從“資本神圣”到“跟共產黨走”

牟文鵬

[摘 要]馬寅初早年赴美留學，歸國后主張學習西方發展生產，對馬克思學說予以批判，認為該學說不適于中國。進入20世紀30年代，世界經濟危機爆發，他意識到資本主義的弊端，轉而認為中國應采取“折衷”方法，主張待“生產”發展后“逐漸導入社會主義”。隨著民族危機日益加深，由于國民黨消極抗日、貪腐等斑斑劣跡，相比之下中共積極抗戰、處處為人民著想，作為國民黨學者，馬寅初最終走向中共，認同馬克思學說，喊出“十月革命萬歲”的口號。

[關鍵詞]馬寅初；馬克思學說；政治立場

[中圖分類號] K820 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2018）03-0030-04

馬寅初是我國近代經濟學家、人口學家，他早年赴美留學，歸國后主張學習西方發展生產，1927年就加入中國國民黨，最初對馬克思學說予以批判。而新中國成立前夕，這位國民黨學者卻走到了中共一邊，參與新中國的籌建。這種政治立場上的變化可謂翻天覆地。本文立足于馬寅初不同時期對馬克思學說的態度，以探討馬寅初是如何看待馬克思學說以及為何最終走向中共。

一、排斥共產：主張“資本神圣”

由于長期受西方經濟學教育，馬寅初回國后意識到經濟發展對國家的重要性，認為中國首要的是發展經濟，強國富民。而對馬克思學說，卻從不同角度予以抨擊，持懷疑和批判態度。

這一時期，馬寅初主張發展經濟、驅除軍閥，他認為共產運動同軍閥戰爭一樣，成為發展中國經濟的障礙。1918年11月16日，馬寅初發表了回國后的第一次演講，痛陳軍閥戰爭對中國的惡劣影響。馬寅初認為，當今“武人專橫，兵連禍結”，是“社會之最大危險也”[1]。同時表示，“馬氏學說，固有良善之處”，只是當前的中國實行馬克思主義，“非其時耳”。“中國所最切要解決之問題，乃在軍閥，而非資本家勞動問題也。”他甚至認為當前的“一般學者”宣傳“馬克思學說”“社會主義”是“徒增社會之紛擾”的行為。[2]五卅慘案發生后，全國無產階級罷工如火如荼地開展。1925年9月，馬寅初在吳淞國立自治學院演講時說，中國之問題，“實為生產問題”，“中國財富之生產，本已有無數之阻礙，如軍閥之類皆是，若今加以共產運動，徒使實業家裹足不前，實反以阻財富生產之增加”。[3]

對于馬克思學說所主張的“資本萬惡，勞動神圣”的說法，馬寅初提出了反對意見。他認為中國缺少資本，資本家是不能被“打倒”的。他提出中國“亟宜振興生產事業”，“以應世界潮流之趨勢，庶可挽貧弱于萬一也”。[4]而在發展經濟的最佳時機，報紙卻在“鼓吹共產主義”，他認為“鼓吹共產者之荒謬絕倫也”。何以故？原因總結起來有兩點。首先，馬寅初認為中國現階段“生產尚不能，遑論共產”。第二，與馬克思學說批判“資本”、主張消滅私有制不同，馬寅初認為中國“生產不發達之原因”最顯著的一點為“資本之不足”。[5]

對于通過“階級斗爭”途徑，消滅私有制，以實現“均富”，馬寅初深覺此路不通。他認為中國的資本家同勞工一樣，同為“弱勢群體”。中國的勞工問題不能“專以勞工為目標”，“應通盤籌劃，使勞、資兩方之痛苦，均同時解除之”。[6]此外，馬寅初認為即使在中國實行馬克思學說也不會成功。原因有以下幾點：首先，馬克思主義的“集產主義”主張，是工業文明高度發達的結果，中國工人的“散漫無識”、沒有“階級觀念”等缺點，致使該理論不能在工人中普及。其次，由于“中國之勞工，為數尚少”，農民數量眾多，若實行共產制度，“非得農民之幫助不可”。[7]第三，共產為“道德問題，并非經濟問題，茍人人為公，不共產而自共產矣”。然而，這種公德是建立在生產發達的基礎之上的。[8]第四，馬克思學說的相關著作只能代表該“書出版以前之況狀”，但“馬氏故世后，世情變遷甚大，此則當然不在其書之內”。[9]

