習近平以“和”為核心的中華文化觀研究

陳華杰 楊洋

摘要：當今世界，中西方的交鋒越來越集中在以文化為載體的意識形態領域。我國傳統文化仍受到現代科技與觀念的沖擊，馬克思主義指導下的社會主義文化方興未艾，我國社會亟待強有力的文化觀領導文化建設。本文通過對習近平總書記的重要講話的文獻資料進行本文分析與對照研究，結合習近平總書記在浙工作期間的實踐精神，對以“和”為核心的中華文化觀進行脈絡分析與直觀把握。

關鍵詞：習近平；和核心；中華文化觀

習近平總書記以“和”為核心的中華文化觀，指的是一種站在中華民族立場上對其民族文化進行的以“和”文化為核心的高度抽象和深刻總結理解與認知。習近平總書記的中華文化觀淵源于何處，有著怎么樣的內容，又呈現出怎樣的特點，將直接影響到接下來我們要用什么方式建設怎樣的精神文明，用什么樣的立場發展怎樣的時代文化，這對于剛剛邁入中國特色社會主義新時期新征程的我國來說，具有十分現實而迫切的重大意義。本文依據相關文獻和考察調研，從習近平總書記的文化立場和文化理解出發，對其文化觀從內容、特質、關系及發展四個方面進行探析，認為習近平總書記站在中華民族的立場上，高度抽象深刻理解“和”文化，形成了以“和”為核心的中華文化觀。

一、和而不同的文化內容

1.根本指導：馬克思主義指導下的紅色革命文化。

中華民族之文化歷經朝代變化卻始終保持在大致的穩狀基態，近現代革命時期經歷巨變，文化發展猛烈震蕩，直接革新了中華民族的文化風貌。馬克思主義指導下的紅色革命文化，是中華民族在面臨亡國滅種的危機時結合實際國情，作出的生死選擇，以豐富的內容、先進的方式和踏實的態度為中華文化注入了新的生命力。銳意進取勇于創新的“五四精神”、敢為人先忠誠為民的“紅船精神”、 實事求是依靠人民的井岡山精神、艱苦卓絕奮斗不息的長征精神、敢于斗爭圖強自律的西柏坡精神等，構成了中華民族在近代革命時期的寶貴精神財富。

革命文化一方面是“和”，汲取著過往歷史的經驗教訓，扎根生長于當時的社會現實，應和潤浸著每一個炎黃子孫的內心深處，生發成長為振奮人心煥然一新的革命果實。另一方面是“不同”，被資本主義的銅臭金黃包圍著的革命文化，煥發著與眾不同的赤紅顏色；結合了中國實際國情的馬克思主義，不同于蘇聯老大哥的槍炮血紅，以獨具特色的革命文化革命理論革命方式彰顯著令人振奮的中國紅。馬克思主義指導下的紅色革命文化為當時的中華文化塑造了嶄新文化風貌，成為了當下習近平總書記以“和”為核心的中華文化觀的根本指導。

2.承前啟后：我國優秀傳統文化。

縱觀世界范圍內的文明興衰起伏，中華文化是唯一一個有史可考歷經五千年上下且能長久保持連續統一的文化樣態而持存的文化。不同于近現代科學技術稱霸世界，不同于中世紀用神學與信仰攫取人心，不同于羅馬靠律法體系來管理社會，中華民族千年以降得以延存全在于其內在的精神文化。

我國優秀傳統文化作為長久以來中華文化的主要內容，在不同時期呈現出不同的文化特質與社會表象，塑造了各異的社會風貌與精神狀態。我國優秀傳統文化中的“和”觀念是中華民族這一特定族群對于自然、社會、個體，狀態和關系深刻思考后給出的高度抽象的答案。根植于中國本土的所有理念與思想都是在“和”的影響下生發出來。儒家之“和”作為天地至理的終極狀態出現，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道家之“和”是對宇宙人生終極追問最佳描述，《道德經》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”儒道二家共同經典的《周易》在《乾·彖》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” “保合太和”的狀態正是不同學派對于物質自然界和人類社會理想狀態的共同向往。

對自然社會個體的“和”性思考，賦予了中華文化能夠揚棄自身自我發展的能力，它能夠自我否定，積極吸收，融合自恰，在一次次的涅槃之后，總能煥然一新再次生發，這就是它與世界其他文化根本的“不同”。它自己繼承了自己的過往優秀成果，自己開啟了自己未來的發展道路。當今世界，我國優秀傳統的“和”文化正在越來越矚目地展現出自己的另外一個“不同”，即它始終通過一種非排他性方式屹立在世界民族之林。它不以獨一性的宗教訴求為借口，不以侵略性的資源擴張為掩蓋，不以強權性的政治意圖為目的，真正有著視天下為一國，視萬民如我民的地球命運共同體的憂戚意識。

