列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時代化思考

王鳳 韓少芬

摘 要：在馬克思主義發(fā)展史上，列寧最早提出和使用“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。他在長期的革命斗爭實踐中，以馬克思主義為依托，以俄國的具體實際為根基，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義。提出以“暴力”奪取政權(quán)，以“文化”鞏固政權(quán)的治國理政思路。葛蘭西則提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。他分析總結(jié)了西方無產(chǎn)階級革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，資產(chǎn)階級執(zhí)政失利的深層原因，提出通過獲取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為條件的無產(chǎn)階級革命理論。巧合的是，無論是列寧還是葛蘭西，幾乎都是在20世紀(jì)初提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這是歷史的必然，是對馬克思主義的豐富與發(fā)展。而在大約一百年后的今天，我們同樣提出“文化自信”，也是對馬克思主義的創(chuàng)新，是對時代主題的最新把握。

關(guān)鍵詞：列寧；葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；時代化思考

中圖分類號：A82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0045-04

列寧（1870-1924），著名的馬克思主義理論家，世界無產(chǎn)階級偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師，領(lǐng)導(dǎo)而締造了世界上第一個社會主義國家。安東尼奧·葛蘭西（1891-1937）是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)袖之一，西方馬克思主義的早期代表及“歐洲共產(chǎn)主義”的奠基者之一。同處于一個時代，不同國家的列寧與葛蘭西同時提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。本文通過對列寧和葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實踐背景、理論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵進行比較分析，尋求二者之間的相通與差異，并結(jié)合我國具體，為我們的時代建設(shè)提出經(jīng)驗和教訓(xùn)。

一、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)——基于對馬克思、恩格斯文化思想的民族化發(fā)展

列寧、葛蘭西作為東西方馬克思主義者的代表人物，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是基于馬克思主義的一般原理，把馬克思的文化理論民族化、本土化。

馬克思、恩格斯的文化觀主要體現(xiàn)在對“占統(tǒng)治地位思想”的理論的闡述上。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的。”[1]550把掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，主張先進的階級在掌握了物質(zhì)生產(chǎn)資料后，盡快掌握精神生產(chǎn)資料，繼而鞏固其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而對于條件不成熟，生產(chǎn)力水平不具備掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級而言，可以在原有的統(tǒng)治階級框架內(nèi)，基于它的統(tǒng)治危機，及時地創(chuàng)造條件掌握精神資料，漸進地全面掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料。這漸進式的積累，不光是對精神資料的掌握，它本身介入了物質(zhì)生產(chǎn)，通過一點一滴的引導(dǎo)工人階級在現(xiàn)實中進行斗爭，去漸進地改變物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此工人階級在進行文化建設(shè)，累積自己的階級意識的時候，實際上也在為未來掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料創(chuàng)造條件。這說明精神生活、對文化的掌握，具有長久性、基礎(chǔ)性，是整個領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深厚的基礎(chǔ)。而列寧、葛蘭西則是在研究馬克思恩格斯的文化理論的基礎(chǔ)上，具體結(jié)合本民族的實際，在20世紀(jì)初幾乎同時提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是對馬克思恩格斯文化領(lǐng)導(dǎo)理論的繼承與發(fā)展。

