以唯物辯證法為指導的馬恩原著研讀方法研究

秦苗苗

摘 要：馬克思主義經典著作蘊含并體現著馬克思主義基本原理，是馬克思主義的本源和基礎。由于其形成于特定歷史時期，結構安排隨意、文字編排修改痕跡較多且觀點復雜而深邃，研讀難度較大。面對此類難題，以《德意志意識形態》為例，探究唯物辯證法研讀馬恩原著的本源使命，力求為更好的原著研讀提供方法參考。

關鍵詞：《德意志意識形態》；唯物辯證法；研讀

中圖分類號：B02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0030-02

習近平講“領導干部在研讀當代中國馬克思主義理論著作的同時，要追根溯源，認真學習馬克思列寧主義經典作家的著作……讀馬列、學毛著，要精，要原原本本地學、仔仔細細地讀，下一番真功夫。”[1]馬克思主義著作的解讀要立足于馬克思主義基本理論，尤其是基于唯物辯證法，運用其科學性和實踐性將文本研究、發展史研究、理論研究與現實研究結合起來，形成綜合性理解。以《德意志意識形態》為例，探究唯物辯證法研讀馬恩原著的本源使命，力求取得更好的研讀效果。《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）是馬克思和恩格斯于1845—1846年合作寫的一部巨著。旨歸通過對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學進行批評，首次系統地闡述歷史唯物主義的基本原理；通過對當時各式各樣的先知所代表的德國社會主義進行批判，揭露假社會主義的哲學基礎、社會根源和階級本質，并根據自己新的歷史觀對共產主義和無產階級革命理論進行科學論證。該著作在馬克思主義哲學史上有著極其重要的地位和意義，始終被譽為“歷史唯物主義的奠基之作”，對于從事馬克思主義理論研究來說，《形態》的研讀具有非常重要的意義。同時，由于其形成于特定歷史時期又非一人完成，稿件有多處修改且編排順序始終得不到學術界的統一，故品讀過程存在難度，需潛心研讀。

一、原著研讀難度較大是理論辯義較多的關鍵

（一）《形態》是一部以論戰形式出現的著作，不具備確定的原理體系和深思熟慮的結構安排

一方面，從手稿的表達方式來看，此著作具有論戰的形式。馬恩撰寫《形態》的主要目的是闡明他們的見解與德國哲學意識形態見解的對立，實際上是要徹底清算他們從前的哲學信仰。通過批判地分析費爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀，首次系統地闡述歷史唯物主義的基本原理，并根據自己新的歷史觀對共產主義和無產階級革命的理論進行科學的論證。另一方面“它不是一部計劃中的、完整的著述”[2]，具有作者對自己的見解作進一步探討的性質。第一卷第一章《費爾巴哈》中一般意識形態，特別是德國哲學部分中闡述了分工在不同的發展階段所呈現出的各種不同所有制形式[3]。第三，該書并不具備確定的原理體系和深思熟慮的結構安排，“撰寫此書的直接動因是馬克思等人要回擊《維干德季刊》上發表德布魯諾·鮑威爾德的《評路德維希·費爾巴哈》、麥克斯·施蒂納的《施蒂納的評論者》等文章中所闡述的見解。”[4]

（二）《形態》版本較多，采用不同的編排原則，甚至在立場上存在差異

以手稿的形式面世的作品會給讀者的閱讀帶來困難，因此出版者在發表前必須對它進行編排、分節和加設標題，這樣就促成了不同的編排本。《形態》公開發表以來，內容編排有過幾次大的變動，尤以第一章《費爾巴哈》為甚。國際上收錄《形態》的文獻版本較多，本文參考了2012年版的《馬克思主義選集》，它是在馬克思主義中國化、時代化、大眾化事業不斷推進的形勢下，為適應廣大讀者學習和研究馬克思主義理論的需要而編輯的精選本。

（三）手稿中有多處修改痕跡，觀點復雜而深邃

《形態》至少是由兩人合作的手稿，不完整且未完成，文中有多處修改痕跡，第一卷第一章費爾巴哈是最為錯綜復雜的一部分，刪減14處，加邊注61處，手稿缺失5處。“不僅馬克思和恩格斯曾多次修改過此手稿，此手稿本身沒有完成”[5]，給閱讀帶來很大難度。馬克思和恩格斯對《形態》的寫作工作基本結束于1846年夏初，第一卷大部分和第二卷大部分已經完稿，而第一卷第一部分關于費爾巴哈觀點的批判部分在1846年下半年還沒有完成，這就給原著的研讀帶來了困難。

二、以唯物辯證法為指導的馬恩原著研讀方法研究

馬恩原著研究的學術性、科學性以馬克思主義立場為前提，其中馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是整個理論的基礎部分，為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。唯物辯證法是由馬克思和恩格斯發展的、馬克思主義繼承者進一步在實踐中不斷豐富和發展的一套完整思想體系。“堅持辯證唯物論，反對各種唯心論，可以說既是馬克思主義的基礎，也是研讀經典著作的基礎。”[6]作為關于發展的科學方法的最高成就，辯證法包括三大基本規律，即對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。這三個規律從不同側面揭示了世界的普遍聯系和辯證發展，它們相互聯系、相互貫通和相互補充。正是因為它們來源于馬克思主義，天生擁有馬恩思想精髓，能夠在本質上解決研讀馬恩原著過程中的難題。

