孟子教育思想：精義與啟示

劉紅升

(西安交通大學 公共政策與管理學院，西安 710049)

中國傳統文化源遠流長，先秦儒家思想博大精深。孟子是先秦儒家思想的傳承者、發揚者，也是一位偉大的思想家、教育家。他一生好為人師，熱愛教育事業，基于教學實踐經驗，形成教育思想體系，影響廣泛而深遠。已有學者多關注于先秦儒家的治國思想和廉政思想等[1-2]，本文圍繞教育的基本功能、教育的多重價值、教師的教學方法、學生的求學之道，探析孟子教育思想之精義，以期酌古斟今，啟迪現代教育。

一、孟子教育思想之精義解讀

(一)教育的基本功能

在孟子“民本仁政”思想中，“仁德”占據著核心地位。孟子認為仁、義、禮、智是人與生俱來的“仁德”，但只是一種萌芽、端倪?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子還認為“性善”是人的天賦資質，是形成“仁德”的先天素質?！澳巳羝淝?，則可以為善矣，乃所謂善也。”(《孟子·告子上》)但是人先天固有的“仁德”并不必然促成“仁政德治”，后天的“仁德”則需要通過教育來培養和維系。概括而言，“仁政”離不開“仁德”，“仁德”離不開教育；培養“仁德”，恢復“善性”是孟子理解的教育的基本功能。

(二)教育的多重價值

基于“四端說”“性善論”及培養“仁德”的教育功能，孟子還闡釋了教育的多重價值。

1.個人層面

在孟子看來，教育對個人的價值主要體現在兩個方面。第一，教育使“人”有別于“禽獸”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！?《孟子·離婁下》)“善性”是人之所以為“人”的根本屬性，是人有別于“禽獸”的根本特征。然而，人性之“善”會被欲望之“惡”逐漸蛀蝕、吞噬。因此，唯有通過教育，方能使人恢復“人性”，消除“獸性”。第二，教育使“賢”有別于“不肖”。孟子認為“賢”和“不肖”的區別在于能否擴充其先天固有的“善性”。“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?《孟子·公孫丑上》)可見，教育是擴充人的善良本性的基本手段。如果沒有“中”和“才”的教育、熏陶，那么“賢”與“不肖”的差別將微乎其微。

2.社會層面

教育在個人層面的價值可概括為引人向善、助人成才，在社會層面的價值主要集中于使社會倫常秩序得以規范化。孟子認為“天下平”表現為社會倫常秩序的規范化，而教育可以使社會倫常秩序規范化?！叭酥械酪?，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·騰文公上》)孟子強調“人之有道”的關鍵是“明人倫”，而唯有“教之以人倫方能使之明人倫”。于是，“設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”(《孟子·騰文公上》)。最終，受教育者明白了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人際關系的處理準則，并能內化于心，規范行為。

3.國家層面

孟子將教育在國家層面的價值概括為使民心得以歸服。孟子認為以力服人(霸道)和以德服人(王道)均可統一天下，但是，“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下”(《孟子·離婁下》)。他還認為“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)。其原因主要是“善政，民畏之；善教，民愛之；善政得民財，善教得民心”(《孟子·盡心上》)。由此可見，教育(善教)對于國家統治的價值非同小可。

(三)教師的教學方法

1.言傳身教，教之以德

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)可見，對于從政者，欲“正”人，須先“正”己。孟子曾強調道：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸?！?《孟子·離婁上》)孟子認為：“有大人者，正己而物正者也?！?《孟子·盡心上》)“仁者如射，射者正己而后發。”(《孟子·公孫丑上》)“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”(《孟子·盡心下》) 由此可見，不論是“從政”，還是“從教”，唯有“正己”，方可“正人”，“身教”重于“言教”。作為教師，必須端正自己，為人師表；若不能做學生的楷模，就做不到“上有好之，下必有甚焉者矣”(《孟子·騰文公上》)。

孟子認為教師應該重視對學生的道德教育。首先，培養學生養成道德習慣?！盎匾财湫娜虏贿`仁?！?《論語·雍也》) 顏回之心能長期不離開仁德，說明其已經養成了良好的道德習慣。其次，培養學生的道德行為和道德責任感。“夫人必自侮，然后人侮之?！?《孟子·離婁上》) 告知學生應有道德行為，切莫自取其辱?！靶杏胁坏谜撸苑辞笾T己?！?《孟子·離婁上》) 如果道德行為沒有達到預期效果，便要反問自己，而不能歸咎于別人。再次，培養學生堅持道德信念。孟子“尚志”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·告子下》)。人只有樹立了堅定的道德信念，才能抵制外來的惡劣影響。最后，培養學生的道德認識能力?！叭手畬?，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。”(《孟子·離婁上》) 人只有正確認識“仁”“義”道德的實質，才能堅定不移地去實行。