3.發展方向：中國特色社會主義的先進文化。

社會主義在不同的文化中都有過各異的想象與演繹，但真正作為一種生活方式和政治實踐被實現出來且能留存至今的寥寥無幾，而關于社會主義的文化建設，更是人類文化發展歷史上的新篇章。第十五次代表大會報告指出我國的社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的四有公民為目標的，面向現代化、面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的健康積極向上的社會主義文化。它以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值觀為靈魂，結合我國實際國情在當下迸發出強大的生命力。

社會主義先進文化一方面是對我國優秀傳統文化的“革故鼎新”。它表現為對傳統文化舊糟粕的拋棄和對優秀精華的創造性轉化發展。另一方面是對我國紅色革命文化的繼往開來。革命時期的紅色文化的大部分凝聚著特定精神，承載著相應的歷史內容，需要我們本身去懷緬銘記并不斷地常憶常新；還有一些部分所依賴的文化載體和表達方式可能在新時代發生改變，但其中的精神內質既不過時且效力卓然，這就需要隨著時代的變遷尋找適合的載體或者新的表現形式，將這些精神文化傳承繼續，開啟新時代的新征程。

二、貴和尚中的文化特質

文化內容隨時代變遷而不同，文化風貌因不同境遇而多樣，但能讓一種文化歷久彌新的，便是其稟賦的文化特質。

1.實干方法論：自強奮進之健行。

習近平總書記總是頻出“奮斗”金語，鼓勵人民自強奮進。2015年在浙江調研時提出“干在實處永無止境，走在前列要謀新篇”，2016年G20峰會時寄語“勇立潮頭敢為先，奮楫揚帆謀新篇”，2017年新年賀詞中有“擼起袖子加油干”的精辟論述，2018年兩會學習時說“幸福都是奮斗出來的”，都表明了習近平總書記對奮斗的重視。

自強奮進的健行實干方法論從古到今始終浸潤在華夏兒女的血液之中。上古神話傳說鉆木取火，大禹治水，愚公移山，即使充斥著宗教性的原始崇拜，也不掩其閃耀的健行之光。洪水滔天時大禹不俯首求方舟，全在三過家門不入之治；黑暗無光時燧人氏取火有道不至于偷，全在鉆燧雙手堅持不懈之功；高山阻路時愚公沒有畏難避險，全在子孫無窮移山之志。

《易傳·象卦上·乾》曰：“天行，健；君子以自強不息。”意指天道運行健行不止，恒常不息，君子應該模仿天道運行，自立自強，不停奮斗。革命時期有以艱苦奮斗為典型的南泥灣精神，社會主義建設時自力更生的大慶精神，再到當下習近平總書記對奮斗進取的強調和重視等，中華文化觀中自強奮進的健行特質不勝枚舉，不求、不等、不懼，這樣的健行實干方法論實是世界民族之林所少見。

2.道德價值論：博厚載物之仁德。

近現代以我國來受西方資本主義沖擊，科學技術層面的落后導致了對傳統文化的失信。舊價值觀念的缺席失位，新社會道德的方興未艾，使得我國當前社會精神文明略顯力不從心。但我國優秀傳統文化擁有非常豐厚的思想道德資源。《易傳·象卦上·坤》曰：“地勢，坤；君子以厚德載物。”坤卦象地，意指大地博厚仁慈，滋養萬物，君子應該效法大地，仁德寬厚，胸懷廣博，包容萬物。這種道德要求體現在傳統社會的方方面面，也對當今社會有著根深蒂固的影響。

政治上，帝王的德行直接關乎到朝代的穩定與更替，以德配天的讖緯學說是中國古代政治的基礎；在經濟上，“義先利后”的先賢箴言直接指導著人們的生活，基于對社會的義利價值比較形成了“士、農、工、商”的階級劃分；在社會上，小人、君子、圣賢，根據德性品質而對個體進行社會評判是常態，地方基層治理依賴的便是德高望重的鄉賢。

習近平總書記在北京大學講話時對青年學生的期盼首先在德：“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。”道德是做人的根基，博厚載物的仁德道德價值論，是中華民族對于族群文明社會風貌的根本思考，是對個體內心精神生活的內容充實，是對意識形態把握民心向背的合理論證。