早在1912年，列寧就在《中國的民主主義和民粹主義》中指出“俄國在許多重要方面無疑是一個亞洲國家，而且是一個最野蠻的、中世紀(jì)的，丟人落后的亞洲國家”[2]290。俄國的落后集中地體現(xiàn)在文化領(lǐng)域上。文化不僅指人們的受教育程度、識字水平、工作技能以及科學(xué)技術(shù)水平等方面內(nèi)容，還指傳統(tǒng)、習(xí)慣以及一個民族的政治心理、政治情感等。因此列寧把西歐國家視為文明國家，稱它們?yōu)椤拔拿鲊摇薄拜^有文化的國家”“有文化的國家”，認(rèn)為“現(xiàn)代資本主義大大提高了整個文化，其中包括群眾的文化”[3]379。在新生的蘇維埃政權(quán)中，文化領(lǐng)域的落后一是表現(xiàn)在文化力量的不足，民眾的識字水平和知識文化教育方面。列寧曾憂心忡忡地說：“我們距離普遍識字還遠得很，甚至和沙皇時代相比，我們的進步也太慢”[4]762。文盲眾多不僅影響了經(jīng)濟發(fā)展，而且對新生的蘇維埃政權(quán)造成威脅。二是表現(xiàn)在文化環(huán)境的多樣性與復(fù)雜性。由于受舊制度下傳統(tǒng)文化的影響，再加上其他外來文化的作用，如拜占庭文化、游牧民族文化和西方文化等，除此之外還面臨著資產(chǎn)階級、民粹主義、修正主義等的各種反馬克思主義的錯誤思潮。造成俄國的多種文化力量的交融與沖突。面對此情況，列寧不得不去思考，在此情況下如何進行無產(chǎn)階級革命，進行社會主義建設(shè)，鞏固新生的蘇維埃政權(quán)。

與此同時，葛蘭西也提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。葛蘭西是在反思資產(chǎn)階級的統(tǒng)治失利，無產(chǎn)階級革命失敗的基礎(chǔ)上，融合吸收借鑒了本民族的傳統(tǒng)文化，把馬克思主義的文化觀本土化、民族化。他在1926年的《南方筆記》中首次提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，之后在《獄中札記》中深刻探究了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。葛蘭西在本民族的文化資源的基礎(chǔ)上，一是重新闡釋了“君主”概念，使“君主”不再只是代表個人，而是代表集體，具有集體意識，而且把人民融入文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中，突出廣大民眾的“同意”是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。二是深入界定了拉布里奧拉的經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用的觀點，清晰了上層建筑與意識形態(tài)在歷史過程中的辯證關(guān)系，同時意識到人在歷史發(fā)展過程中的創(chuàng)造性作用。葛蘭西除了以本民族文化為依托，還以國內(nèi)國際背景作為現(xiàn)實基礎(chǔ)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出是對第三國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟、堅持黨在聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位等戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是對國內(nèi)對資產(chǎn)階級應(yīng)對統(tǒng)治危機，維護統(tǒng)治的分析，也是對無產(chǎn)階級革命實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)的反思。

二、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的科學(xué)內(nèi)核

（一）列寧“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的合理內(nèi)核

在馬克思主義發(fā)展史上，列寧是第一個使用“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的馬克思主義者。葛蘭西在《馬克思主義》一文中提到“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念是由伊里奇負(fù)責(zé)（制定和實現(xiàn)）的”[5]11。固然列寧的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)導(dǎo)上，但在他的革命實踐歷程中，也對無產(chǎn)階級進行的文化上的領(lǐng)導(dǎo)進行深刻思考。列寧文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想主要體現(xiàn)在其《怎么辦》《進一步，退兩步》《俄國社會民主黨的任務(wù)》《社會民主黨在革命中的兩種策略》，以及他的晚年的政治遺囑中。通過對這些著作的研讀，我們可以梳理出列寧的文化領(lǐng)導(dǎo)思想。

1.無產(chǎn)階級獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能避免“被征服”的危險

列寧用歷史上征服民族與被征服民族的事例來強調(diào)無產(chǎn)階級執(zhí)政后獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。馬克思曾指出：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。”[7]686這種危險曾經(jīng)在俄羅斯歷史上出現(xiàn)過。19世紀(jì)初，俄國取得了反拿破侖衛(wèi)國戰(zhàn)爭的偉大勝利，但是俄國軍人卻被拿破侖所代表的社會制度以及政治思想所征服，從而造成1825年十二月黨人起義。

