《歸藏》與老子思想關聯性探究

（吉林大學哲學社會學院，吉林長春130012）

“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”（《周禮·春官》）可見周朝之時，負責占卜國運興衰的太卜手中至少有三種方法同時并存，分別是《連山》《歸藏》和《周易》。這三易之間有何關聯，下面首先來探討一下。

一、《連山》《歸藏》和《周易》之間的關系

古代學者杜子春、朱元升等人認為《連山》為伏羲所作，《歸藏》為黃帝所作，《周易》為周文王所作，還認為“連山首艮夏用之，歸藏首坤商用之，周易首乾周用之”[1]（P141)，把三易之道與三代之時對應起來，認為夏商周三代時期乃是易道變化流行的不同體現。既然夏商周三朝交替有其時間上的先后，那么三易之間是否存在先后傳承的關系呢？下面從名稱和內容邏輯角度來分析。

首先，在名稱上就有先中后之分。朱元升于《三易備遺》卷五有《紀歸藏易曰中天》一文，曰：“文王有先天后天之辭，《太玄》有中天之名，邵子于《觀物外篇》以伏羲易為先天，以文王易為后天。迨伯溫著《皇極經世》系述，則曰：‘唐虞者其中天而興乎，堯舜者其應運而生乎？’是又以唐虞之時為中天。然愚考《周禮》三易之序曰，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲《連山》既以先天維之，文王《周易》既以后天紀之，則黃帝《歸藏》不得不維以中天。是蓋本《周禮》所述三易之序云爾。”“歸藏中天易”表達了三易在時間上的先后，表明其在發生順序上有著相互關聯性。

其次，在內容邏輯上《連山》《歸藏》與《周易》也有相通之處。“夫歸藏雖自黃帝而作，實循伏羲之卦序”[1]（P171)，漢代的《律歷志》一書中也認為“伏羲易與黃帝易一以貫之而已”。從象數上來看，《歸藏》的象數是傳承伏羲的先天八卦演變而來，下面有一段材料可以說明：

昔黃帝命大堯造甲子，命泠綸造律呂，探五行之精，以甲乙名日謂之干，以子丑名月謂之支。干者，馀之義陽也，支者，枝之義陰也。干十而支十二，是陽數中有陰數，陰數中有陽數。干支相配以成六旬，是謂六甲循六甲以配六十四卦，始于坤乾，終于比剝，而歸藏之易在是矣。[1]（P171)

黃帝因伏羲，則河圖作歸藏易，非偶然措辭之不相似然者也，其曰坤以藏之，其辭約而博，微而顯者矣。河圖為納音用者也，相生之序實寓于納音之中，莫非自然而然。[1]（P172)

從這段材料可以看出，《歸藏》相對于《連山》是融入了河圖的義理，以干支序列配以五行陰陽為主而造成的，這其中最明顯的變化就是加入了“音律”這一要素。而納入自然之音的過程就體現出了《歸藏》所特有的“不用而所以為用”“順其自然”的象數特色，文王《周易》一書也可以說是《連山》演變而來的，“周文王通其變而演其義，取六十四卦而約為三十六卦是為《周易》”[1]（P171)。

由此可見，《連山》《歸藏》和《周易》雖然各有不同，但是其基本數法一以貫之，“夏用連山，商用歸藏，周用周易”這種根據不同時代所進行的象數變化來運用的說法是很有可能的。

二、老子思想與《歸藏》的傳承相似之處

在三易之中，邵雍研究先天《連山》而有所成，著有《皇極經世》《觀物內外篇》等，孔子“晚而喜易”并且他及其弟子還為《周易》作傳并稱“十翼”附于易經之后，流傳于世，可見后天《周易》也對后世影響甚大，唯獨中天《歸藏》自周至清未有人傳承其思想。難道《歸藏》真的因為歷史的原因消失在了人們的視野中嗎？非但不是，對中華文化影響至深的道家創始人老子，恰恰很有可能正是傳承了中天《歸藏》而寫出了《道德經》五千言流傳于今，下面就從五個方面來解釋這種可能性。

第一，在歷史時間上吻合。“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”[2](P249）首先，老子的職業為周代的“守藏史”，相當于圖書館長一職，而上文曾提到，周代太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。如果《歸藏》作為與《連山》《周易》相并列的一種卜筮之法，作為圖書館長的老子按理來說是不可能沒有見過《歸藏》一書的。

并且在朱元升的《三易備遺》中有這樣的記載：

“案魯襄公九年穆姜為筮而遇艮之八，杜預釋之曰：是雜用連山歸藏周易也。以此見春秋之時，歸藏尚無恙也。”[1]（P171)

《禮記·禮運》中也有這樣一段話：

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》焉。《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”

其中《坤乾》以坤名在乾名之前，按鄭玄、朱元升等人“連山首艮，歸藏首坤，周易首乾”的觀點，孔子所說的《坤乾》很有可能指的是《歸藏》一書。由此觀之，可以猜測老子在周朝末期春秋初期之時是很有可能看到或者學習過《歸藏》的，至少在思想發生的時間上《歸藏》是要早于老子的。

第二，老子思想中一些最基本的觀點，如“無為”“無不為”“順其自然”與《歸藏》思想中的“不用所以為用”“順其自然”相吻合。老子的天道觀持一種天道功成弗居，順其自然本性化物，居無為不作流于世間的態度。比如在《道德經》中就有這樣的表述：“功成事遂，百姓皆謂我自然”“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”“以其終不自為大，故能成其大”“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”[3]（第17章、32章、34章、37章）等。

