想具體生動的反映，又是其雜文藝術的結晶。魯迅研究界在談到魯迅雜文研究的歷史時，普遍認為這篇文章對魯迅雜文的“分段研究有重大推進”，“為魯迅雜文的‘類型’形象系列增添了有力的一筆”。而《魯迅的文學比較研究理論初探》則從比較文學的層面，探討了魯迅文藝思想的價值與貢獻，被稱為在魯迅比較文學研究領域“頗為厚重的學術論文”。1986年，劉中樹又集多年魯迅研究之所得出版了《魯迅的文學觀》一書。這本專著第一次把魯迅的文藝思想作為一個完整的體系進行研究，通過對魯迅文學觀諸命題的爬梳，歸納出了符合魯迅思想實際的文學理論體系。此書不僅被《光明日報》《魯迅年刊》等十幾種報刊載文評介，而且有著名學者袁良駿撰文稱，《魯迅的文學觀》“雖篇幅不大，但卻是嚴格意義上的此類著作的第一本”，著名學者張夢陽也贊譽該書“首次從體系和特征、本質觀、批評觀等基本方面對魯迅的文學觀作了較為全面的闡釋”。

劉中樹在談到自己學習魯迅的收獲時說：“我在學習和研究魯迅的過程中，從文藝觀到方法論都潛移默化地接受了魯迅的理論觀點和方法論的影響，這樣就使得我自己的文藝觀、我的學術思想逐漸地成熟、成型起來，魯迅的影響是我的文學史觀和文藝批評觀的理論靈魂。”劉中樹在學習、汲取魯迅的先進思想后，在對其經典文本的解讀過程中，能夠以“拿來主義”的態度，不斷地汲取象征主義、新批評等新的理論與方法，對其作品進行了更為細致、豐富、深刻的解讀與闡釋。如《〈狂人日記〉的創作方法與狂人形象》《〈孔乙己〉的小說技巧》《魯迅的“反抗絕望”與〈一件小事〉的創作》等文章中對魯迅的《狂人日記》《孔乙己》《一件小事》等小說所作的解讀，既擷取了“新批評”視魯迅小說為一個完整的藝術本體和獨立自足的世界的方法之長，又摒棄了它“視文學作品為獨立的客體、自足的語言結構體”的純技術分析之短，始終把文本放置于魯迅所處的時代背景之下，對之予以歷史與審美的勘探。劉中樹的這種努力與嘗試不僅達到了見微知著的效果，還顯現出論者高深的學術造詣和對文本的細讀能力。

劉中樹在魯迅研究領域取得了如此輝煌的成就，其主要原因有三：一是自身具備扎實的學術功底、科學的研究方法、開闊的學術視野等基本的科研素養；二是在魯迅研究中一以貫之地堅持“把社會的、歷史的和美學的批評建立在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義之上，以歷史的、邏輯的和美學的相一致的方法為核心”的方法論；三是始終堅持以“守正納新”為要義的治學之道。這三者相輔相成、互為因果，共同作用于劉中樹的魯迅研究。在這三要素中又以“守正納新”最為關鍵。在劉中樹看來，“守正”就是“堅守當代先進的文化理論，以馬克思主義的基本原理來認識和解決現實生活中的精神、物質和政治文明建設當中出現的理論問題和具體的實踐問題”，而“納新”則是“馬克思主義的生命，就是不斷創新”。在學術領域，“守正納新”對他而言主要表現為在學術研究中，能夠以多維方法與視角來評價他的研究對象，以及敢于突破固有的研究范圍、開拓新的研究空間。事實上，“守正納新”作為一種行為處事的指導思想與行為原則，并不僅僅作用于劉中樹的學術研究領域。在教學與行政領導工作中，他表現出的不拘一格的創新精神、海納百川的胸襟氣度和破舊立新的膽識魄力，都是他“守正納新”思想精髓的體現。甚至可以說，劉中樹之所以在教學、科研與行政工作中取得驕人的成就，與其始終堅持“守正納新”的指導思想息息相關。而具體到其魯迅研究，“守正納新”的思想則主要表現為在學習魯迅的過程中，他從不畫地為牢、固步自封，把學習、研究魯迅的過程當作其思想與魯迅思想進行交流、碰撞與對話的過程，把魯迅研究看成他汲取魯迅思想精髓、提高自身思想境界和馬克思主義理論水平的有效路徑。所以，“學習馬列，心儀魯迅”對劉中樹而言，既是他學術人生的起點和學術研究的核心與樞紐所在，又是他整個學術事業和人生砥礪前行的動力與信念所倚，并且二者互為表里、辯證統一，共同構成了劉中樹在魯迅研究乃至整個學術研究領域取得豐碩成果的基石。

（待續）