一支閃著智者微光的蠟燭

黃根生

李尚朝是我認識十多年的師友，其人品、詩品在同時代人當中，堪稱佼佼者。他的詩歌，正如他在《一支蠟燭閃著微光》{1}中所說的一樣，像“一支蠟燭，像鐘聲，在靜靜的夜里敲”；但是，這絕對不是一支普通的蠟燭，那是一支低調雄渾的火炬和警鐘，“閃著他一生的經驗”“一生的感悟與傷懷”，給予我們、我們這個時代以蕩氣回腸的回響、哲思與警示。恐怕沒有人真正地想過，作為一個清醒而有良知的知識分子、一個智者、一個憂國憂民的草根詩人，他步入中年之后將會是一種什么樣的情形？但是，步入中年的詩人李尚朝在《傍晚》中告訴我們，“在傍晚，我哇哇大叫，連晚霞也會被震動，它落下來，就布置著我的新房”。那么，這是一所怎樣的“新房”呢？里面有作者的自嘲，有內腐而外鮮的世中人面孔，有老虎猛獸一起作亂的都市叢林，有底層人物的命運、呻吟與詛咒，有浮華背后風雨飄搖的時代危機，更有其尋找人類精神家園的不懈努力。

一、從知識分子的自嘲到都市叢林亂象

自嘲，簡而言之，就是自貶，自我調侃。通過這種自我嘲笑，而嘲笑可笑的外部世界，以自嘲為表象，反向追溯形成外部世界的原因，從而讓人進一步看清外部世界的本質。

在《都市叢林》中，“我在拔地而起的高樓之間”“低頭急走，蟲蟲，螞蟻，蟲蟲，螞蟻，我正走在它們中間”。蟲蟲、螞蟻和我，是大千世界中的小人物、小知識分子，他們來不及思考，就已經被野蠻世界壓在了五行山下。以果追溯源頭、原因，是因為在這個野蠻世界之中，有的是“老虎，獅子”“毒蛇”和“狼群”。在《蛇至禪房》中，毒蛇“吐舌頭，藏綠膽”“行到禪房，它不讀經書，不聽民怨”“來去無蹤，會說的八哥總被它裹進小腹”。在《最后的圣光》里，“狼群不懂懺悔”，狼群帶來“遍地的黑”，“流浪的人他看不見遠方”。作者把自己自嘲為蟲豸，卻帶我們洞悉了這個弱肉強食的叢林社會的本來情形。

正是因為社會的某些丑惡，“我被聲音震壞了耳朵，無藥可醫”，但是作者卻借此進一步自嘲，“如果又聾又啞，光線帶來美好，看鮮花，看落日，看人來人往”，反而“妙不可言”了，這就是《時光喑啞妙不可言》一詩中體現出來的深刻意蘊。作者甚至把自己比作比傻瓜更傻的傻瓜。他在《傻瓜》中說：“傻瓜見人就笑，嘿嘿/沒人理他，傻瓜還笑，嘿嘿/直到晚飯后/傻瓜嘿嘿，上床就睡/我思前想后，為諸多事/氣難順，意難平/起身翻書，書上說：/‘所謂幸福，就是瞌睡多/什么也不用想，躺下就打鼾。”對比傻瓜白天的對任何事都“嘿嘿”，晚上的“嘿嘿，上床就睡”，作為正常人的我們，確實是比傻瓜更傻的大傻瓜。動物世界，都市叢林，那一樁一樁的人間萬事，對于一個赤手空拳、無力回天的知識分子而言，思前想后就是自尋煩惱，生氣就是跟自己作對。

二、內腐而外鮮的世中人面孔

大千世界，都市社會，在作者的筆下，不只是充滿了老虎、毒蛇、狼群等猛獸類的表演，即使是那些衣服光鮮的世中人，不少也是一個個外鮮而內腐的空心人、陰暗人。

在《走進垃圾場》一詩中，作者借一個撿垃圾的“頭發散亂的老者”的口吻，揭示了我們這個社會可貴人性的缺失：“他一邊翻撿，一邊說：知母，當歸，尋骨風，還陽草，空心蓮，所有的藥，都有，快爛了。”老者雖然頭發散亂，外表丑陋，但是他的頭腦卻是清醒的，他的寶貴人性還在。“母性”“當歸”“骨骼”“陽氣”“真心”，這些諧音關聯詞，不都是充滿人性內在的寶貴東西嗎？老者外丑內美，對比那些個外在“衣飾光鮮”但是內里空虛的人，后者不正是現代社會世某些墮落的人的縮影嗎？

三、底層人物的命運，呻吟與怨懟

對于那些真正處于底層的小人物們，作者則飽含了人道主義的同情和關注。在詩歌《工友說》中，作者對那些出賣體力過活的人，飽含了人道主義的同情，作者借工友說：“前世有舊仇，今生無新恨/老板，你何苦視我如草芥/隨踩隨踏，隨種隨拔/在日下揮汗，把寒風捂熱/下些苦力也就罷了/如果這年關成了停尸房”。一者表達了工友對前世和今生的無奈甚至反抗，果真“王侯將相，寧有種乎？”二者描述了那些沒有良知的老板們對工友的打壓與歧視，如草芥對待，從天熱忙活到天冷，甚至到年關了也加班勞動而不放過。