2.啟發誘導，循序漸進

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”(《論語·為政》)孟子也主張教師應學會啟發誘導，激發學生的學習積極性，并注重循序漸進，反對知識灌輸。“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其亄率，君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”(《孟子·盡心上》)教師應該通過講道理來啟發誘導學生，使之主動努力地學習；正如巨匠不因為遷就拙劣工人而改變或廢棄規矩，高明的射手不因為遷就拙劣的射者而改變拉弓的標準，教師也不能因為學生才智拙劣而降低教學要求、課程標準與學習目標。

孟子還用宋人“揠苗助長”的故事來告誡人們做事應該循序漸進，切莫急于求成，凡事欲速則不達?！傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！?《孟子·盡心上》)教師講授知識要循序漸進，應該像奔涌的泉水一樣，注意所授知識的連續性，注意知識點之間的串聯與銜接，直到學生領會和吸收。

3.因材施教，不屑教誨

孟子是中國教育發展史上首位提出并討論教學方法的教育家。他根據孔子的教學實踐，結合自己的切身體驗，歸納出五種因材施教方法?！熬又越陶呶?，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?《孟子·盡心上》)孟子還說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而己矣。”(《孟子·告子下》)孟子認為教學方式多種多樣，應根據實際靈活運用。對于不動腦筋、懶于思考者，不應去教誨，應讓他自己去思考。孟子還認為教師應該為學生樹立榜樣，而不應一味說教。因為任何人只要肯于學習，勤于思考，善于自恃，長于自覺，“皆可為堯舜”(《孟子·告子上》)，其關鍵在于“為”，在于實際躬行，而非坐而論道。

(四)學生的求學之道

1.學問之道，求其放心

孟子認為恢復和培養人的“善性”既是教育的基本任務，也是對學生的基本要求。“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之?！?《孟子·告子上》)但是，人所固有的“善性”只是一種“善端”，而不會必然地外顯為善言善行；人的賢與不肖、智與愚的區分在于能否存養、啟發、擴充這種先天的“善端”。因此，一個人自我修養所要實現的就是不斷尋求失去的善心，“存其心，養其性”(《孟子·盡心上》)。“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而矣?！?《孟子·告子上》)

2.欲其自得，反求諸己

孟子曾指出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)一個人“欲其自得”，加深造詣，需要遵循一定的方法，由淺入深，積少成多，方能靈活運用，左右逢源。孟子同時指出：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己?！?《孟子·離婁上》)一個人應該學會自我批評，自我教育，自我監督，自我反省，而不可怨天尤人。

3.立志養氣，學思結合

孟子認為，欲“自求”“自得”，須“尚志”“持志”，樹立信心，確立方向；欲求自得，還須“養氣”，養“浩然正氣”，經歷“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·告子下》)。孟子還強調，智慧無論高下，內容無論難易，都要有集中精力、專心致志、持之以恒的自教自養的態度。“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?《孟子·盡心上》)人要有所作為，像是在挖井，挖了六七丈深，沒挖到泉水半途而廢，就是一口廢井。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《論語·為政》)受該思想影響，孟子主張學生應該善于思考，敢于質疑，學思結合。“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬章上》)他強調解說《詩經》詞句要伺機思考，以探索作者的原意，不可拘泥于詞句而誤解詩人的本意。讀書固然必要，但是不可死讀，不能人云亦云，應求理解，學以致用。

4.以博反約，融會貫通

孟子認為：“博學而詳說之，將以反說約也?！?《孟子·離婁下》)意思是通過廣博地學習，詳細地解說，最終定能來到可以簡要述說大意的地步，即“以博反約”。它的著眼點在于舉一反三、聞一知十、“思其類”。這要求學生應該善于理性思考，應該注重歸納、演繹、推理等思維能力的訓練。

孟子還告誡學生，學習應該融會貫通，以行大義，而非機械主義、教條主義。“盡信書，則不如無書。吾于《武城》取二三策而已矣?！?《孟子·盡心上》)孟子認為，讀任何書籍都要勤于動腦，善于思索，敢于懷疑；儒家經典《詩經·武城篇》關于武王伐紂的記載不符實際，所以不能全信。