2.政權(quán)得以鞏固的前提在于掌握文化主導(dǎo)性

接著列寧進一步闡述了無產(chǎn)階級政黨，掌握文化主導(dǎo)性的契機。列寧認(rèn)為，政權(quán)得以鞏固的前提條件在于對文化的主導(dǎo)。即使無產(chǎn)階級在其工人階級先鋒隊的領(lǐng)導(dǎo)下能夠奪取政權(quán)，但是沒有足夠的文化知識、理論基礎(chǔ)，理想信念作支撐，是不能鞏固其所奪取的政權(quán)。列寧在俄共（布）第十一次代表大會上全面分析了蘇維埃政黨的文化現(xiàn)狀，指出“我們有足夠的、綽綽有余的政治權(quán)力，我們還擁有足夠的經(jīng)濟手段，但是被推舉出來的工人階級先鋒隊卻沒有足夠的本領(lǐng)去直接進行管理，確定范圍，劃定界限，使別人受自己控制，而不是讓自己受別人控制”[4]671。列寧對無產(chǎn)階級政黨的文化現(xiàn)狀進行了嚴(yán)峻的分析和警示。“執(zhí)政行為本身屬于政治權(quán)力的外化，但能否使奪取政權(quán)后所獲得的政治權(quán)力得到很好和充分使用，卻需要有本領(lǐng)（即能力）。”[7]323有本領(lǐng)，執(zhí)政者則可以通過政治權(quán)力、經(jīng)濟手段去“控制”別人，沒有則反之。“所謂‘本領(lǐng)，既指較低層次的具體的管理能力、領(lǐng)導(dǎo)能力，也包括高層宏觀的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平。”[7]389這種本領(lǐng)的基礎(chǔ)則是文化，不僅表現(xiàn)在知識技術(shù)層面，也表現(xiàn)在深層次的思維方法、工作習(xí)慣以及現(xiàn)代的政治素質(zhì)、政治心理等。他還進一步說：蘇維埃政權(quán)建立以后，我們奪取了政治上和經(jīng)濟上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但這是不夠的，我們“還缺少什么呢？就是百分之九十九的莫斯科消費合作社工作人員和對外貿(mào)易人民委員部工作人員缺少文化，他們不能文明地處理業(yè)務(wù)”[4]268。列寧在報告中還提出莫斯科的黨員是否受別人的文化支配呢？這別人的文化則是舊的腐朽的文化。在這里列寧警示全黨，究竟是“誰領(lǐng)導(dǎo)誰？”令人深省。這是因為無產(chǎn)階級獲得革命勝利，取得政治和經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在政治舞臺上，進行社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)，但是如果在文化上沒有掌握話語權(quán)，沒有從實踐中總結(jié)規(guī)律，那無產(chǎn)階級政黨所制定的方針政策，在具體的執(zhí)行過程中，則會因為對文化理念的不認(rèn)同，對政策方針的不理解或者理解有誤，造成政策執(zhí)行的不利。而這種政策的執(zhí)行受挫停止后，就喪失了執(zhí)行正確政策的機會，從而被迫執(zhí)行錯誤的政策。所以，表面上看是無產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)，但在執(zhí)行錯誤政策時，可能符合資產(chǎn)階級的利益，會間接地領(lǐng)導(dǎo)社會建設(shè)。所以在列寧看來，正確的方針政策是要符合廣大人民群眾的文化認(rèn)同。而支撐起人民群眾文化認(rèn)同的根本則是代表廣大民眾的根本利益。因此，即使無產(chǎn)階級取得了政權(quán)，但如果沒有文化作支撐，那可能就會被資產(chǎn)階級文化所同化，繼而喪失其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.主張通過外力灌輸逐步奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

列寧在對如何進行文化建設(shè)，掌握文化話語權(quán)進行深入思考。首先，列寧針對文化的階級性，提出了文化建設(shè)的核心任務(wù)。文化是階級意識形態(tài)的一種反映，階級性是其必然屬性。因此，列寧指出了文化建設(shè)的主體是無產(chǎn)階級政黨，確立了社會主義文化建設(shè)的階級內(nèi)容和社會使命，而對象則是廣大的人民群眾，目的在于使全社會的人民群眾獲得無產(chǎn)階級的文化認(rèn)同。其次列寧強調(diào)無產(chǎn)階級的自覺的文化意識需要由無產(chǎn)階級知識分子借助外力，宣傳灌輸?shù)焦と穗A級的思想意識中，并滲透到工人階級的理想信念中。無產(chǎn)階級的新型知識分子是相對傳統(tǒng)知識分子而言的，是同無產(chǎn)階級政黨一步步成長并成熟起來的，代表無產(chǎn)階級的根本利益，是最廣大人民的民意表達者。他們能準(zhǔn)確理解掌握俄國的傳統(tǒng)文化資源，把握無產(chǎn)階級的文化精髓，系統(tǒng)掌握馬克思主義理論，而且還能熟練運用各種科學(xué)技術(shù)方法，因而能夠承擔(dān)起宣傳、教育民眾的大任。所以，培養(yǎng)一大批無產(chǎn)階級自己的知識分子是當(dāng)前俄國進行社會主義建設(shè)的重要任務(wù)。

