試論曼召傣族手工造紙傳統(tǒng)工藝文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

摘要：勐海縣勐混鎮(zhèn)曼召村傣族傳統(tǒng)手工造紙屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過(guò)對(duì)曼召村手工造紙業(yè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題、技術(shù)傳承與保護(hù)措施及開(kāi)發(fā)等幾方面的闡述，深入探討傣族傳統(tǒng)手工造紙業(yè)的現(xiàn)狀和未來(lái)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：曼召；民族傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)工藝文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

西雙版納勐海縣勐混鎮(zhèn)位于我國(guó)西南邊境瀾滄江流域，距離中緬邊境打洛口岸50多公里，自古以來(lái)就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。當(dāng)?shù)氐闹黧w民族傣族普遍信奉南傳上座部佛教，他們將獨(dú)特的佛教文化融合在生活和生產(chǎn)之中，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種自然的天賜之物，形成了一套與自然和諧發(fā)展的文化和文明傳統(tǒng)。

曼召村的手工造紙技術(shù)便是其一。早在150多年前，曼召傣族便發(fā)明了構(gòu)皮樹(shù)造紙的技術(shù)，由于其透氣性、柔韌度好，成紙可保存百年不蛀，因而被廣泛用于賧佛、抄寫(xiě)佛經(jīng)、書(shū)畫(huà)、包裝普洱茶等，曾是周邊地區(qū)傳統(tǒng)宗教、文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用紙的首選。可以說(shuō)曼召的紙不僅成為本寨的名片，也成為傣族文化的一個(gè)特色標(biāo)簽。近年來(lái)，更吸引了上海、廣東、臺(tái)灣、香港以及美國(guó)、韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞等國(guó)內(nèi)外學(xué)者和客商前來(lái)考察。那么如何保護(hù)、傳承其傳統(tǒng)工藝，并使其在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下煥發(fā)活力，得到進(jìn)一步發(fā)展，正是涉及到版納地區(qū)傣族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。筆者結(jié)合2017年到曼召調(diào)研的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，在此試談一二。

一、曼召村手工造紙產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及問(wèn)題

曼召傳統(tǒng)手工造紙是以家庭手工作坊為單位進(jìn)行生產(chǎn)的。制作過(guò)程是將原材料構(gòu)皮樹(shù)樹(shù)皮先后經(jīng)過(guò)木棰敲打、浸泡、蒸煮、掏漿、抄紙、晾曬六大工序，最后剝離而成。采用這種傳統(tǒng)制法，每家每戶每月大約能產(chǎn)紙2萬(wàn)張。傳統(tǒng)手工造紙操作技術(shù)，許多重要環(huán)節(jié)是靠經(jīng)驗(yàn)積累和口口相傳得來(lái)，其次是通過(guò)不斷地親身實(shí)踐，準(zhǔn)確掌握其操作流程和各種添加劑的配合比列。所以這是一門(mén)活的遺產(chǎn)。得益于這些因素，才使得曼召的紙具備良好的品質(zhì)和聲譽(yù)；不過(guò)同時(shí)也造成這門(mén)技藝與現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)之間很難對(duì)接。

首先，它長(zhǎng)期依賴家庭作坊形式，形成一整套的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)鏈條，很難抽象化為一套適合產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化體系。這就使它的產(chǎn)量始終無(wú)法突破，而生產(chǎn)規(guī)模達(dá)不到QS認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，大公司就無(wú)法購(gòu)買(mǎi)這些手工紙作為生產(chǎn)原料，打開(kāi)不了市場(chǎng)。

其次，它對(duì)產(chǎn)品原料的要求較高，這是限制曼召手工紙發(fā)展的最主要因素之一。目前作為紙張?jiān)牧系臉?gòu)皮樹(shù)樹(shù)皮大多從老撾進(jìn)口，隨著需求增長(zhǎng)，現(xiàn)每年需要進(jìn)口150-250噸構(gòu)皮樹(shù)樹(shù)皮，每噸5000元左右，一年就是100多萬(wàn)元。村民經(jīng)營(yíng)樹(shù)皮的資金一部分來(lái)自信用社貸款，其余需要民間自籌，利息非常高。一方面市場(chǎng)有限，另一方面成本較高，兩相結(jié)合之下手工紙盈利并不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上種植經(jīng)濟(jì)作物，因此極大影響到這門(mén)技藝的生存和傳承，更遑論進(jìn)一步的發(fā)展。

再者，近年來(lái)當(dāng)?shù)攸h委政府已經(jīng)開(kāi)始重視曼召手工紙這項(xiàng)文化資源的開(kāi)發(fā)，在曼召建立了傣族民族手工造紙博物館，以供人們了解傣族的造紙文化。但是對(duì)曼召手工造紙還沒(méi)有形成明確的品牌意識(shí)，缺少清晰的發(fā)展規(guī)劃和相應(yīng)的資金投入。因此在對(duì)曼召手工造紙技藝的保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題上，難免會(huì)精力分散、思路陳舊，往往頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，難以兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