馬寅初的以上看法，與其在國外留學經歷息息相關，軍閥間的混戰使他發展經濟的主張難以落實。國民黨北伐后，國內的政局又是另一番光景，國民黨像一匹黑馬，沖出重圍，共產黨也在黑暗中慢慢摸索，逐漸成長。對于國共之爭誰會成功，馬寅初認為“是很難說的”，他關心的是成功后所實行的經濟政策，“倘若共產黨成功，也不會一下就實行共產，必定先由目前的經濟制度逐漸地改到共產制度”；“倘若國民黨成功，實行三民主義，自然也有三民主義的經濟政策”。他希望將來能產生“一種好的經濟政策”，“也不太緩，也不太急——太緩于社會經濟沒有改進，固然不好；太急的也怕不合國情，不能成功”。[10]馬寅初以發展經濟、提升人民生活水平為初衷，對政府的看法受胡適的影響很大，希望有“好政府”①出現。“現在的中國，要想她發達起來，不光是要好政府，也要好商人。”“近來胡適之先生極力提倡‘好政府的，因為有了好政府，則各樣事業都好辦了。”[11]

二、態度轉變：“逐漸導入社會主義”

1927年，馬寅初加入了國民黨，成為國民政府的高級經濟顧問。20世紀30年代，世界經濟危機爆發，資本主義制度所顯露出的種種弊端，讓馬寅初深刻反思資本主義制度存在的嚴重問題。在考察蘇俄、美國的經濟的基礎上，根據中國自身情況，馬寅初提出中國經濟應采取“折衷”的辦法，待“生產”發展后，“逐漸導入社會主義”，以實現“大同”。

1931年9月初，馬寅初在寧波主持中國經濟學社②第八屆年會時做題為《資本主義歟共產主義歟》的演講，馬寅初在演講中直白地說，“本人向傾向于資本主義”，然而發現其“流弊極大”，“已覺極端資本主義不能施行于中國”。同樣，因中國“生產落后”，共產主義同樣不適于中國。他主張“第三途徑”，即“一面做有計劃之生產，一面保留私產制度”。[12]1932年6月，在馬寅初的《經濟思想》中，馬寅初對社會主義并沒有急于否定，而是漸漸改變了“共產主義不適于中國”的看法，主張再觀察一定時間，“共產主義之試驗，為期甚短”，“故可暫置之，而一任俄國為其實驗場”。與此同時，馬寅初更加明確地表示我國不得不另辟的新徑：“采資本主義與共產主義之長而舍其短。”“吾國當取資本主義之‘價值法則及共產主義之有計劃的生產。”[13]1932年7月，馬寅初在上海做題為《國難期中之世界經濟潮流》（又名《國難期間世界經濟大勢》）的演講，他認為當前的俄國經濟，吸取了資本主義的優點也保留了共產主義的優點，主張向蘇俄學習，“即通盤籌算之計劃也”，“中國今日，雖不能完全采取俄國政策，至少亦須有一種計劃，否則即能成大實業國家”。[14]

1935年2月，馬寅初創造性地提出“全體主義”的概念。“全體主義”，是在個人之間的“一種智力或精神的結合”，但此種結合，“超越乎個人之上”。“社會所占之地位超出于個人之上，以其為個人精神上之結果，個人本身已不能視為自足與獨立之整體，個人本身之能力，乃存在于個人間之精神關系中、全體中、普遍中與集體中，故名之為全體主義或集體主義。”他提倡，“今日所應建立之經濟學說，應以團體的利益為前提”。并且將“全體主義”列為與資本主義和社會主義并列的“三大系統”之一。[15]由此可見，“全體主義”范圍再擴大些即可達到“共產主義”，這與馬克思學說是不相違背的。