（二）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的內(nèi)涵

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無產(chǎn)階級在“自愿的同意”的前提和基礎(chǔ)上，依靠“有機的知識分子”，通過“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”一步步獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而奪取政治革命的勝利。

1.葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的核心是“自愿的同意”

“自愿的同意”是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心，其確立不是統(tǒng)治階級單方面自上而下的“文化操縱”的過程，而是一個在從屬階級積極參與過程中不斷獲取他們的同意、認(rèn)同的過程[8]68。即國家政權(quán)的維護不僅需要國家暴力統(tǒng)治和強制機器，同時還需要把國家的權(quán)力建立在民眾“同意”的基礎(chǔ)之上。葛蘭西認(rèn)為，“同意”有兩種，一種是基于對常識、信仰等的信奉所產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心“自愿”的同意，是自己真實意愿反映的“同意”，是積極的“同意”；另一種則是基于在政治生活中由選舉產(chǎn)生的，對選舉結(jié)果的服從所產(chǎn)生的“同意”，受外界所影響，未必能反映民眾的真實意愿的“同意”，帶有一定的消極成分。兩者同意的原因以及其帶來的效果有著很大的差異。葛蘭西認(rèn)為只有“自愿的同意”才是真正的同意。這種“同意”的背后所反映的是民心和民意。在西方社會中，受西方的機械唯物主義、自然科學(xué)等理論的影響，民意一般表現(xiàn)在投票選舉上，是就政治社會所創(chuàng)造的，一種膚淺的、表面的同意。在選舉過程中，資產(chǎn)階級奉行票選數(shù)字“至高無上的法則”，但事實并非如此，所有選民的意見也并非可以等量齊觀的，而且參與選舉的團體是資產(chǎn)階級可以任意私自實行創(chuàng)意的私人組織，是被資產(chǎn)階級所操縱的，所以在西方社會，所謂的“民意”只是反映了民眾的一種偏好，并沒有反映其根本利益。“民心”則不等于“民意”，反映了背后真正的同意，反映了民眾真正的根本利益。需要對生產(chǎn)方式進行更深入的辯證分析。葛蘭西在此基礎(chǔ)上提出，無產(chǎn)階級要獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就需要得民心得民意，要深入分析民眾的根本利益，要堅持馬克思主義的歷史唯物主義觀點，明確生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，獲得民眾“自愿同意”，而“自愿同意”則是基于對人民大眾最根本利益的反映與保障，這與列寧的文化領(lǐng)導(dǎo)思想是異曲同工。這個過程中需要一個先進的階級所領(lǐng)導(dǎo)的政黨即無產(chǎn)階級政黨指導(dǎo)人們進行無產(chǎn)階級革命。

