遺址公園開發(fā)中娛樂性與原真性關(guān)系的思考

張騰芳 徐若桉

摘要：近年來，中國許多地方在對大型歷史遺址實(shí)施保護(hù)和開發(fā)的過程中，采取了遺址地區(qū)“公園化”的措施，以期達(dá)到既推動遺址保護(hù)又能借此獲得經(jīng)濟(jì)效益的效果，走上可持續(xù)發(fā)展之路。西安地區(qū)歷史悠久，擁有眾多著名的歷史遺存，其中有許多大型遺址的保護(hù)和開發(fā)都走上了“公園化”的道路。但是這種發(fā)展模式的初衷雖好，在實(shí)際實(shí)施過程中卻出現(xiàn)了不少問題，其中最突出的問題就是作為“公園”需要具有的“娛樂性”與作為“遺址”需要保持的“原真性”之間的矛盾，這一矛盾也是每個(gè)遺址公園發(fā)展過程中不得不正視的問題。本文以興慶宮遺址公園為例，簡單梳理了它的歷史以及它在遺址“公園化”發(fā)展過程中的得與失，并提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞：遺址公園 娛樂性 原真性 興慶宮

一、興慶宮的歷史沿革

興慶宮在唐玄宗開元二年（714年）開始修建，開元十六年初正式建成，建成的興慶宮有龍池（興慶池）、勤政務(wù)本樓、花萼相輝樓和沉香亭等殿宇宮室，成為唐代獨(dú)具特色的皇宮之一，也是唐代“三大內(nèi)”中的 “南內(nèi)”。現(xiàn)在比較準(zhǔn)確的唐代興慶宮平面圖是《宋刻興慶宮平面圖石碑》。據(jù)此圖“該宮之正門西向，曰興慶門，其左有金明門；南向，右曰通陽門，左曰明義門；東向，曰初陽門；北向，曰躍龍門。宮之西南隅有勤政務(wù)本樓，其西榜花粵相輝樓。通陽門內(nèi)曰明光門，其北為龍?zhí)茫俦睘辇埑兀貣|有沉香亭。明義門內(nèi)為長慶殿。興慶門內(nèi)偏北為興慶殿。金明門內(nèi)偏北為大同門；大同門北為大同殿，西為翰林院。躍龍門內(nèi)為南熏殿，殿東稱芳苑門 ，西稱麗苑門，南稱演州門；芳苑門東南為新射殿，再東為金花落，新射殿南有仙靈門。” 這一記載也在現(xiàn)在的考古行動中得到了印證。其中的花萼相輝樓是專為唐玄宗與諸兄弟會聚而修建的。而位于興慶池東岸的沉香亭，則是專為玄宗和他的愛妃楊玉環(huán)觀賞牡丹所造，因用沉香木修建而成，故名“沉香亭”。

“安史之亂”后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰開始走下坡路，興慶宮的地位也逐漸下降。到了唐末，節(jié)度使朱全忠挾昭宗遷都洛陽，改元“天佑”，命宮苑使張廷范拆長安宮室，“令長安居人按藉遷居，徹屋木，自渭浮河而下，連亮號哭，月余不息”。“長安自此遂丘墟矣！” 興慶宮遭到徹底的毀棄。

宋真宗大眾相符七年（1014年），興慶池的景色得到了恢復(fù)，從此這里成為一處公共園林，一直維持到清朝前期。清代康熙末年，由于引水渠的廢毀，興慶池水干涸，到了建國初，這里已成為農(nóng)田。直到1957年，政府對興慶宮遺址做了整體勘察。1958年，西安市政府在遺址上建立了遺址保護(hù)與文化娛樂為一體的興慶宮公園，這也是我國最早的大面積占壓遺址的文化公園。

二、興慶宮遺址“公園化”中的得與失

1958年興慶宮公園建成后，逐漸發(fā)展成西安市內(nèi)的一個(gè)城市公園，1979年被陜西省政府列為省級文物保護(hù)單位。整個(gè)公園面積約750畝，其中湖域面積約150畝，是西安市主城區(qū)最大的免費(fèi)開放公園，年接待游客近千萬人次。興慶宮公園在最初建立的過程中，政府是出于滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要進(jìn)行考慮的，堅(jiān)持的原則是古為今用，所以在很長的一段時(shí)間里，興慶宮走的是娛樂化發(fā)展道路，公園內(nèi)建有大量的游樂設(shè)施，這是興慶宮公園早期發(fā)展歷程中所具有的獨(dú)特競爭力，也深受人民群眾的喜愛。換句話說，但就作為一個(gè)“公園”來說，對它的開發(fā)利用還是比較成功的。

