哲學(xué)社會科學(xué)為什么需要馬克思主義的指導(dǎo)？

高 超

（吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心，吉林長春，130000）

一、引言

今年五月，習(xí)近平總書記先后在“全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會”和“科技三會”上發(fā)表重要講話，對哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科技工作者提出了殷切的希望和切實的要求，極大地堅定了廣大學(xué)者投身科學(xué)事業(yè)的理想信念。

在認真學(xué)習(xí)總書記講話的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多值得深入思考的理論問題，其中一個就是在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中，總書記指出，要“堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”［1］8，“加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)”［1］25；在《為建設(shè)世界科技強國而奮斗》中，總書記指出，“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認真求證”［2］。當(dāng)然，這里絕不是說不尊重哲學(xué)社會科學(xué)工作者的靈感、暢想和假設(shè)，也不是說科技工作不需要馬克思主義的指導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)，但畢竟我們能夠明顯體會到，總書記對哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科技工作者所提出的要求是不同的。因此，我們有必要探究這種不同背后深層的理論依據(jù)。一言以蔽之：我國的哲學(xué)社會科學(xué)為什么需要馬克思主義的指導(dǎo)？

二、我國的哲學(xué)社會科學(xué)需要馬克思主義指導(dǎo)的原因

初看起來這個問題并不難回答，馬克思列寧主義是我國進行各項事業(yè)的指導(dǎo)思想，自然也就是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作的指導(dǎo)思想。但是與科技工作相比，總書記為什么專門強調(diào)馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)工作的指導(dǎo)地位呢？二者不都是我國的重要事業(yè)嗎？顯然問題沒有那么簡單。這種回答實際上沒能解釋總書記講話中的有關(guān)說法：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持”［1］8，而只是轉(zhuǎn)述了這個命題。

很多學(xué)者從馬克思主義本身的性質(zhì)入手去解釋其對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)地位。顧海良認為，“堅持馬克思主義為指導(dǎo)，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的基本要求和顯著標志”，是其“必然遵循和根本方向”，是其“基本任務(wù)和重要目標”。［3］劉飛認為：馬克思主義是當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，能夠指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，這是由其內(nèi)在特征決定的”，它具有“高度的科學(xué)性”“顯著的實踐性”和“博大的開放性”。［4］吳燦新認為，“馬克思主義何以能夠成為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)指南呢？這是由馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的”，因為它具有“科學(xué)性”“實踐性”和“人民性”。［5］

毫無疑問，這些論述全面、深入地闡明了馬克思主義自身的性質(zhì)、功能以及對哲學(xué)社會科學(xué)工作進行指導(dǎo)的必要性。但是，自然科學(xué)和工程技術(shù)要求科學(xué)性、實踐性、開放性和人民性，也絕非不需要馬克思主義的指導(dǎo)，而總書記在講話中著重強調(diào)馬克思主義對哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)地位，自然有著更深層次的原因。換言之，這不僅取決于馬克思主義的優(yōu)秀品質(zhì)，還是由哲學(xué)社會科學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。

俄國生物學(xué)家巴斯德曾經(jīng)說過，“科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國”。哲學(xué)社會科學(xué)的情況更為特殊，它本身就是有國界的，也是有階級的，所以總書記強調(diào)的是馬克思主義對“當(dāng)代中國”哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)地位。在歷史上，哲學(xué)和各門社會科學(xué)總是帶有鮮明的地域、時代、民族、國家、階級甚至是性別的色彩。這里我們以政治經(jīng)濟學(xué)為例，來考察這些因素對一門社會科學(xué)的影響。“政治經(jīng)濟學(xué)”作為一個術(shù)語最早出現(xiàn)在蒙克萊田的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中。獻給國王、教皇或其他資助人、庇護者的學(xué)術(shù)著作很多，但與自然科學(xué)著作相比，這部政治經(jīng)濟學(xué)著作是有針對性地而非禮節(jié)性地獻給國王的，因為這部著作的目的就在于增加作者祖國（法國）的國家財富，而在作為重商主義者的作者看來，這些財富勢必要從其他國家取得。