2.“有機”的知識分子，是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力

“知識分子”是無產(chǎn)階級獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力。“知識分子也就是上層建筑的‘活動家”[9]357，政黨正是通過他們來發(fā)揮作用，因此他們就顯得尤其重要。葛蘭西的“知識分子”，即“有機的”知識分子，是相對于傳統(tǒng)的知識分子而言，打破了以往根據(jù)體力勞動和腦力勞動的劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了“有機的”限定。“有機”一是指“與特定階級之間的統(tǒng)一性”[10]27-28，與它所屬社會群體關(guān)系的一致性，葛蘭西認(rèn)為“知識分子是統(tǒng)治集團的‘管家，用他們來實現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能”[9]357。二是指“理論與實踐的統(tǒng)一、知識分子與群眾的統(tǒng)一”。這就要求知識分子的理論能夠反映現(xiàn)實的運動同時又能指導(dǎo)實踐，而且知識分子要能反映群眾的利益，反映人民群眾的意志。因此，這種“有機”的知識分子只有通過無產(chǎn)階級政黨才能真正培養(yǎng)成長起來，是無產(chǎn)階級掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，是能夠組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行無產(chǎn)階級革命運動的主力軍，也是傳播無產(chǎn)階級文化的主體，能夠最大限度地統(tǒng)一人民精神意志，在實踐中組成強大的精神力量而發(fā)揮作用。但是在長期的資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級在精神層面還是處于從屬地位，無產(chǎn)階級自己的世界觀只是零零散散地體現(xiàn)在實際行動中，理論與實踐是分離的。因此，無產(chǎn)階級無論是要保持自己意識形態(tài)的統(tǒng)一還是想要達到理論與實踐的統(tǒng)一，或者想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都需要培養(yǎng)出自己的“有機的”知識分子并在其實踐中發(fā)揮作用。

3.“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑

“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”，即在文化上對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行長期的滲透、進攻、瓦解[11]38-40。“陣地戰(zhàn)”是基于東、西方的市民社會結(jié)構(gòu)所提出的。俄國的市民社會結(jié)構(gòu)不成熟，而西方的市民社會結(jié)構(gòu)則比較完善成熟。因此在俄國，就只能通過打破舊的國家機器，建立新的無產(chǎn)階級政權(quán)。而在西方，舊的國家機器的運轉(zhuǎn)還算正常順利，通過暴力革命打破國家機器就顯得比較困難，就需要通過宣傳無產(chǎn)階級的文化理念，從內(nèi)部逐漸瓦解舊的意識形態(tài)，形成新的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而獲得無產(chǎn)階級政權(quán)。這種策略方式是對民眾心理認(rèn)同的重視，這種認(rèn)同是貫穿于民眾的生活社會實踐的，更需要我們通過潤物細(xì)無聲的方式，漸進式地將無產(chǎn)階級的意識形態(tài)灌輸?shù)矫癖娦闹腥ィ@取文化認(rèn)同，最終奪取國家政權(quán)。

因此葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級雖不排斥通過暴力革命奪取政權(quán)，但更要在暴力革命之前就要搶得文化意識形態(tài)領(lǐng)域的先機，所以葛蘭西更為重視民眾的“自愿的同意”，倡導(dǎo)非暴力的文化意識形態(tài)控制形式，這就需要在先進階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下對生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系進行辯證分析，深入分析民眾的根本利益，再通過“有機知識分子”的“滲透式”傳遞給民眾，爭得社會上大多數(shù)成員對無產(chǎn)階級統(tǒng)治發(fā)自內(nèi)心的“自愿的”同意，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利。

（三）列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的東西合奏

列寧、葛蘭西作為東西方馬克思主義代表人物，其理論基礎(chǔ)都是馬克思主義基本原理，其立足點都是本國的革命建設(shè)實踐，其目的都是為了獲得鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)。二者具有相通之處，也有各自的特色。

