深自砥礪 不違其道

摘 要：本文以“三曹”形象為切入點，從魏文帝曹丕的成長軌跡、治國理政、所作詩賦、所著《典論》、編篆《皇覽》等角度，分別介紹了作為曹魏開國皇帝的政治貢獻、作為“鄴下文壇”及建安文學主要代表人的文學貢獻，兼具學術性與普及性。

關鍵詞：曹丕 儒家明君 文學批評史 七言詩 典論 皇覽

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）01-0-01

眾所周知，被合稱為“三曹”的曹操、曹丕、曹植父子三人，“一門父子三文士”，既貴為曹魏集團的政治核心，亦是建安時代文壇的領軍人物，在我國文學史上的地位舉足輕重。然而，人們談起三曹時，更多時候往往提及曹操、曹植，卻有意無意忽略曹丕在其中所扮演的角色。誠然，曹丕軍略政績不及其父，文藻辭采遜于其弟，但他在歷史進程和文學發展史上的貢獻是不可磨滅的。

曹丕的形象在史論、野史乃至文藝作品中常受貶抑。陳壽編寫三國志時，評價其“若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠之有哉！”其中不難看出對于曹丕心胸狹隘作出批評；鐘嶸在《詩品》中論及曹丕詩風，直稱其“鄙直如偶語”；而劉義慶的《世說新語》更是借“七步詩”等故事，大批其苛禁宗室之舉；如此般評述不勝枚舉。其實，時人對曹丕的貶斥，多是出于對其篡逆漢祚、享國不正的批判，以及對權力斗爭中失勢者曹植的同情；但若拋開這些儒家正統論者的片面視角，我們會發現曹丕其實是一位頗有作為的君主；再者，作為漢魏之際文士的典型，他提出的許多理論觀點仍受今人推崇。

一、深自砥礪，施行儒道

曹丕的童年生活，是伴隨著征戰的馬蹄聲度過的，可謂“生乎亂，長乎軍”。在他那文韜武略的父親一手培養下，年幼的曹丕在文武方面俱顯示出過人的才能，他在《典論·自敘》中說，曹操“以世方擾亂”，在他五歲時便教他騎射。至于青年時的曹丕，意氣風發，常與族兄弟射獵于太行山下，左右開弓，箭無虛發：“項發口縱，俯馬蹄而仰月支”；又以甘蔗為杖，與劍術高手鄧展飲酒論劍，數局之內就讓鄧展敗下陣來。同時，曹操于軍旅之中“手不釋卷，定省從容”的風度也深深影響了曹丕。“余是以少誦詩論，及長而備歷五經、四部，史、漢、諸子百家之言，靡不畢覽。”1，由于遍覽儒家經典，深受熏陶，傳統儒家思想貫穿了曹丕的政治乃至文學生涯。

曹丕極力推崇儒家明君式的治國理政思想。面對漢獻帝的皇位“禪讓”，曹丕效仿上古禮儀，先后頒三次《讓禪令》，推辭以禮節，為禪讓充分制造了輿論基礎，最終以的和平形式實現了政權的交替。曹丕上臺后，他一掃漢末朝廷內外頹唐腐壞之風，對內施政恩威并重，廣開言路；封獻帝為山陽公并禮遇之，善待楊彪等漢廷老臣，不奪其志；推行惠民政策、休養民生，復興儒學，促進社會經濟文化恢復發展；對外鞏固邊防，北拒游牧民族，南與吳蜀相抗、成鼎足之勢，鞏固了魏國的基業。同樣，曹丕在《典論·終制》中，分析了薄葬的意義，進而提出喪葬不侵占農田、不藏金銀珠寶等改革性的觀點，并在壽陵營建中加以實踐，一改漢代以來帝王喪葬奢靡的傳統，其首陽壽陵不封不樹，即是參考了上古明君的喪葬制度。

二、才藝兼該，領軍文壇

我們由曹丕的詩賦文章中大量的引經據典，可窺見其豐富的閱讀量。“前人栽樹，后人乘涼”，曹丕詩文中的意象亦多為后人所引用。譬如我國廣布的的丹霞地貌，即得名于曹丕的《芙蓉池作詩》：“丹霞夾明月，華星出云間”。又如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》和庾信《枯樹賦》中“樹猶如此”一句，后世多稱該典故出自桓溫之口，然其與曹丕《柳賦》中所言多有相似之處：“在余年之二七，植斯柳乎中庭。始圍寸而高尺，今連拱而九成。嗟日月之逝邁，忽亹亹以遄征。昔周游而處此，今倏忽而弗形。感遺物而懷故，俯惆悵以傷情。”，縱是相隔千百年月，文人騷客們感物傷懷的心意仍然共通。

曹丕在文學領域的一系列創舉，可謂改變了后世文學創作的格局，其中值得一提的就有他對于當時詩歌體裁和內容的創新。“所著書、論、詩、賦凡六十篇”，其中，《大墻上蒿行》寫法上鋪陳排比，句式長短不一，是建安時代極少見的雜言體，王夫之《古詩評選》曾說：“長句長篇，斯為開山第一祖。鮑照、李白領此宗風，遂為樂府獅象。”；《燕歌行》是保留至今最早的一首成熟七言詩，全詩在描繪深秋蕭索的同時，也不吝筆墨地展露了哀怨悲戚的情緒，這些抒情成分的加入，無疑是對漢樂府大篇幅敘事的批判性繼承，這使得詩歌內容重心由敘事轉向抒情，從而具備了更好的延展性。

文學之所以成為文學，離不開其審美的特性。漢魏之際，文學的獨立性方才顯現。在此之前，文學創作往往圍繞政治得失和對時局的評議展開，是政治生活的附庸，鮮有單純為審美目的而作的“純文學”。曹丕的著作《典論》無疑是中國文學史上的一道分水嶺，也是中國文學批評史上首座不朽的豐碑。他在《典論·論文》中說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，充分肯定了文學的歷史價值。這里所說的“文章”，不僅指政治、倫理方面的論著，還包括抒情的詩賦。這是歷史上第一次把文學與儒家列為“三不朽”之一的“立言”相提并論，也使作家對文學的審美特性有了自覺的追求。故魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中有言：“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代，或如近代所說是為藝術而藝術（Art for Art's Sake）的一派。”

曹丕還格外重視文化經典的傳承工作，他在位期間，命劉劭、王象等人編纂《皇覽》，時“使諸儒撰集經傳，隨類相叢，凡千余篇”。此舉開中國官方類書編纂之先河，此后歷代帝王相繼仿效，依據皇家藏書纂修巨型類書；其體例對后世的《藝文類聚》、《太平御覽》、《永樂大典》等類書的形成和發展亦影響極大。當時高層統治者少有具備“撰集經傳”意識的，故曹丕對文化事業的重視顯得十分特殊和可貴。

相較于傳統式的明君圣主，曹丕雖無太多炳耀千秋的功績，但他不僅親為歷史奠定了新走向，更在中國文學發展的圖卷上留下了濃墨重彩的一頁。

參考文獻

[1]易健賢譯注.魏文帝集全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

作者簡介：林毅青，（2000-），女，福建廈門，廈門外國語學校學生，研究方向：中國古代史。