二、孟子教育思想之現代啟示

(一)重視“善教”，維系“善端”

儒家“仁學”思想強調“仁政、德治、民本、王道”，對于現代國家與社會治理有重要的借鑒價值和指導意義。作為儒家“仁學”思想的重要代表，孟子“仁學”思想中滲透著“人有善端、人性本善”理念；基于“人性觀”所闡發的教育觀指出，雖然人性本善，但需后天通過教育來培養“仁德”，進而恢復并維系“善端”。這對于現代教育具有重要啟示作用。

無論是“人心不古”，抑或是“世風日下”，其所評判的社會現象在某種程度上與現代教育忽視“善教”不無關系。所謂“善教”，實乃“教之以善，教之為善”，“善教者使人繼其志”。然而，受社會經濟文化發展的影響，現代教育與“善教”漸行漸遠，維系“善端”便無從談起。因此，深刻反思現代教育的功能，重新定位現代教育的目標，是我國教育改革應有之義。

此外，孟子教育思想中關于教育功能的理解對于從教者和求學者也有重要啟示。具體而言，現代社會中，從教者尤其應該教會學生“與人為善”，既要善待自己，又要善待他人，還要善待自然；求學者則要學會通過內省去保持和擴充“善”，使內心里保有“善”，言行中踐行“善”，進而使家庭更加幸福，社會更為和諧。

(二)消除“獸性”，恢復“人性”

孟子教育思想中闡釋了教育對于個人的價值，強調了教育對個人發展有著十分重要的意義。它既有助于人消除“獸性”，找回并保存散失的“善性”，恢復“人性”，有利于人的初始社會化，又有助于人擺脫平庸，擴充和發揚天賦的“善端”，成為“賢能”，進而有利于人的高階社會化。這對于現代教育同樣有著重要的啟示作用。一方面，每個人應該意識到教育對個人發展的意義是重大的，應重視教育，接受教育，通過不斷學習使自己得以充分發展。另一方面，從教者應該認識到教育對于個人發展的非凡價值，應熱愛教育事業，獻身教育事業，通過辛勤的耕耘，使學生成為社會的棟梁。

(三)取其精華，去其糟粕

關于教育的社會價值或意義，孟子也頗有見地。他意識到了社會人際關系對于社會秩序維系的重要作用，并主張通過教育來使人們懂得并學會如何處理社會人際關系，從而使社會倫常秩序井然，天下得以太平。孟子還肯定了倫理道德對于人類發展和社會進步具有穩定和推動意義，這促進了中國倫理文化的形成與發展。對此，現代教育應該繼承和發揚孟子的倫理道德教育思想，重視社會人際關系教育，以促進社會秩序和諧穩定。

毋庸置疑，在教育的社會價值或意義方面，孟子的思想主張有其時代局限性。他將社會人際關系歸為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關系，忽略了社會關系的多元化；他認為父子應有親，君臣應有義，夫婦應有別，長幼應有序，朋友應有信，忽略了社會關系的復雜性，并帶有“上下尊卑”的封建主義色彩。同時，他把教育的目標和內容確定為培養“明人倫”的人，于是有貶低和排斥自然科學知識之嫌，并可能造成對自然科學發展的漠視和壓抑，引發對勞動的輕慢和對勞動人民的藐視。對此，現代教育應該加以否定和拋棄。

(四)以民為本，政教合一

孟子主張“以民為本”“以善養人”“仁政德治”“政教合一”，認為“善政不如善教”，倡導“以善教得民心”，這對于現代教育及國家統治仍具有重要的啟示作用。所謂“以善養人”，亦即用善良的品德熏陶、教養、改造人，它可以作為現代教育的思想原則。所謂“政教合一”，是指政治和教育的有機統一，它反映出政治離不開教育，教育服務于政治，二者統一于“民本”。這很好呼應了黨和國家“教育為本”“執政為民”的教育思想和政治主張，體現了其對于現代教育及國家治理的歷史價值。研究認為，“政教合一”對中國傳統教育產生了深刻的影響，進而影響了現代大學制度理念的塑建和培育，使近代高等教育始終具有民族文化的個性內核[3]。

(五)教之以德，學之以道

孟子教育思想中關于為師者的地位作用和為師者的品德素養均有詳細的闡述，認為教師的言傳身教有利于學生們成為賢能，德性優、品性良是對為師者的基本要求。在多元文化的影響下，道德淪喪現象接踵而至[4]，道德教育成為現代教育的重要內容。然而，道德教育的成敗很大程度上取決于從教者的思想道德品質、涵養修為及其道德教育認知和道德教育內容。因此，從教者欲言傳身教、率先垂范，必須修德性、養品性，以高尚的德性感染人，以優秀的品性教化人，從而達到“己正”以“正人”。