1.獲取無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最深厚的基礎(chǔ)是文化

無論是政權(quán)的獲得還是政權(quán)的鞏固，文化都是實現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最深厚的基礎(chǔ)。文化建設(shè)是前提，政治的進退以文化為支撐，用思想文化理論去指導(dǎo)政治實踐。列寧生活在無產(chǎn)階級已經(jīng)取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立政權(quán)的國家，但是面臨著蘇維埃政權(quán)文化力量嚴(yán)重不足，各種資產(chǎn)階級思潮不斷反撲的復(fù)雜的文化環(huán)境，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。而葛蘭西生活在一個還缺乏建立社會主義契機的社會，那進行無產(chǎn)階級革命則必然會失敗。因此他主張，即使政治革命面臨失敗，但只要能夠發(fā)現(xiàn)了民眾的根本利益，掌握了真正的同意、意見、表達，那就可以實事求是地從本國的實際出發(fā)，把政治運動按照最好的方式、最小的阻礙、最可行的方式往前推進政治解放，政治革命。無論是列寧還是葛蘭西都同時得出結(jié)論，無論是挽救政治上的失敗還是保障政治上的勝利成果，都必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無論無產(chǎn)階級是否執(zhí)政，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是共產(chǎn)黨應(yīng)該爭取的，也是共產(chǎn)黨實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的最恒久的應(yīng)求。其次，列寧和葛蘭西都承認(rèn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，區(qū)別在于不同的政治環(huán)境，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取途徑不同。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于政權(quán)的獲得、鞏固，同時政權(quán)的穩(wěn)定又在一定程度上促進文化的發(fā)展，二者是相輔相成，共同統(tǒng)一于社會建設(shè)中的。

2.在勞動群眾日常經(jīng)濟生活中推進無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

無論無產(chǎn)階級是否掌握政權(quán)，列寧和葛蘭西都主張在勞動群眾的日常經(jīng)濟生活中去推進無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。列寧在晚年實行新經(jīng)濟政策中強調(diào)，要在合作社經(jīng)濟當(dāng)中，在日常生活中進行無產(chǎn)階級文化建設(shè)，提高勞動群眾文化素養(yǎng)，知識技能水平，形成無產(chǎn)階級意識，從而進行社會建設(shè)，鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而葛蘭西則主張陣地戰(zhàn)，通過滲透的方式，使無產(chǎn)階級文化在生活中一點一滴進入細(xì)胞，在日常生活中培育階級意識，繼而推進政治進程。

3.注重培養(yǎng)和勞動群眾階級意識一致的無產(chǎn)階級知識分子

無論是在葛蘭西的“有機的知識分子”還是列寧的無產(chǎn)階級知識分子，這些知識分子都是相對于傳統(tǒng)的舊的知識分子而言的。傳統(tǒng)的舊的知識分子可以脫離開其階級本身，而無產(chǎn)階級知識分子是伴隨著無產(chǎn)階級本身一起產(chǎn)生的，是在日常經(jīng)濟生活當(dāng)中產(chǎn)生，不能脫離這個環(huán)境，因此無產(chǎn)階級知識分子是和整個階級意識是同步的。但是，勞動群眾中的無產(chǎn)階級意識并不是自發(fā)形成的，需要無產(chǎn)階級的知識分子作為推力，去促進無產(chǎn)階級意識的形成。因此要大力啟發(fā)、培養(yǎng)和勞動群眾階級意識同步的知識分子，提高無產(chǎn)階級的文化自覺性，就要加強理論建設(shè)，培養(yǎng)馬克思主義學(xué)者。

三、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想時代化意義

（一）堅持“文化自信”，推進社會主義事業(yè)發(fā)展

在大約一百年后的今天，我們提出了“文化自信”戰(zhàn)略布局，與列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一脈相承，同樣是對馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，更是對國情，對時代的新的把握。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就把“文化”提到了新高度，彰顯其文化理念。2014年2月24日，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平提出要增強文化自信。2014年3月7日在參加貴州團審議時，指出除了要堅定理論自信、道路自信、制度自信外，最根本的還要加一個文化自信。將文化自信與其他三個自信相提并論，把文化自信提升到戰(zhàn)略高度，而且隱隱指出了文化的根本性。之后的2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。”[12]至此，明確指出了文化自信與其他三個自信的相輔相成的辯證關(guān)系，明確了文化的邏輯定位。文化自信與道路、理論和制度自信，并不是處于同一平臺的，文化自信是基礎(chǔ)，只有堅定的文化理念，才會增強理論自信，從而堅持走社會主義道路，堅信社會主義制度的優(yōu)越性，進而進行社會主義建設(shè)。至此，“文化自信”成為一種戰(zhàn)略思想。

