以國畫的視角看喬家大院建筑風格

王龍平

摘要：中國傳統民居向有“北在山西，南在安徽”之說，著名的建筑專家鄭孝燮也曾說“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處”。而山西祁縣喬家大院正是一座具有北方傳統民居特點的代表性建筑。其建筑本身在結構布局、空間等方面巧妙的與大自然相融合，形成了一副極具特色的山水畫。筆者通過多次走訪考察，發現其中蘊含著很多中國傳統文化的影子，而中國古代民居與繪畫本身就有著千絲萬縷的聯系，謝林曾說：“建筑是石頭的藝術”，藝術之間都是想通的。這也使我可以通過與繪畫相關的風水中形勢宗來作為橋梁，探索這座悠久的代表性建筑，進而加深了我對中國傳統文化的認識。對豐富繪畫的表現力和激發創作靈感有著重要的推動作用。

關鍵詞：中國畫；喬家大院；風水；藝術

一、喬家大院簡述

喬家大院又名“在中堂”，建于清代乾隆年間，是著名晉商喬致庸的宅邸，該院坐落于祁縣喬家堡村中心，距太原47公里，是一座極具北方民居特色的建筑群體。大院占地8724平方米，建筑面積3870平方米。共分六個大院，內套20個小院，共計313間房屋。大院整體形如城堡，三面臨街，四周全是封閉式磚墻，高近10米。上邊有掩身女兒墻和嘹望垛口，既安全牢固、又威嚴氣派。縱觀喬家大院，其布局嚴謹，設計精巧，工藝精細，充分體現了我國古代北方民居建筑的特點。它不僅是建筑藝術的寶庫，同時也是風水學和民俗學的殿堂，步入期間，不但會得到美的享受，也會加深我對傳統文化的認識，對豐富繪畫的表現力和激發創作靈感有著重要的推動作用。

二、喬家大院的歷史

喬家大院始建于清乾隆年間（公元1756年），在清同治、光緒年間先后擴建了2次，在民國十年后增修一次。雖然前前后后經過了兩個世紀，但卻依然保持了渾然一體的建筑風格。清乾隆年間，喬全美和他的兩個兄長分家后，在喬家堡村街巷交叉的十字口東北角買下幾處宅地，建起了樓房。早期的院落布局為里五外三院，主樓為磚木結構，室內筑樓梯上樓。而偏院的二進門改為書塾，同時主院和側院間有大型的磚雕土地祠，祠額為四個磚雕獅子和一柄如意，為“四時如意”。而祠壁上還有梧桐和松樹，六對鹿雙雙合在一起，寓意“六合通順”。這便形成了最早的喬家大院，也就是老院。喬致庸當家后，為光大門庭，在老院四側買了宅地，有蓋了一座里五外三的房樓。該樓房由兩樓院隔小巷并列，且南北樓翹起，形成了“雙元寶”式布局。而后喬致庸又在與兩樓隔街相望的地方建起了兩個橫五豎五的四合斗院，使四座院落正好位于街巷交叉的四角，奠定了后來練成一體的格局。光緒中晚期，喬家把小巷建成了西北院和西南院的側院，東面修建了大門，四面建設了祠堂，北面又擴建了兩個外跨院，并用過橋把南北院互相連接起來，形成了城堡式的建筑群。民國初年，喬家人口增多，喬映霞、喬映奎又建起了新院。后來喬鍵分家后本打算建花園由于日軍侵華等原因停止，延續至今，喬家大院成了北方民居的代表建筑。