在孟子教育思想中，“學問之道”是“求仁為善”之道，是人通過自我修養來保存、找回和擴充“善端”的“求其放心”之道。然而，現代教育中卻普遍存在重智育、輕德育的現象，后果將是學生道德的缺失或淪喪。一些學生雖然考試成績“滿分”，但道德品質“零分”。他們丟失了“善性”，遺棄了“善端”。相比學習科學文化知識，他們更需要平心靜氣，腳踏實地，外學事理，內求己心，發現善端，并促使其由隱而顯，由微而著，由內而外，化為“真善”?，F代社會，德育和智育必須走向平衡，并實現滲透[5]。令人欣喜的是，孟子教育思想對現代教育的啟示意義已在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》中有重要體現：一是把“堅持德育為先”確定為教育改革和發展的戰略主題，二是把“加強師德建設”確定為教育改革和發展的保障措施。

(六)理清關系，減輕負擔

在孟子教育思想中，為師者應該輔助求學者成為社會賢能之才。然而，現代教育中卻普遍存在師生關系錯位的現象和學業負擔過重的問題[6-7]。從理論上講，現代教育應以學生為主體，以教師為主導，通過充分調動和發揮學生的積極性和主動性，來促進學生的健康成長?，F實情況是，學生們常常處于被動地位，被灌輸知識，被題海淹沒，升學壓力過大，學業負擔過重。因此，現代教育亟需理清師生關系，擺正雙方位置，真正以學生為主體，以教師為主導。作為教師，應該糾正教育理念，提高業務素質，改進教學方法，增強教學效果，減少考試次數，讓學生有時間培養興趣和愛好；作為學校，應該把“減負”落實到位，給學生留下時間去了解社會、深入思考、動手實踐、健身娛樂等。

(七)因材施教，共同發展

孟子“因材施教”的教學主張對于現代教育具有十分重大的意義?，F代社會是開放、包容的社會，學生個性突出，特點鮮明，個體之間差異明顯已是不爭的事實。根據學生的個性差異及實際情況，采取合適的教學手段和方法應成為主流教育理念。受多種因素的制約，真正把因材施教的教育理念貫徹到位者并不多見。因此，切實關注學生的不同特點，發掘發展學生的優勢潛能，大力推進教學管理制度改革，真正做到因材施教，應成為現代教育的當務之急。

特別是孟子提出不屑教誨的教學主張，雖然在某種意義上是一種針對特殊學生的反面激勵方法，但它明顯有悖于現代教育的公益性、公共性和公平性，應該審慎對待。對于從教者而言，若能因時因地因人而異，采取不屑教誨法，起到激勵求學者的效果，亦無可厚非。然而，從法律角度出發，為了保障公民依法享有接受良好教育的機會，國家明確提出了要形成惠及全民的公平教育，實現基本公共教育服務均等化，縮小教育發展的城鄉差距和區域差距，以及確保進城務工人員子女等特殊群體能夠平等接受義務教育。

(八)求學正道，終能成才

孟子教育思想中含有豐富的求學之道思想，對于現代學生在學習方面存在的問題具有重要的啟示作用。比如，當前有不少學生或不思進取，或怨聲載道，孟子“欲其自得”的教育思想能夠給他們以啟示：每天都要努力學習，使自己有所收獲。這是因為：知識無界，學海無涯；只有在“自求”“自得”上做文章、下功夫，才能“取之左右逢其原”。同時，孟子“反求諸己”的教育思想勸誡現代學生，在面對挫折或失敗時，應多從自身找原因，而不可怨天尤人。再如，當前有不少學生或者胸無大志，或者玩物喪志，或者“三天打魚兩天曬網”，或者“做一天和尚撞一天鐘”。孟子“立志養氣”的教育思想能夠給他們以啟示：樹立遠大志向，并且堅持不懈，持之以恒，是學生的當務之急；如果半途而廢，終將一事無成。又如，當前有不少學生或者“死讀書”，或者“讀死書”，孟子“學思結合”的教育思想能夠給求學者和從教者以啟示：注重學思結合，倡導啟發式、探究式、討論式、參與式教學；注重知行統一，堅持教育教學與生產勞動、社會實踐相結合。這應作為現代教育教學改革的重要方向和任務。

參考文獻：

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