當(dāng)然，這門學(xué)科在任何時候都要受到科學(xué)原理的支配，因此當(dāng)重商主義學(xué)說遇到不可解決的理論困難時，重農(nóng)學(xué)派就登場了。再如使李嘉圖學(xué)派解體的直接原因并不是它的資產(chǎn)階級性質(zhì)，而是等價交換原理與剩余價值事實之間不可調(diào)和的矛盾。科學(xué)的客觀性在這門學(xué)科的發(fā)展中始終起著最終的判決性作用，但導(dǎo)致困難的根源和解決困難的方案總是不可避免地與利益相關(guān)聯(lián)。馬克思一針見血地指出：“在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！保?］

不只是政治經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)都不可避免地要受到某種意識形態(tài)的影響甚至是支配，使得這些學(xué)科處在科學(xué)與意識形態(tài)的張力中。更進一步，不只是哲學(xué)社會科學(xué)處于這種緊張的關(guān)系之中，眾所周知的是在16世紀，自由的科學(xué)研究在天文學(xué)領(lǐng)域所遭遇的敵人與政治經(jīng)濟學(xué)相比有過之而無不及；生物學(xué)，比如其中的自然選擇學(xué)說和孟德爾遺傳學(xué)說在19、20世紀依然受到非科學(xué)因素的壓力。前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科利用政治手段打擊科學(xué)上的反對者，使意識形態(tài)的因素支配前蘇聯(lián)生物學(xué)界數(shù)十年之久。甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，畢達哥拉斯學(xué)派弟子希帕索斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而被處死；英國數(shù)學(xué)界因牛頓、萊布尼茨之爭拒用后者發(fā)明的更為簡便的微積分符號而使英國數(shù)學(xué)落后歐洲大陸百年。

那么，為什么在上述事例中，起支配作用的不是科學(xué)進步自身的邏輯，而是意識形態(tài)的力量？為什么數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)這樣的科學(xué)在歷史上也曾經(jīng)受到非科學(xué)因素的支配？為什么哲學(xué)社會科學(xué)時至今日依舊如此？這里我們可以借用科學(xué)史學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩的“范式”學(xué)說進行解釋。

三、哲學(xué)社會科學(xué)接受馬克思主義指導(dǎo)的合理性

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中庫恩提出，科學(xué)的發(fā)展通常經(jīng)歷以下幾個階段：（一）具有一個“范式”并致力于“解謎”的常規(guī)科學(xué)；（二）反常情況出現(xiàn)并引發(fā)危機；（三）危機不能解決導(dǎo)致革命，新“范式”誕生?？茖W(xué)革命也就以“范式轉(zhuǎn)換”這個代名詞被人們所熟知。但是這其中有一個要點卻沒有得到同等的注意，那就是發(fā)生“范式轉(zhuǎn)換”的前提是得先有一個“范式”。所謂“范式”，盡管據(jù)統(tǒng)計有20多種含義并因而飽受爭議［7］，而且?guī)於骱髞硪舱J真反思了自己早先對這個概念的使用［8］，但在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中作者用樸素的語言所進行的描述還是足以讓我們對其有一個大致的把握。一個“范式”就是一種成就，這種成就具有兩個特征：“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式”；“足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題”。［9］8取得一個“范式”，是任何一門科學(xué)在發(fā)展中達到成熟的標志。

這就意味著科學(xué)是以各門學(xué)科為單位相對獨立地達到成熟狀態(tài)的。庫恩認為，“數(shù)學(xué)和天文學(xué)……早在史前時期就有了第一個堅實的范式”，“生物學(xué)各分支……第一次有普遍被接受的范式還是更近的事”；“而在社會科學(xué)各個部分中要完全取得這些范式，至今還是一個懸而未決的問題。歷史向我們提示出，通向一種堅實的研究共識的路程是極其艱難的”。［9］12