三、以國畫山水視角解讀喬家大院建筑

喬家大院建筑風格與山水畫構圖中說的“龍脈”等表現方式相似。龍即龍脈，起伏波瀾的山脈；砂環，指吉穴周圍環繞諸山。一個理想的風水格局不僅要背靠生氣流動的山脈，而且其穴場周圍還要有山勢重疊環抱。這樣變在穴場周圍聚氣了“生氣”，此地便是一塊風水寶地。這樣生氣凝聚的吉穴不僅能有效阻擋冬日的寒流，而且有利于人們日常種植灌溉，交通運輸。可見，形勢中“龍砂穴水”是可以用科學來解釋的，值得我們借鑒吸收。下面我們根據所學到的知識來具體分析，例如山西省的喬家大院，坐落于祁縣喬家堡村，此地便是一塊風水寶地。如圖所示，喬家堡北面靠著蜿蜒起伏的呂梁山脈，南面是太岳山。在堡南有昌源、伏西兩條蜿蜒曲折的河，這正是堪輿中最佳的地理位置。對于國畫中“水”，即面向宅院的河流符合曲折非直的要求。科學的來講，直挺沖撞的河流，容易發生洪澇災害。例如：喬家堡前昌源、伏西河便變化曲折，正符合堪輿的要求。風水理論中提到盡量避免水或風的直沖或反弓，在建筑使用上，可以避免水或風的直接作用力，有效阻擋過強的風，也可以使穿梭在建筑群中的風速有效降，減弱的沖擊力可以保證建筑較長的實用壽命。

山水畫構圖所說的“藏風聚氣”對于建筑本身具有更加重要的指導意義。1、關于住宅宅向確定，大部分古建筑都遵循堪輿中坐子朝午（坐北朝南）的方法。因為這樣房屋冬可抵御寒風，夏可納涼風。所以我國建筑多南向主樓。而且這樣更加有效的利用陽光，冬可保暖、夏可納涼。喬家大院正是坐北朝南的建筑，可以使房屋更加舒適溫馨。2、因為有了室內外圍墻的阻擋，大院院內和院外的空氣細密排布并不均勻，相比較來說，內院空氣更容易受到盆積效應而呈垂直狀態分布。冬天的時候，空氣溫度隨著由下而上升高，而夏季剛剛好相反。這樣，建筑的庭院就成為了室內外庭院直接的阻尼區，由于豐富了“氣”的梯度，使得整個庭院內保持了適宜的溫度，形成了有利于一定家庭范圍的小氣候，這對我北方地區大陸性氣候非常適宜，具有很強的綠色生態性特征。

山水畫構圖當中“形”與“勢”之間錯綜復雜的關系與喬家大院建筑風格相似，“形”指近景，主要表現建筑個體，注重空間的細節刻畫；“勢”指遠景，表現大規模建筑，主要表現為群體性建筑，從整體大環境的效果入手，來對建筑群體的外部輪廓形成影響。在形勢說中，形與勢是一對具有深刻內涵的辯證關系，與“有無、難易、長短、高下、音聲、前后”一樣，分而不同，合則為一。中國的形勢派表現出中國古代重視空間轉換的特點，尤其表現為長期營造活動中將人們對于尺度的細致把握，對于模數清晰分類以及對于建筑外空間的理解明確。

山水畫中距離與景物之間，或者借景、或者框景。或者夾景，巧妙地進行運用在建筑上，形成建筑在視線范圍內的裁剪或者鑲框處理。“過白”還會令人身在建筑中，看到前面院落并“空中的一線”，這種風水講究在現代科學中體現為—確保景觀的完整性，具有舒展視覺畫面的作用，體現古代的審美價值而具有生態建筑學意義，尤其是古代民居這樣深過大的房屋，越是里屋沒有光線照射的地方越容易出現“泛潮”，適當的調整“過白”具有現實意義。此外，由于過白的觀測點通常位于香爐等社會約定俗成的神學位置，

參考文獻：

[1]王其亨.《風水理論研究》.天津.天津大學出版社，2006.

[2]顏繼臣.《山西傳統民居》.北京.中國建筑工業出版社.2007.

[4]張法：《中國美學史》，上海人民出版社，2000 年第1 版.

[3]童中燾.《中國畫畫什么》.中國美術學院出版社，2010.

[4]周積寅.中國畫論輯要[M].江蘇美術出版社，2005.7.

[5]楊辛、甘霖：《美學原理》，北京大學出版社，2003 年第1 版.

[6]俞劍華.中國畫論類編[M].北京：人民美術出版社，1986.