3.知行實踐論：庸常協調之中和。

庸常協調的中和知行實踐論是習近平以“和”為核心的中華文化觀進行自我反省自我檢驗的獨特保證。2014年習近平總書記在上海考察時就說：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言。”黨的十八大時，他以戰略目標和干在實處為例，多次強調“知行合一”的重要性，”并指出其中的中國智慧。

《中庸》曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”“中”與“庸”作為修身做人的最高道理，一直是被古人所推崇的處世方法與行事準則。它要求人們始終保持不偏不倚，執中協同，這并非去其兩端取其中值的簡單折中，也非甘于平庸自我安慰的借口，是在對事物有著充分把握之后求其狀態的恰如其分。它并不曲高和寡亦非奇巧詭譎，暗含在日常生活中的方方面面經實踐才能把握，實際上就是知行合一的實踐論。

偉大思想唯當與現實世界發生真實交互時才會產生宏偉的力量。文化若僅停留在思想層面，人們自身無法從中受益，甚至會流為混世智慧；生活實踐若沒有認識指導，或如無頭蒼蠅毫無成果，或南轅北轍事與愿違，或誤入歧途物極必反，無法達到人們所希望的結果。唯有將正確合理的認識和踏實肯干的實踐結合在一起，才能使事物的運行達到較為理想的狀態。

自強奮進的健行實干方法論，奠基了貴和尚中的文化特質的堅實基礎；厚薄載物的仁德道德價值論構成了貴和尚中的文化特質的主體軀干；庸常協調的中和知行實踐論是貴和尚中文化特質的品質保障。

三、和光同塵的文化關系

習近平總書記以“和”為核心的中華文化觀充分繼承了我國優秀傳統文化中的非排他性質，結合我國國情與國際形勢進一步發展，成為了“和光同塵”的文化關系。“和光同塵”語出《道德經》第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”指不露鋒芒，與世無爭的平和處世態度。它實際上對文化主體有三重要求。

一是要求解決矛盾的能力。世界許多地區仍在經濟、政治、宗教等問題上存在尖銳矛盾，需要有柔和巧妙的方法和跳出樊籠的思路。我國在面臨國際紛爭時，“有信心、有底氣、有條件，也有足夠的能力”應對一切挑戰，并受到了國際的廣泛認可。

二是需要一視同仁的平和心態。國家有強弱，文化無高低。習近平主席指出：“我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。”無論已有的經驗還是高深的哲理都證明著，唯有擁有一視同仁、平等互助的平和心態，才能盡可能地減少世界紛爭。

三是有心懷天下的胸襟。地球的資源與空間有限，難以承載人類無限膨脹的欲望與野心，局限于淺利小利只會同傷共損。習近平總書記指出：“要積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這既超越了零和博弈的囚徒困境，也描繪了人類發展的美好藍圖。

四、和實生物的文化發展

和實生物語出《國語·鄭語》“和實生物，同則不繼”，意指唯有和諧才能滋潤生發萬物，事物同一則無法發展。中華文化的每一個階段，無不遵循著這一原則。當今時代則集中體現于我國當下急切構建的中國特色社會主義哲學社會科學話語體系。

第一，這是當前我國發展中國特色社會主義文化的必然階段。過去我國穩固而有效的話語體系能夠從上至下將整個社會高度統一貫通，在鴉片戰爭后從解釋效力上被摧毀，至今尚未恢復，而當前的文化發展正需要重新建立類似的話語體系。

第二，現在正是構建中國特色社會主義哲學社會科學話語體系的最佳時機。我國社會主要矛盾已發生改變，物質財富的階段性的變化，必然帶動著上層建筑的社會文化；而我國在國際社會的發聲發力極大地增強了民族自豪感與文化自信心，形成了良好的條件氛圍。

第三，構建中國特色社會主義哲學社會科學話語體系，既符合人們群眾的廣大需求也順應了社會發展的歷史潮流。資本主義的后現代時期，許多弊端與歷史遺留在舊框架之下難以解決，而習近平總書記以“和”為核心的中華文化觀面對當今世界局勢，能提供更有效的中國方案。

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作者簡介：

1.陳華杰，男，中共杭州市委黨校余杭區分校科研科科長、高級講師。

2.楊洋，男，中共杭州市委黨校余杭區分校科研助。

項目來源：本文為2018年度杭州市余杭區社會科學研究課題立項項目。課題編號：Yhsk18C21。