（一）運用對立統一規律研讀原著

對立統一規律從事物的內在矛盾揭示事物運動、變化和發展的動力和源泉，它貫穿于唯物辯證法規律和范疇之中，是其實質和核心。世界上任何事物的內部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，研讀《形態》時會遇到很多困難和矛盾。一方面，因為它不具備確定的原理體系和深思熟慮的結構安排，初學者大多面臨抓不住原著話語深意的困惑。另一方面，從事學術研究需要具有較高的學術素養，能夠對原著進行解讀，這兩個方面之間就形成了矛盾。矛盾的雙方既對立又統一，看似困難實則通過個人努力可以實現統一。為解決這個矛盾，很多人選擇多次重復精讀，筆者認為可通過閱讀其他學術論文，從不同方面了解文中內容，幫助理解。如日本方面可通過閱讀大村泉、澀谷正、平子友長的相關文章，了解“近年來，日本馬克思主義作為一個新的學術范疇，憑借其重視文獻考證和原始文本解讀的‘學術性、橫跨多領域學科的‘綜合性以及豐富和敏銳的‘時代感，越來越受到國內學界的重視”[7]。中國方面閱讀北京大學聶錦芳相關學術文章，從中發現我國當前馬克思主義哲學學術界理解重心側重于唯物主義，如人的全面發展觀、歷史唯物主義方法論、交往理論、生產理論等。

（二）運用量變質變規律研讀原著

質量互變規律從表現形態上揭示事物發展過程中量變和質變形式之間的內在聯系。量變的積累達到一定程度就發生質的改變。由于《形態》采用不同的編排原則，甚至在立場上存在差異，加之很多讀者自身關于西方哲學和馬恩原著的知識儲備欠缺，對很多人物及觀點較陌生，讀原著很吃力。日本學者巖佐茂在《人類社會及其歷史唯物主義基礎性》論文中提出了解讀原則，即不能輕易地將《形態》中展開的各種概念一般化，而必須站在思想史背景中來確定它們的意義，也就是說這些概念的含義遠比字面意思要豐富得多。任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要準備，質變是量變的必然結果。當讀者擁有足夠多關于馬克思恩格斯相關知識儲備后，原著中提到的人物和學術流派，他們與馬恩之間的社會關系，他們之間的思想分歧，如何才能夠更好地理解馬恩的觀點等困惑自然會迎刃而解并實現延續和發展。理解《形態》單純知道知識背景是不夠的，還應該將其放到馬克思的一生中，全面掌握他成長過程中作為兒子、學生、編輯、流亡者、革命者等幾個角色的特點。

（三）運用否定之否定規律研讀原著

否定之否定規律從事物發展的完整周期上揭示其發展方向和道路，即通過不斷否定舊事物來促進新事物的發展，整個過程呈現前進性和曲折性的統一。《形態》的寫作目的是闡明馬恩見解與德國哲學意識形態見解的對立，實際上是徹底清算馬恩從前的哲學信仰。任何事物的發展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果，但否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是克服和保留的統一，一切事物都是“螺旋式”向前發展。正是因為馬恩具有否定之否定的精神，所以在整個寫作過程中反復推敲，留有多處修改痕跡，觀點復雜而深邃，存在不斷的批判否定，最終形成新的觀點。一是馬克思與之前哲學信仰的清算。書中涵蓋的大量話題及廣泛的辯論和各種尖銳的觀點，有些是明確堅決的，有些是含糊不確定的，貶斥了青年黑格爾派知識分子以及其他共產主義思想者。這種辯論通常不會帶來真正的結果，但有時卻是一種含蓄的自我批評。在這種自我批判中，馬克思進一步發展了自己的理論。其采用的方法是反駁其他人的觀點，而這些觀點正是他自己之前所支持的。二是恩格斯與之前哲學信仰的清算。在合著《形態》過程中恩格斯通過批判“圣麥克斯”與他的過去決裂，證明自己的哲學能力。之前恩格斯和麥克斯是好友，都是“自由人社團”的成員，而且恩格斯對麥克斯的作品抱有極大熱情，將其視作共產主義的理論基礎。

從馬恩思想發展歷程看到，他們通過革命的實踐和孜孜不倦的科學研究，批判地吸收人類思想史上已有的優秀成果，在已有人類優秀文化遺產的基礎上實現人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創造的故步自封、僵化不變的學說，而是在綜合人類思想積極成果和總結當代的實踐經驗的基礎上形成的，也是在實踐運用中不斷得到驗證和發展的。辯證法的三大定律來源于馬克思主義其內涵最符合馬克思主義，將他們回歸馬克思恩格斯原著，研讀其字里深意才能更好地體會馬恩思想精髓。

參考文獻：

[1]習近平.領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話（2009年5月13日）[J].中國鄉鎮企業，2009（7）：4-11.

[2]聶錦芳.未完成的文本如何表述思想——對《德意志意識形態》寫作過程的考察[J].現代哲學，2006（6）.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：148.

[4]聶錦芳.離開思辨的基地才能解決思辨的矛盾——《德意志意識形態》中的“圣布魯諾”章解讀[J].學術月刊，2007（2）.

[5]聶錦芳.把握人生的方式：施蒂納與馬克思——《德意志意識形態》中《圣麥克斯》一章片段解讀[J].教學與研究，2008（2）.

[6]侯惠勤.讀好馬列經典是博士生的基本功[J].思想理論教育導刊，2017（3）.

[7]梁海峰.日本《德意志意識形態》研究的路徑及著眼點——關于《〈德意志意識形態〉的世界》的譯者解說[J].日本學刊，2013（1）.