二、針對(duì)技術(shù)傳承的保護(hù)措施

我們過(guò)去的思路容易直接從經(jīng)濟(jì)利益入手，以為擴(kuò)大生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)就能夠解決問(wèn)題。殊不知，手工藝的特點(diǎn)正在于它不同于現(xiàn)代化的規(guī)模生產(chǎn)，以及與此連帶著的原汁原味的社會(huì)文化特點(diǎn)。

1.要提高曼召手工造紙的利潤(rùn)空間，可以著眼于這項(xiàng)技藝本身的充分展示，以及對(duì)產(chǎn)品本身進(jìn)行創(chuàng)新。曼召已建成的博物館只是一個(gè)靜態(tài)的展示空間，可以嘗試以村落空間為動(dòng)態(tài)的展示場(chǎng)所做統(tǒng)一規(guī)劃。例如將家庭的加工車(chē)間改造成展示和加工一體的整潔化、半開(kāi)放式空間；展示手工紙各種用途的成品；邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師對(duì)手工紙進(jìn)行多種款式設(shè)計(jì)和功能開(kāi)發(fā)等，使其更具備現(xiàn)代氣息。

2.堅(jiān)持工藝的自身傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)改進(jìn)新工藝，以提高紙品質(zhì)量，推出精品紙和傳統(tǒng)紙等不同等級(jí)的紙品以適應(yīng)不同的需求。

3.對(duì)技藝的保護(hù)終究落實(shí)到對(duì)掌握技藝的人的保護(hù)上來(lái)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的老年手藝人進(jìn)行口述訪談并整理，對(duì)各家手工紙品的制作過(guò)程和質(zhì)量特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的總結(jié)分類(lèi)，逐漸建立起工藝的傳承體系，使之不再等同于比較粗疏簡(jiǎn)單的草根民俗，但又不失本文化純樸的特點(diǎn)。

三、立足文化系統(tǒng)整體進(jìn)行開(kāi)發(fā)

曼召的傳統(tǒng)手工造紙工藝嵌合在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化系統(tǒng)之中，作為民族文化的代表，傳播的是特殊的民俗意義，因此，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用可以立足于整體的文化系統(tǒng)，以此為契機(jī)帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.可以考慮開(kāi)展“紙文化節(jié)”等宣傳活動(dòng)，結(jié)合傣族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦，將傣族富于宗教文化氣息的特點(diǎn)充分打造成一個(gè)具有鮮明民族特色和地方特色的村落品牌。

2.與民俗旅游、生態(tài)旅游相整合。曼召村本身就是一個(gè)鮮活的傣族傳統(tǒng)文化縮影，有瑰麗的歷史資源和多樣的生態(tài)資源可以挖掘。這個(gè)寨子建立至今已有1300多年1，寨子依山傍水，交通便利，村貌整潔；遠(yuǎn)處稻田環(huán)繞，白鷺齊飛，近處佛寺輝煌，白塔肅穆。平常身穿傣裝的男女老少在作坊中辛勤勞作，輕聲曼語(yǔ)；樓下整齊擺放著一排排晾曬紙板，這一幕幕靜謐動(dòng)人的景致正是曼召村的魅力所在。若能依托村莊整體良好的人文生態(tài)環(huán)境發(fā)展旅游，完善一系列食、宿、行的配套設(shè)施建設(shè)，同時(shí)將手工造紙的特點(diǎn)融合進(jìn)來(lái)，想必能吸引更多的游客，有利于大大提高曼召手工造紙的名氣。

3.有計(jì)劃地適當(dāng)種植構(gòu)皮樹(shù)，節(jié)約造紙成本。構(gòu)皮樹(shù)原在我國(guó)分布極廣，適應(yīng)性強(qiáng)，生長(zhǎng)較快，一般3年即可采用。但構(gòu)皮樹(shù)其他用途不大，所以人們并不會(huì)大片種植。因此推廣構(gòu)皮樹(shù)的種植和手工造紙的發(fā)展就成為兩相制約的一種關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題的解決需要政府進(jìn)行先期的總體規(guī)劃，以資金或政策的方式鼓勵(lì)人們?cè)谏降鼗牡胤N植適當(dāng)面積的構(gòu)皮樹(shù)，或者將構(gòu)皮樹(shù)當(dāng)做本地村鎮(zhèn)主要的綠化樹(shù)種，一則有利于水土保持，二則同樣成為造紙手工業(yè)展示的組成部分。

4.有了類(lèi)似曼召這樣的特色村落牽頭，可以進(jìn)一步培育區(qū)域性的文化產(chǎn)業(yè)，將整個(gè)勐混鎮(zhèn)建設(shè)成一個(gè)集中展示傣族和周邊布朗族、拉祜族、哈尼族等多民族文化交織的特色村落體系。這將是一種立體的多元文化體系的展示，其中各民族文化相對(duì)獨(dú)立又互相融合，形成新型的生態(tài)城鎮(zhèn)布局，客觀上有助于拉長(zhǎng)旅游的鏈條，更有助于促進(jìn)地方社會(huì)的和諧發(fā)展、共同富裕。

作者簡(jiǎn)介：李仕芳（1975，1-），女，云南勐海人，本科，助理館員，研究方向：民族傳統(tǒng)文化。