禪心指月與當下語文教學

引子：語文承載智慧，智慧在于言外

漢字起于自然人倫，會意象形，依字解義。漢字智慧，匯聚了中國人的經驗體驗，是華夏民族智慧的濫觴。道賴文以傳，文以道而顯。宗教誕生于世間，各有經典傳世，獨有禪，以出世間的情懷超出萬象，尤其讓國人情有獨鐘。禪在一定意義上能夠凈化心靈，蕩滌奔波中的心靈塵渣，使萬象清明，進而解放性靈。改變看待萬物、看待知識的眼光，創新意識和靈機有時會不期然而至。禪宗奧妙，以文字智慧為筏，最后達到實相般若和無上菩提。佛經語言特別是其中的成語故事在中國廣為流傳，這與鳩摩羅什的達佛義于言外、洞人心入幽微的超凡文字智慧是分不開的。

入象知世，超象省心

蔡元培1917年發表的《以美育代宗教說》中說:“要之美學之中，其大別為優美、壯美。而附麗于壯美之悲劇，附麗于優美之滑稽，皆足以破人我之見，去利害得失之計較，則其所以陶養性靈，使之日進于高尚者，固已足矣。”蔡元培從來沒有把真正的宗教情懷與現代教育對立起來，他只是用美育謀求一種易于普及的教育方便法門。文學藝術與宗教情懷具有某些交叉點。除了誠心、信仰等元素之外，還有對世象的愛而入、出而不迷的精辟見解。

1957年面對蘇聯率先成功發射人造衛星，美國通過反省認為：美國培養的人才缺少人文和藝術方面的素質，根本原因是藝術教育落后于蘇聯，導致了空中競爭落后。哈佛大學1967年立項研究藝術教育對科技競爭的作用的新藝術教育模式，項目主要研究人奈爾森·古德曼提出：藝術知識和技巧應同時作為一種重要認識能力和手段來學習，藝術教育在人才培養和人的智力開發方面有著科學教育無法替代的作用。1994年，美國通過了《2000年目標美國教育法》，規定了藝術教育是基礎教育的“核心學科”。

西方現代純藝術教育的目的性很明確，就是學習文化協商能力，提高學生的創意思維能力。語文教育與藝術教育本質上是相通的，只是媒介不同，語文的媒介是語言，中國書畫的媒介是水墨線條。

禪對中學語文教學啟示有三：一是入象，明意象，知世情，辨是非；二是離相，打破個人心理藩籬，不為概念所囿，渡河舍筏；三是莫作空見，深情而不迷于情。“心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如”，才能達到文字智慧的真空妙有，隨時起用。

當下語文第一關基礎訓練不牢，具體表現是不熟悉自然、社會意象、不明人倫傳承。快節奏生活、虛擬生活中的口語化碎片化粗魯化表達、充裕的物質誘惑是根本原因。許多學生誦讀詩書，口念而心不至，沒有敞開胸懷納萬象，心底認為語文無用，造成語文名篇化育人格的力量大為衰減。

第二關是許多教師不強調、不示范自己對社會自然、對現實時代的思考，誤以為找準高考知識點、強化知識點的講解訓練，就能解決語文、起碼能解決高考語文的一切問題，這本質上也是一種碎片化、概念化學習方式，誤人不淺。其教學效果必有重大缺陷，因為高考語文除了考知識，還有部分對社會的觀察了解思考，以及人的性靈。最后造成中學語文學習無法歸于“一”。

第三關是師生不主動從傳統意象中脫離出來，用自己的眼光去看待世界，體驗世界，用自己的語言去表達真我，從而使語文失去圓活之趣、創新之源。

尤其是古詩鑒賞、作文、語言應用題這些帶有一定原創性的題型，手法多變。詩人、作家寫的時候都是信手拈來，是不會去刻意考慮運用什么手法的。僅僅靠知識和一些固定的評析詩歌散文的術語，而后入象，而后忘筌，欲穿鑿作者之意而不得，只可能與命題者“心心相印”。