但是，隨著社會的發(fā)展，城市里各種公園層出不窮，成也蕭何敗也蕭何，興慶宮公園由于開發(fā)的早，積累了一定的影響力；但也正由于開發(fā)的早，設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)缺乏長遠(yuǎn)考慮，使得在多年以后出現(xiàn)了設(shè)備成就、缺乏特色的問題，它的競爭優(yōu)勢正逐步喪失。

興慶宮公園是在唐代遺址興慶宮的基礎(chǔ)上建立起來的，在最初的規(guī)劃過程中也曾提及要遵循保護(hù)歷史遺址的原則，但在實(shí)際執(zhí)行的時(shí)候，突出了公園的“娛樂性”，注重了它的經(jīng)濟(jì)效益；卻淡化了其作為歷史遺址所能傳遞的文化價(jià)值和社會教育意義。即便在開發(fā)過程中涉及了其作為遺址的保護(hù)利用，卻也是差強(qiáng)人意，因?yàn)樗`背了遺址保護(hù)中的原始性和真實(shí)性的原則。

興慶宮遺址在最初的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大量的遺址真跡，但在之后的開發(fā)過程中違背了建筑遺址保護(hù)中的原真性原則，進(jìn)行了大面積、大規(guī)模的所謂重建、復(fù)原工作，遺址的原貌遭到破壞。單是重建的建筑就有沉香亭、彩云間、南熏殿、花萼相輝樓等，基本涉及唐代興慶宮中所有的著名建筑，此外這些重建的建筑并沒有在形式、材料、設(shè)計(jì)等方面反映它的原生狀態(tài)，甚至連它們的具體位置也沒有進(jìn)行精確探測，這就使得遺址的真實(shí)信息無法有效傳達(dá)，極大的破壞了它的歷史價(jià)值。在第一部分提到了有宋代興慶宮的平面圖，圖中清楚的表明了整個(gè)宮殿群的布局，顯示出了它的整體格局。但是經(jīng)過現(xiàn)在大規(guī)模缺乏科學(xué)性的重建復(fù)原，整個(gè)興慶宮的歷史格局基本喪失殆盡，不能不說興慶宮作為遺址在“公園化”開發(fā)中的一大敗筆。

綜上所述，由于現(xiàn)在的興慶宮遺址公園在開發(fā)中并沒有協(xié)調(diào)好娛樂性與原真性的關(guān)系，且在發(fā)展過程中長期存在定位不明確的問題。所以就“公園”而言，它的設(shè)備老化、管理模式落后；就“遺址”而言，它又無法反映原始的歷史風(fēng)貌，這就導(dǎo)致興慶宮遺址公園在西安眾多遺址公園中相形見絀，其發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。

三、興慶宮遺址公園開發(fā)問題的思考

目前，這一文化遺址面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的問題。如何更好的將文化遺址的保護(hù)與開發(fā)、社會效益與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，協(xié)調(diào)好興慶宮遺址“公園化”過程中“娛樂性”與“原真性”的關(guān)系，是本次實(shí)踐我們思考的主要問題。針對以上問題，我們做出了一些自己的思考。

首先最重要的是重新明確興慶宮公園的發(fā)展定位——遺址公園。興慶宮它首先是一個(gè)遺址，遺址的開發(fā)與保護(hù)需要有一個(gè)明確的定位，才能保持遺址發(fā)展的特色以及明確遺址發(fā)展的方向。如今步入興慶宮，游客們體會不到任何的歷史文化氛圍，其現(xiàn)在的主要功能是供周圍的中老年人休閑娛樂，整個(gè)園區(qū)少有關(guān)于園區(qū)整體歷史文化、各類建筑歷史源流的詳細(xì)介紹，娛樂性過于突出。因此未來興慶宮公園的主要開發(fā)方向可以是以唐文化為依托，大力發(fā)展歷史文化旅游業(yè)等與興慶宮遺址本身歷史關(guān)系密切的產(chǎn)業(yè)。

其次，依托興慶宮在歷史上一些具有特定意義的建筑文化，量身定制反映其特色的文娛措施。如，以花萼相輝樓的來源為靈感創(chuàng)作以“棠棣1”為主題的歷史舞臺劇；利用興慶宮內(nèi)原有的興慶殿、沉香亭、勤政務(wù)本樓等建筑的歷史底蘊(yùn)，建立相關(guān)的博物館、文物展廳、或者播放影視片段，甚至可以模擬歷史場景，讓游客可以穿越歷史，領(lǐng)略大唐風(fēng)采。通過這一系列措施可以提高興慶宮的歷史文化競爭力，使得與其它一般的公園區(qū)別開來，有自己的歷史特色。