擁有“范式”和尚未取得“范式”對于一個領(lǐng)域中的研究工作來說有著顯著的區(qū)別。庫恩以物理光學(xué)為例指出，在牛頓《光學(xué)》出版以前，“盡管該領(lǐng)域的實踐者們都是科學(xué)家，但他們活動的最后結(jié)果卻并不那么科學(xué)。由于沒有采取共同的信念作保證，所以，每一位物理光學(xué)的著作家都被迫重新為這個領(lǐng)域建造基礎(chǔ)……在這些情況下，所寫的著作不只是與大自然對話，而且往往更多的是與其他學(xué)派的成員們直接對話。”［9］10-11庫恩進一步指出，“這種模式在今日許多有創(chuàng)造性的領(lǐng)域中并不陌生”［9］11，很明顯，哲學(xué)社會科學(xué)中的很多學(xué)科至今仍然以學(xué)派之爭為主要活動。

康德也曾在《純粹理性批判》第二版序言中描述了這種狀態(tài)，盡管他對科學(xué)革命發(fā)生的時間節(jié)點的看法與庫恩的觀點不同，但他們二人都用了相同的筆觸去描述了一門科學(xué)的不成熟狀態(tài)。庫恩對物理光學(xué)在取得“第一個范式”之前狀態(tài)的描述，與康德對一門學(xué)科在“走上科學(xué)道路”之前的狀態(tài)的描述非常相似。康德認為，當(dāng)一門學(xué)科還處于這種狀態(tài)的時候，其研究“一旦要達到目的就陷入停滯，或者，為了達到目的而常常不得不重新返回，選擇另一條道路；此外……不可能使不同的合作者就為實現(xiàn)共同的目的所應(yīng)當(dāng)采取的方式取得一致”［10］。庫恩把這種狀態(tài)叫做“前范式”狀態(tài)，而康德則生動地稱其為“來回摸索”。我們知道，恩格斯也把《資本論》出版以前的政治經(jīng)濟學(xué)研究稱為“在黑暗中摸索”［11］。

盡管康德或庫恩都沒有使用精確的術(shù)語定義“前范式”或“范式”、“來回摸索”或“走上科學(xué)道路”，但他們的樸素描述卻向我們清晰地顯示了哲學(xué)社會科學(xué)諸學(xué)科與自然科學(xué)諸學(xué)科之間的顯著區(qū)別。這種區(qū)別不在于自然科學(xué)使用了數(shù)學(xué)方法和實驗方法，而哲學(xué)社會科學(xué)沒有使用這些方法。因此，有的哲學(xué)社會科學(xué)工作者以反對經(jīng)驗主義和實證主義為標榜，是沒有理解“范式”的真正含義。這種區(qū)別真正在于，哲學(xué)社會科學(xué)遠沒有像自然科學(xué)各學(xué)科那樣在某一個學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)就若干最基本的、前提性的問題達成共識，對這些學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法、功能等的認識還沒有取得廣泛的一致，因此真正意義上的合作就不可能，那么在一條確定道路上的進步也就不可能了。科學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人喬治·薩頓做過一個頗受爭議的論斷：“科學(xué)的歷史……是人類進化過程中唯一清晰可辨的、明確無誤的一種進步”［12］，顯然他指的是那些已經(jīng)取得“范式”的自然科學(xué)學(xué)科。然而在哲學(xué)社會科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，人們相互指責(zé)對方的往往不是理論細節(jié)，而是認為對方從根本上就不理解這門學(xué)科，這樣，一種具有基本共識的合作和基于這種合作所實現(xiàn)的整個學(xué)科的進步就無從談起。