1938年11月20日，馬寅初發表《中國今后經濟建設之趨勢》一文，他在文中說，“蘇俄的經濟建設，頗有獨到之處”，蘇俄在兩個五年計劃后，“竟一躍而成為世界第二大工業國，僅次于美國”，蘇俄的巨大成功，為中國做了表率。馬寅初認為，未來經濟的趨勢必為“大同”，“總理遺教以大同主義為鵠的，但不可驟至，必行之以漸”。那么，如何“行之以漸”？“重工業國營，輕工業私營”效仿“蘇俄”，再吸收德、英、美優越成分加以利用，發展到一定階段后，“逐漸導入社會主義”，到時候“大同世界不難達到”。[16]大同世界是怎樣的？馬寅初描述為“我們要運用創造能力，改善環境”以達到“生活無苦樂之別，財富無貧富之差，一切互惠平等，一致向上發展，造成理想世界”，“推己及人”則“世界大同”的終極目標。[17]

在此階段，馬寅初對馬克思學說的態度已經發生質的改變，認為首先要學習蘇俄，等到一定時間，“逐漸導入社會主義”。馬寅初所設想的終極目標——“大同世界”，可以說與馬克思學說的共產主義理想在相當程度上具有一致性。

三、最終選擇：“我是要跟共產黨走的”

九一八事變爆發，此后國民政府的所作所為令馬寅初極為不滿，作為國民黨員，他不畏強權，勇于發表自己的見解，指責國民政府的“不抵抗”政策、貪污腐敗等問題，扯下蔣介石的“假民主”面具。與國民黨的反動形成鮮明對比，中共走在民主潮流的前端，積極主張抗戰，真誠幫助走投無路的馬寅初。中共反對官僚資本、提倡民主等做法使馬寅初同中共走到了一起。

馬寅初是一個愛國者，對于抗戰，態度鮮明。馬寅初說，“當民族存亡絕續之際”，“全國國民當以必死之心，必死之力，必死之情，為武力之抵抗”，“以挫強暴，以求生存”。[18]馬寅初主張抗戰，呼吁抗戰，并且將抗戰的希望寄托于中共身上，“如是則共產黨亦能參與抗日工作，增加人民力量，群策群力，一致對外，則國家庶有望矣”[19]。實際上，在民族大義面前，堅持抗戰的正是中國共產黨。針對蔣介石的不抵抗主義，馬寅初表示非常失望，“我國若不速起作相對之準備，以圖長期之抵抗，國亡將無日矣”[20]。在一次演講中他怒斥蔣介石：“有人說蔣委員長領導抗戰，可以說是我國的‘民族英雄，但依照我看，只能說是‘家族英雄，因為他包庇他的家族親戚，危害國家民族啊！”[21]

馬寅初渴望中國發展實業，對國民政府的貪污腐敗以及大發國難財的四大家族，他痛恨至極。馬寅初雖在國民政府任職，但“決不唯國民黨統治者之命是從，對國民黨政府的錯誤政策，不同意就公開反對，從不隱晦自己的觀點和立場”[22]。1939年，國民黨統治區物價上漲，法幣貶值，人民生活困苦不堪，而“四大家族”卻大發國難財，自家的財產翻了一倍。馬寅初對當時倒行逆施的財政政策予以批評和指責，在一篇題為《抗議對發國難財者開辦臨時財產稅以充戰后之復興經費》的文章中，馬寅初不點名指責大發國難財的四大家族，“有幾位大官，乘國家之危機，挾政治上之勢力，勾結一家或幾家大銀行，大做生意，或大買其外匯”，“中外人士，知之甚稔”，“中國的‘大貪污，其誤國之罪，遠在奸商漢奸之上”。[23]1945年9月，馬寅初在演講中說：“中國老百姓窮，非實行工業化不可。解決之道，端在肅清貪污。”要使中國解決貪污問題，只有“實行民主，人民來監督政府，才能徹底消滅貪污”。[24]內戰爆發后，馬寅初說“抗戰八年，犧牲巨大”，“極大多數的人民，流于赤貧”，“而極少數發國難財、勝利財、接收財、內戰財的富人，驕奢淫逸，荒唐出奇”，政府“執迷不悟”，“甚至不惜以全國老百姓的權益向美國交換精銳的武器來殺同胞”，“忍心害理，莫此為甚”。[25]