對于讀者而言，通過自然社會的集群意象而接受傳統并達到認知，并由集群意象的觸發而生成新的靈感，是語文和藝術獨有的思維方式，這種方式與創新思維也有某些相似性。從舊到新，從無到有，這個過程本質上就是靈機和創新，文學、藝術和科技活動中瞬間產生的、富有創造性的靈感思維，都有以下的特點：突發性、新穎性、非邏輯性、稍縱即逝。僅僅靠知識和邏輯是不能獲得的。形象思維、聯想能力、發散性思維的培養，對于尋覓創新的靈感至關重要。

>>龔志民老師與學生

龔志民，深圳第二外國語學校教師，高中語文正高級教師，廣東省“特支計劃”教學名師，國家“新世紀百千萬人才工程”省級人選，深圳名師工作室主持人，深圳市直屬學校“年度教師”提名獎獲得者，深圳作家協會會員。在各類報刊發表文章近百篇，出版發行教育教學著作六部。獲人民日報人民網2013“高考同題作文比賽”一等獎、海南省首屆教育教學成果獎。是教育部“十一五”重點課題子課題獨立完成人。

明理不滯于理，脫象才有生機

禪的內涵對于通過語文學習、文字智慧的培養來獲得靈感思維，有很高的價值。最重要的啟發在于初級和高級兩頭：兒童通過誦讀識記，直擊意象，固化韻律，入象而不知其所以然，實際上是使自己的大腦成為“有（靈感）準備的頭腦”。另一頭在諸如蘇軾等成熟的作家詩人中，靈感迭出，妙趣紛呈，超以象外，得其環中。日本學者鳩山鎮南說：在現代人文、社會等諸學科中，最能有效地處理思想史所難以企及的材料，正是文學。其中意味，隱隱地含有禪的意趣。

語文課堂當然不必談禪論玄，而是應該借用禪心指月的直覺思維方式，來校正理念代替學科建設的流弊，引導學生擺脫概念理性的束縛，保持思想的新穎、活潑，從自然社會萬象開始，俯瞰萬象，最終思后起用，追根溯源，圓活自如。

語文課堂除了知識之外，更應有課堂妙語妙趣，只有長期深思、定思，教師才能自然生成“妙”，“妙”在理之外，不是刻意的模仿或者某個模式的克隆。要在課堂上成就妙趣，須在課堂之外、心靈之中下功夫，不思而成，天然湊泊，雖冗亦意遠，雖淡而耐回味。此種妙趣，師生契合，相隨相依，即構成語文課堂的勃勃生機。

即使高考題，也有大量非知識需要靈機感悟才能答好的題型。詩歌鑒賞、現代文閱讀兩大題的命制，不外藝術形式與詩歌內容兩大類題型，各自又可細分。還有語言應用題的以文釋圖題型，也是表里兩層：要求從畫面走向對人文內涵的解悟。以一般來說，各種意象內涵、藝術手法、修辭方法、人物形象的基礎知識早已被教輔資料單獨列出來反復講過練過，但是，學生的根本問題在于無法面對新的閱讀對象把知識解答、術語正確使用和所給文本恰如其分地對上號，從而得到高分。作文也是類似的情況。

現在高考中考語文詩歌、現代文閱讀題，標準答案中理性語言占了較大比例，迫使教師、學生大多通過快速識記、理性推導、比對辨認，進而在考場上合理使用理性語言來獲得高分。但是在教學過程中，過度功利化讓許多師生舍本逐末，直接進入把知識識記、生硬辨識、生搬硬套理性語言的高考復習學習階段，用理念、模式代替學科本身的深入建設，用概念口號代替語文的形象和優美，而忽略了答案、理性語言的自然生成過程。考試是學生與前人對意象、畫面理解的自然契合，而后正確使用理性術語作答即可。也就是說：要先知傳統意象（通過誦讀積淀）、概括意象（課堂概括講解），這兩點目前教學中并不缺少。但還應該融意象于時代與生活，最后脫離傳統意象，自己用心去直觀地從生活中尋找真切靈感。這時，對理性答題語言的理解更加深入，使用也十分親切自然，高考語文將不再是“撞大運”，語文學習過程也會變得快樂有趣。同時，由于達到最后離傳統意象而重新以真我的方式入象感悟，所以為未來人生的語言自學與使用掘得了源頭活水，終身獲益。