再者，針對很多游客在游覽到一些宮殿等建筑遺址時(shí)會因歷史文化素養(yǎng)不夠而不清楚宮殿的具體功能等相關(guān)歷史，從而影響游客的體驗(yàn)等問題。我們可以利用新興的科技手段，增加講解等服務(wù)項(xiàng)目，注重發(fā)展文化遺址的人文關(guān)懷。故而可以在景區(qū)的每個(gè)建筑遺址旁張貼一些二維碼，這些二維碼可以利用微信等APP掃一掃就可以彈出相應(yīng)的音頻或者視頻講解，游客們可以一邊聽講解一邊欣賞當(dāng)下遺址現(xiàn)狀，還能自己把握游覽進(jìn)度，避免了跟著講解員“走馬觀花”式的疲勞枯燥且不能盡興的游覽。同時(shí)還可以設(shè)置一定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，比如，一處遺址的二維碼收取“一塊錢”，這樣既可以使游客容易接受講解費(fèi)用，也可以為景區(qū)創(chuàng)收。除了這種利用科技的手段外，為滿足游客的多樣化需要，還可以增加一些專門的講解員。比如，面向西安各高校招募景區(qū)講解志愿者，給予志愿者一定的社會榮譽(yù)，這樣通過志愿者的講解，就能增加游客對園區(qū)歷史文化的了解，擴(kuò)大影響力。

此外，可以通過繼承唐朝服飾文化，發(fā)揚(yáng)唐裝魅力，以此來營造一種特定的歷史文化氛圍。一方面面向市場招募服裝贊助商，由其提供唐朝宮廷服裝，用于商販、講解志愿者、管理人員的日常工作著裝，營造興慶宮唐宮廷文化氛圍；另一方面將唐朝宮廷服飾作為游客體驗(yàn)項(xiàng)目之一進(jìn)行開發(fā)，對唐服飾文化有興趣的游客可以在興慶宮租借唐裝，有專門的工作人員幫助其進(jìn)行唐朝形象設(shè)計(jì)（妝容、服飾等），實(shí)現(xiàn)景區(qū)的創(chuàng)收。

最后，在景區(qū)娛樂化方面需要對其中的 “老”、“舊”娛樂設(shè)施進(jìn)行換代升級，開發(fā)有特色的、引進(jìn)有吸引力的娛樂設(shè)施，并且將歷史文化因素融入其中，保留其歷史底蘊(yùn)。比如，將投壺這一在唐朝興盛的投擲游戲與當(dāng)下的射擊類游戲結(jié)合起來進(jìn)行品牌開發(fā)，形成特有的風(fēng)格，在宣揚(yáng)文化的同時(shí)也能獲取經(jīng)濟(jì)效益；這一類游玩項(xiàng)目收取費(fèi)用要適當(dāng)。興慶宮公園本身具有深厚的歷史底蘊(yùn)，里面的游樂設(shè)施也有很多，例如摩天輪、海盜船等等，都需要收取不便宜的費(fèi)用，且十分大眾化，未體現(xiàn)興慶宮自身文化特色，吸引力亟待加強(qiáng)。此外，景區(qū)內(nèi)需要建立清晰的指示路標(biāo)。在我們調(diào)研的遺址區(qū)內(nèi)，存在著路牌指標(biāo)較為模糊，實(shí)用價(jià)值不高的問題，建議更新路牌，這些路牌的設(shè)計(jì)可以加入唐元素。

注釋：花萼相輝樓就是專為唐玄宗與諸兄弟會聚而修建的。因玄宗題“花芬相輝”之名，取詩經(jīng)“棠棣”之義，即花復(fù)萼、萼承花，互相輝映，象征兄弟間親愛相扶，以鞏固他的統(tǒng)治地位。

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[4]李驥；翟斌慶《中國大遺址“公園化”當(dāng)中的“原真性”問題再思考》中國園林，2016年

本文是陜西師范大學(xué)暑期調(diào)研學(xué)生自組團(tuán)隊(duì)實(shí)踐成果，團(tuán)隊(duì)成員有：張騰芳（隊(duì)長）、徐若桉、呂樂、郭艷霞、安佳樂、蘇顏倩、王若丁、申慧慧、孔繪婷、董秋菊、張玉玲。