馬寅初還是民主的斗士，提倡“經濟民主”，同反民主的行為做堅決的斗爭。1945年3月4日，馬寅初在重慶做題為《戰后中國的唯一出路》的演講。馬寅初認為中國經濟上的出路“一個是民主，一個是和平”，“不民主的就是反潮流，是反動分子”。[26]5月8日，馬寅初在重慶做《國際形勢與國內政治的關系》的演講，指出：“戰后，世界的經濟趨勢，是明顯地走向經濟民主的道路。不論是資本主義的美國和半封建的中國，都得循著經濟民主的方向前進。”[27]

抗日戰爭爆發時，國民黨抗日態度消極；抗戰勝利民主大潮來臨時，國民黨與人民意愿背道而馳，最終，馬寅初對國民黨的卑劣行徑失望到頂峰，走到中共一邊。其實，早在1939年5月，在經濟學家沈志遠的引見下，馬寅初就見到周恩來、王若飛等共產黨領導人，并與周恩來長談，從那時起馬寅初對中國共產黨有了新認識。他自己后來也說：“在1939年以前，我是不與共產黨一起的，我也作過文章批評過馬克思。但在那年我以實際行動否定了我自己的階級，否定了過去的我。”“自那年起直到現在，無時無刻不與共產黨在一起。”[28]1944年冬，馬寅初恢復人身自由，在“教書不成，投稿無路”的窘境下，中共給馬寅初帶來了很多幫助。周恩來囑咐《新華日報》刊登馬寅初的稿件，并有記者經常去采訪。1946年1月，馬寅初應董必武、王若飛邀請，出席在重慶舉行的民主黨派負責人及無黨派學者國事商談會。在會上，馬寅初表示：“組織群眾，組織隊伍，這是中國共產黨的事情，中共對此方面的工作是行家。我馬寅初只會單槍匹馬。但是，只要為了國家的利益，我是一定跟共產黨走的。”[29]他是這么說的，也是這么做的。當時，社會上謠傳馬寅初加入民主黨派。對此馬寅初回應說，自己“是真正的孫中山主義的國民黨員，我不是‘掛名黨，也不是‘刮民黨，更不‘掛了名去‘刮民，因此為了反對法西斯而和一切社會進步人士站在一起”[30]。1947年，國民黨報紙公開宣布開除馬寅初的國民黨黨籍。

1948年秋，國民黨即將敗北，馬寅初在浙大工學院發表《條條路通共產主義》的演講。隨后，馬寅初經香港到達北平，與中共一起參與籌建新中國。1949年4月，王若飛、秦邦憲、葉挺等十七人乘坐的飛機失事，機上人員全部罹難，馬寅初發表《向王若飛諸先生學習》一文，表示哀悼之情，并希望全國人民團結起來建設“真正的和平、團結、民主、統一”之新中國。[31]在十月革命勝利四十周年之際，馬寅初喊出了“偉大的十月革命萬歲”[32]的口號。

總的來說，馬寅初對馬克思學說的態度是隨著時事的發展而變化，整體上經歷了一個從否定到肯定的過程。究其原因，馬寅初的海外留學經歷造就了他“資本神圣”的思想，而資本主義經濟危機迫使其尋找其他出路，爾后民族危機爆發，自己所在黨派所作所為讓他極其失望，他選擇順勢而為，選擇了中國共產黨，認同了馬克思學說。馬寅初的轉變是那個時代國民黨知識分子政治立場轉變的縮影，這不僅意味著中國選擇馬克思學說的正確性，更意味著馬克思學說在中國的強大生命力。

參考文獻

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[32]馬寅初.為四十年的偉大勝利歡呼[N].北京大學校刊，1957-11-06.

注釋

①“好政府”即胡適的“好政府主義”。據中華書局1985年所出版《胡適的日記》第100頁所載，1921年6月，胡適在與舊國會議員汪淑僭（建剛）的談話中即提到“好政府主義”，但當時并未做出解釋，隨著胡適到各地演講，“好政府主義”的意義才浮出水面。

②中國經濟學社，是馬寅初于1923年發起成立的最早的全國經濟學學術性團體。

作者系中共中央黨校中共黨史教研部2015級博士研究生

責任編輯：周奕韻