在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話上，習(xí)近平指出了馬克思主義中國化的文化依托于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)展成熟于中國革命和建設(shè)中的進一步積淀，是被中國的實踐證明是優(yōu)秀進步的，也是被人民大眾所認(rèn)可接受的，因此是有著深厚的文化根基，群眾力量，國家保障，是可以真正踐行的。接著他再次強調(diào)了“文化自信”，指出文化自信的基礎(chǔ)根本性，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。正是因為有了這優(yōu)秀的文化，有了黨和人民的偉大力量，有了國家的強大，這才是我們堅持文化自信的底氣。而文化自信的堅持，需要“我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”[13]從而實現(xiàn)我們的時代使命。

（二）建立社會主義核心價值觀大眾化的社會基礎(chǔ)

日常政治經(jīng)濟生活是列寧、葛蘭西推進無產(chǎn)階級文化的土壤。因此新形勢下的社會主義文化建設(shè)要在充分體現(xiàn)無產(chǎn)階級意識的社會主義核心價值觀的培育和踐行中進行，要落實到日常經(jīng)濟生活中，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的大眾化。社會主義核心價值觀大眾化，就是指從觀念意識層次，把社會主義核心價值觀灌輸?shù)矫恳粋€社會成員頭腦中，讓其內(nèi)化于心，再以這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)外化于行，進而參與社會實踐。具體做來是“按照社會主義核心價值體系的層次結(jié)構(gòu)，由個人到社會再到國家，即通過社會榮辱觀推進個人私德建設(shè)，通過以民族精神為底蘊的時代精神推進社會公德建設(shè)，通過民族復(fù)興的中國夢推進國家大德建設(shè)。”[15]從個人、社會到國家，從私德、公德到大德，從日常生活入手，層層推進，由淺入深，培育和踐行社會主義核心價值觀，形成無產(chǎn)階級意識。

（三）抓住民心、反映民意，推進協(xié)商民主

列寧和葛蘭西都強調(diào)無產(chǎn)階級文化的群眾根本性，認(rèn)為只有代表廣大群眾根本利益，展現(xiàn)廣大群眾的根本訴求，反映廣大群眾的真實意愿的文化才能得到大眾的文化認(rèn)同，才會獲得最真實最廣泛的支持和贊同。所以，列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都強調(diào)要抓住民心，反映民意，看到人民群眾最根本、最真實的意愿。在西方社會，民意通過投票選舉反映出來。而在我們國家，投票選舉則是民意的一種反映，并不能完全抓住民心，因此，列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對于我們推行協(xié)商民主具有一致性。

抓住民心、反映民意，離不開無產(chǎn)階級知識分子，尤其是無產(chǎn)階級政黨。無產(chǎn)階級知識分子具有理論自覺性，具有理論分析能力，不僅看到通過投票選舉而產(chǎn)生的直觀的表面的民意，更看到反映勞動群眾最深層的自愿的同意。我們是無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，特殊的國家性質(zhì)決定了協(xié)商民主是我國民主政治的特有政治制度。協(xié)商民主是同選舉民主相對應(yīng)的。民主是其共有之點，但民主的方式則有區(qū)別，我國的協(xié)商民主制度的民主方式更為科學(xué)民主，是在民主基礎(chǔ)上的協(xié)商，是更能代表人民群眾利益的。在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上，習(xí)近平總書記指出我國協(xié)商民主的優(yōu)勢在于使“人民當(dāng)家做主”落地，不再虛無縹緲，抓不住。社會主義的協(xié)商民主使我們在進行決策時，在人民內(nèi)部各方面進行廣泛商量，充分發(fā)揚民主、大力集思廣益，進而統(tǒng)一思想、達成共識，從而實現(xiàn)科學(xué)決策、民主決策。只有這樣才能反映人民最根本的利益，最真實的意愿，實現(xiàn)真正的人民當(dāng)家做主。

綜上所述，列寧、葛蘭西雖說生長在不同的社會時代背景下，但同樣根據(jù)馬克思主義的基本原理，站在本國的立場上，立足實踐，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。他們的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與我們的治國理念相得益彰，對于我們治國理政同樣具有深刻的現(xiàn)實意義。

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