從文字智慧直到生活體驗的語文能力是一個自然生成的過程，但是許多學校平時把考試成績作為評價教師的重要指標，而平時考試是以高考的題型和答案為藍本的，使得大部分教師提前使用高考復習手段，把理性概括、術語強塞給學生。高一高二應該學習積淀意象、體悟詩文妙趣的時候，就開始被“理性”的答題模式訓練，長年累月，師生麻木了，忘記了語文課本應是妙趣橫生的。在語文課堂，理，本應該是通過趣、情、象、事來體現的，否則，何不直接把“理”像哲學、生物學、心理學一樣用概念挑明了事？那樣豈不更省事？但那樣會造成語文學科的衰落甚至泯滅。世界上不是每樣東西都需要數字化的，即使以準確著稱的數學，也有模糊數學的分支。語文課堂應該充分展示自己的學科特點——形象、優美和直觀，培養學生的發散思維、想象力、悟性和觀察能力，在知行合一中獲得真實體驗，形成思想和語言習慣。語文不能僅停留于文字，還應觀照生活，融于生活、映照生活，從而獲得源頭活水，把思想示現于語言，讓文化體現于審美，使理性溶解于形象。在語文教學中，三維目標有其味而不現其形，師生應共同悟入生活，啟智育新，在心心相印中實現師生的共同成長。

禪的要點之一，就是要求脫離心意識，脫離死板的概念和推理思考，離百相，絕百非，直示心性，直指要害，最后脫口見性。禪的進階過程和境界，對語文創新意識的培養是有很大借鑒作用。好的語文課堂，多少應有點禪意，絕不應該是數理邏輯演繹的要領的比照，應該游走在理性、直覺、形象、抽象之間，合要領而脫要領，依生活而高于生活，讓課堂生出無端的妙趣，這樣比純理性的說教更有感染力，也更能體現出思維的靈機。在理性相似的情況下，也會出現許多個性化的表述。

在華麗理念先行、邏輯語文甚囂塵上的今天，刻板的知識、過度程式化的課堂比比皆是，因此還原形象、直觀、想象等語文學習的本真，對于校正時弊有著尤其重要的意義。

沿語言文字覓本真人格

凡人以現實對話為心之用，有心意念始有名相，始有語言。中國古典文論典籍中，從鐘嶸的《詩品》到王國維的《人間詞話》，從陸機的《文賦》到朱光潛的《詩論》，都洋溢著一種超越理性概念，似空不空、不空而空的類似禪的思維，袒露作者、讀者心底的情懷。除與人對話外，人一入妄想境除自覺或不自覺外，以為無人知覺，但我們一起心意念，妄想境即現，住入空寂境界就是羚羊掛角無蹤跡。所以行者在禪定中只要起心動念，等于出現在世間里面。因為漢字是會意文字，所以漢語學習首先是通過文字義、意象來貫通學生與自然、人倫的血脈，使漢字鮮活起來，并且與生活、歷史、時代、人性連為一體。

六祖《壇經》說“外不著相，內不動心”即是禪，禪宗以“羚羊掛角”比喻禪修者善安身心，泯絕迷執之蹤跡，不會被魔所擾，不起心動念的境界，猶如羚羊眠時，角掛樹枝，腳不觸地，完全不留痕跡。如《景德傳燈錄》義存禪師示眾語：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”