再如《洗衣的婦女》中，作者深情而細膩地描寫了一個洗臟衣服的婦女的神態和心理：“她抖開她的臟衣服，從一個破洞里看見了高樓。她把衣服揉進水里，打濕，用棒槌狠狠地打。她每打一次，都抬一下頭；她每次抬頭，都看得見對面的高樓。”

洗衣服的婦女，看見了自家衣服的破洞，但是也看見了都市高樓的冷酷。她把衣服揉進水里，用棒槌狠狠地打，她的敲打中既有對自己命運不幸的感嘆，也有對現代都市的不滿與憤恨，因此，她每打一次，就狠狠地看看對面的高樓。這正是底層人物對現實社會、對命運不公的現實所發出的不滿的聲音。

四、表面繁榮浮華背后風雨飄搖的時代危機感

李尚朝的詩歌，不僅揭示了現實社會對不同人物命運的不公，也表達了對當代社會繁華背后所潛藏的時代危機。

《左傳·莊公十一年》記載：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”大意是：禹和湯怪罪自己，他們的興盛很迅速，勢不可當；桀和紂怪罪他人，他們的滅亡也很迅速，突如其來。這是告訴我們歷史興亡、居安思危的大道理。

李尚朝在《最后的圣光》中，以詩的手法寫道：“一眼向北，黑云壓彎每一根小草”“一眼向南，遍地的黑呀”“狂風就要刮起，風沙就要摧毀我們的夢境……”歷朝歷代，只要是專制統治者，即便是唐宗宋祖，也總免不了被老百姓推翻打倒的命運。

習近平同志也在多次講話中提到，毛澤東和黃炎培在延安窯洞關于“歷史周期律”的一段對話，黃炎培稱“歷朝歷代都沒能跳出歷史興亡周期律”，毛澤東表示“我們能跳出這周期率。……就是民主，只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息”。

李尚朝詩人的所思所想以及其詩歌體現出來的時代危機感，正契合了毛澤東、習近平同志的思想，只不過是體現在了詩歌中。

五、尋找人類精神家園的不懈努力

李尚朝的詩歌，在極盡批判現實社會的墮落與危機的同時，也做著一個純凈的知識分子在尋找人類共同精神家園的不懈努力。他在《躺在花海中》暢想：“太累了，多想躺在花海里/哪怕一點點溶解，腐爛/也清潔，干凈，帶著春天的白云/向沒有塵埃的/遠處去。”其中，“花海”“春天”“白云”“沒有塵埃的遠處”，正是作者心中的理想家園，在這個家園里，即使只是“一點點溶解，腐爛”，慢慢地死去，那也是清潔、干凈地死去。

如何在現世找到一塊清潔、干凈的去處？人類所追求的精神家園究竟在哪里？人類如何在惡劣的社會環境中得到救贖呢？

科技信息時代的到來，機器大工業的繁榮并不代表人類精神文明的去向。前者解決的只是人類的生存生計、物質生活問題，并不能滿足人類對精神生活的需求與向往，因此，徜徉在繁華都市的高速公路中間，作者深有體會，感到前所未有的孤獨和失落，《在高速公路中間站一會兒》中李尚朝寫道：“在巨大的虛空中/看不見一個人影/我是唯一直立的異類/看它們呼嘯而來/呼嘯而去”。“它們”指的是那些行走在高速公路上的笨重的汽車機器，是現代工業文明的標志物，卻也是人類異化、精神失落的始作俑者。

在尋找人類精神家園的努力中，作者想到了宗教的精神救贖。于是，他煞有介事地安排毒蛇到了禪房、想起了經書上的行善積德，可是雖然《蛇到禪房》，但是蛇卻不讀經書，它除了嚇人（“祈禱的少女”），就是繼續尋找獵物（“會說的八哥”）。至于寺中的僧人，在《最后的圣光》中，“他唱過的大藏經，正在風中翻卷/他已無力救度更多的石頭”。俗話說，佛度有緣人。但是，在作者看來，在這個社會那些作惡的人物，他們卻都是“石頭”，拒絕成為有緣人。

作者自然知道宗教精神救不了所有的墮落，那么五千年的中國傳統文化呢？于是，他在《大東方》中寫道：“大東方，多么神奇的地方/我卻衣冠不整。特別是最近幾十年/我都衣冠不整，卻自以為時髦/忘記在這片土地上，那些古人/穿戴整齊，彬彬有禮。”中華民族向有“禮儀之邦”的美譽，但是禮儀文化，并不是對人的剛性要求，而是軟性的仁義道德，詩人希望回歸中國的傳統，去尋找解決社會問題的救治良藥。

在尋找人類精神家園的努力中，作者雖然算不上一個成功的探索者，但絕對是一個勇敢的追求者。他在《漂著》中寫道：

我漂著，血液漂著，骨頭漂著

我漂著，時光漂著，思想漂著

我漂著，痛苦漂著，幸福漂著

愛漂著，恨漂著，一切漂啊

如果我無法漂了，你也無法救我了

就用一把火，把我埋了吧

只要時光還在，血液、骨頭、思想還在，就會有痛苦，有怨懟，就會有對幸福、對愛的尋找，除非“我”死了被“一把火”“埋”了。這就是作者作為一個有追求，有擔當，有智慧和有正義良知的知識分子的鄭重告白。

{1} 李尚朝、惟莊等：《新啟蒙詩選》，人民武警出版社2015年版，第95頁。本文李尚朝引詩均出自此書，不再另注。