當(dāng)來自不同國家、不同民族、不同階級的學(xué)者在同一個范式之下進行研究的時候，這門學(xué)科就在相當(dāng)程度上超越了國家、民族、階級等因素的限制，這時在這個領(lǐng)域的研究中起支配作用的就不是研究者的自然屬性和社會屬性，而是這門學(xué)科固有的對象、目的、方法等。但是在大部分哲學(xué)社會科學(xué)的研究領(lǐng)域中，這種作為“范式”的、為幾乎全部研究者共同承認的對象、目的、方法還不存在，還沒有哪個派別脫穎而出擊敗所有競爭對手而取得支配地位①筆者在博士學(xué)位論文《“馬克思哲學(xué)革命”觀念的分析》中嘗試提出，從科學(xué)革命的概念和事實來看，哲學(xué)領(lǐng)域還沒有發(fā)生過這種意義上的革命，歷史上還沒有哪個派別的哲學(xué)思想在整個哲學(xué)界占據(jù)支配地位。但有理由認為，馬克思主義哲學(xué)具有實現(xiàn)哲學(xué)革命的優(yōu)勢。，所以研究者的各種自然屬性和社會屬性就影響甚至支配其研究了。

恩格斯說過，“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！保?3］如果說自然科學(xué)家也總是要自覺或不自覺地受到某種思想的支配，那就更不必說哲學(xué)社會科學(xué)工作者了。既然哲學(xué)社會科學(xué)至少就目前階段來說總是要受到意識形態(tài)的支配，總是只能代表一部分人的利益而不能代表全人類的利益，那么我們?yōu)槭裁床贿x擇接受能夠代表最廣大人民利益的思想的指導(dǎo)？“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”［14］馬克思主義就是一種代表世界上最大多數(shù)人利益的思想，與之相比，很多思想主動宣稱自己專門代表極少數(shù)人的利益，所以如果哲學(xué)社會科學(xué)工作者相信自己所從事的是一項與自然科學(xué)和技術(shù)一樣造福全人類的事業(yè)，那么接受馬克思主義的指導(dǎo)就是合理的了。

綜上所述，馬克思主義是我國進行各項事業(yè)的指導(dǎo)思想，它的科學(xué)性、實踐性、開放性和人民性不會因不同領(lǐng)域而有所不同，因此，馬克思主義本身的性質(zhì)并不是我國哲學(xué)社會科學(xué)需要其指導(dǎo)的根本原因，根本原因則在于，哲學(xué)社會科學(xué)還沒有取得像自然科學(xué)那樣得到普遍認可的“范式”，還帶有很強的時代性、民族性和階級性，必然要受到某種意識形態(tài)的支配，受到民族利益、階級利益甚至個人利益的影響。歷史和實踐證明，馬克思主義是代表最廣大人民根本利益的思想，是吸收人類一切優(yōu)秀的、先進的文明成果的世界觀和方法論，所以不僅我國的哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)要接受馬克思主義的指導(dǎo)，我們也堅信，以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)終將成為空前地吸引一批堅定的擁護者、使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式并足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下廣闊研究空間的“范式”。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（2016年5月17日）［M］.北京：人民出版社，2016.

［2］習(xí)近平.為建設(shè)世界科技強國而奮斗（2016年5月30日）［M］.北京：人民出版社，2016：17.

［3］顧海良.以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)架中國特色哲學(xué)社會科學(xué)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2016（6）：26-28.

［4］劉飛.馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的理論和實踐認知［J］.重慶社會科學(xué)，2016（7）：17.

［5］吳燦新.構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位［J］.嶺南學(xué)刊，2016（4）：8.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：10.

［7］馬斯特曼.范式的本質(zhì)［C］//拉卡托斯，馬斯格雷夫.批判與知識的增長.北京：華夏出版社，1987：77-83.

［8］庫恩.必要的張力［M］.廈門：福建人民出版社，1981：289-313.

［9］庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.北京大學(xué)出版社，2012.

［10］康德.純粹理性批判［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：11.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009：601.

［12］薩頓.科學(xué)的歷史研究［M］.上海交通大學(xué)出版社，2007：12.

［13］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：460.

［14］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009：313.