“詩有別才，非關理也”“羚羊掛角，無跡可尋”，其實文學藝術、創新靈感都屬“別才”，都需要在“神鬼不到處”覓得真我，否則，任何邏輯化編排的語言或者程序都可以用智能機器取代。邏輯對于語文學習固然重要，但語文的形象思維、直覺思維、審美、發散思維、創新性思維，占了更大比例，語文畢竟不是數理學科，邏輯是第二位的，表情達意、陶冶性靈、培養銳利的思想、準確嫻熟富有個性的語言運用能力才是第一位的。目前，語文課堂上的語言，太“到位”了，字字句句、層層段段的解析中，理性、準確度斐然，但缺少悟性想象的培養和靈機乍現的活力，缺乏生活的圓活通透之趣。任何一門學科，如果實用功能差，又無趣，則必然因失去人心而衰落。語文課堂所謂的三維目標，本質上就是用正能量不斷滋養人格、人心、人性。而人格、人心、人性，潛藏在無聲、無言處，恰如羚羊掛角，無跡可尋。語文學科只有通過自身的語言示范、厚重文化、審美熏陶，在讀寫合一、三維目標合一中去一點一滴地熏陶感染，才能達到化育人格、人心、人性的目的。直覺思維習慣、形象思維、想象思維，如詩而近禪，是語文學科的特殊思維方式。

禪思那種敢于在紛繁的萬象中超脫出來的精神，敢于否定“我執”的自我批判精神，能夠助語文教學化繁為簡，能夠助人超越自我，灑脫地體驗一切。尤其是詩歌教學、作文教學。

在禪詩和禪思中，有很多禪語禪詩把月亮比喻為自心佛性。在語文課堂中，就是人文正能量。心有明月頭有天，心若無月，居燈下而迷。對語文學習，不外字詞句篇之義、人文內涵和自我見解表述，學習前人經典，揣摩當下生活，最后都會歸于個體的方寸靈臺。“靈臺無計逃神矢。”一個人只有出入世象而不迷，遠近世態而能辨，才算把語文延伸至整個人生。“千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空。明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。”語文課堂上的名詩名篇，教師指月印心；人生觀價值觀審美觀成熟后，月即我心；人生觀、價值觀、審美觀升華為至真至善至美后，我心即月。詩歌中的所有意象，合我心即順贊，悖我意即否，師生有了自己的體驗，再進行理性術語的傳授和使用，高考獲得高分實是瓜熟蒂落的事。

禪的奧秘啟示每一個語文人，我們要相信：簡單離真理最近。語言才能人人生而具有，空極自然生有。人成年后，受到知識的教育熏陶，這些知識熏陶會逐漸“大腦鎖”，“大腦鎖”是人從小一點點積累下來的各種各樣的習慣，知識的、生活的，被迫的、自覺的都有。把它打開，就要在日常生活中，一點點地重新對各個動作“編程”。通過語音的誦讀達到心口相應，直達意識深處，是培養直覺思維能力的重要方式之一。漢字本身就是表意文字，音聲、形義與自然萬象世間百態有著暗合相和的關系，對于培養聯想能力效果尤佳。誦讀不僅是熟練的問題，更深刻的是溝通文字與心靈的應和。音樂也有類似的功能。

擯棄外緣，直視內核的禪的修養方法，能夠快速觸摸欣賞詩歌意象的本真。知人論世的背景資料對于詩歌而言是第二性的，意象與心靈的契合才是第一性的。尤其是在當下華麗口號、偽理性思維排擠語文學科本身時，抓住語文學科學習的內核更顯得十分迫切。對自然意象、社會百態的敏銳覺察和感悟辨識，是最重要、最自然真切的語文學科內核之一。

語文非語文，語文是語文。水急境常靜，花落意自閑。在快節奏、功利化、資料信息奔流如川的時代，在三尺講臺上帶著幾分閑心、靜心去閱讀、寫作，既是對語文學科核心的返璞歸真，也是突破語文課堂藩籬的不二法門。