《歸藏》所體現出來的天道觀總體體現為“藏”，《歸藏》之“藏”的含義大體有三：一是“藏于十數之中”，二是“藏于陰陽五行之間”，三是“藏自然之音于內”。

今六甲納音遇策數之十，皆除去不用而用者，乃策數所除之余爾。然十者數之全，去十不用者何也？歸藏取則河圖者也，河圖藏十不具，是以歸藏去十不用，然后納音之數，得彰其用此不用者，所以為用者矣。[1]（P173)

從《歸藏》的構成上來看，《歸藏》在相數上以不彰其用所以為用的態度包含了先天之數十的方法，將十拆解為一至九的組合，以十數為根本，以除法為手段，進而得到五行所對應的數字。在卦象中可以看出，雖無十之數、但存十之意。其間“彰其不用以為用”的思維方式與老子“常無為而無不為”有相似相通之處。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，五行在天地間，獨陽不生，獨陰不成……坎為水，陰中含陽，離為火，陽中含陰，陰陽之精互藏……嗚呼八卦八而五行五本難齊也，自然造化之妙布。金木土卦為六，約水火卦為二，以五入八，以八藏五，故能齊其所難齊歟。[1]（P174)

皇帝之造六甲納音也，不能備每宮用音而使之有，不能泯每宮藏音而使之無，亦曰因乎聲音之自然而已。[1]（P174)

藏，是萬物自化的內在要求，生生之機體現在干支相交所產生繁衍變化之中，而化化之跡則藏于五行音律的逐次展開來。藏，在這里并不是靜態的，反而是一種動態的、自然的原始存在。藏與交（用）也是相伴相生的，藏雖為體但同時也為用，是作為萬物之所以能夠自行化生的因子，同時也是五行生化萬物的功用手段。“數必交，音必藏，交則生生之機不息，藏則化化之際不露”，相數之交所展現的生生之機也必然以藏的方式互相包含。

五行虛其位，六十四卦備其象，皆自然而然不可容一毫人力增損……雖離婁之明，公輸子之巧，終不可得而牽強求合矣。[1]（P176)

正因為老子理解的天道是以“無為”“自然”運行的，并且萬物的內在真實性也是天道稟賦的，因此他所提出的現實中的人所應該秉持的也應該是本于人自身的“自然”“無為”，正因為這樣，人們才能實現人自身的真實性，實現對當時天下大道的一種回歸。比如“是以圣人處無為之事”“為無為，則無不治”“以其不爭，故天下莫能與之爭”[3](第2章、3章、66章）等。可見，老子講無為其內涵與《歸藏》有相似之處，同時也將無為作為一種方法和目的，從而達到對現實世界的關懷。

在另一方面，是老子寫《道德經》中所用到的“遮詮式”的表述方法，最具代表性的一句話就是“反者，道之動；弱者，道之用”。王弼注為：“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。”老子想表達的是一種凡事都要挖掘其被隱藏的一面，不要片面孤立地看待問題，要認識到本末關系往往不是固定的，而是相互變化相互依存的。比如處高者必以下為根基才可以居高，提倡處于高處更要發現那些為下支撐的事物；貴賤有無也是這樣的道理，凡貴者必從貧賤出發，存有之前必是無，這與以無為本的天道有一定關系。同樣，在《歸藏》的構成中也有類似的方法：

歸藏易之用音也，其所以闕者歸藏易之藏音也，藏于不用是乃所以用也，以為在于無物之前，而未嘗不立于有物之后，以為在于陰陽之外，而未嘗不行于陰陽之中。[1]（P177)

囿于物者不能物，物唯不物之物而后能統萬物，滯于形者不能形，形惟不形之形而后能貫萬形。[1]（P178)

《歸藏》的體用關系也是一種相互依存、相互變化的關系，對于理解事物所采取的方法也是將事物多層次地挖掘，從對立面的結合來看。以《歸藏》藏音為例就是指藏音雖為象數發展之本，但同時也是自然之音用于干支算數的一種方式，雖然看似象數之義理在于具體事物之前，但是也只有依據具體的事物才能實現其本體。這種“不囿于一端”的辯證觀點與老子“反”著詮釋事物的方法非常相似。

第三，老子思想中“無中生有”的宇宙生成論與《歸藏》中“無極而太極”的宇宙生成方式很相似。老子思想中關于宇宙論的敘述有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“天下萬物生于有，有生于無”[3]（第42章、40章）等，其中“無中生有”的宇宙生成論提法被認為是老子思想中較為獨特的觀念。以《周易》為例，《周易》開篇就講“乾”“坤”等具體的卦，以每卦代表的不同含義來對應天地運轉的不同事物和不同規則，包括《系辭》中所提到的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，但是這其實都是在講“從有到多”的過程，也可以說是“有生萬物”的過程，并沒有講“有”是如何產生的，更沒有提到“無”的概念。在先秦諸子百家中，也沒有一家如老子道家這樣以“無”“無為”為體為用的。但在關于《歸藏》思想的記載中可以看到類似的表述：

天生五行充滿宇宙間無在無不在……以為在于無物之前而不立于有物之后，以為在于陰陽之外而未嘗不行于陰陽之中，該體用、妙動靜、兼有無、貫隱顯，此藏而用、無極而太極之謂也。[1]（P177)

囿于物者不能物，物惟不物之物而后能統萬物。滯于形者不能形，形惟不形之形而后能貫萬形……嗚呼，以五行用五行，則五行特物耳形耳。以易用五行，則自無出有之謂變，自有入無之謂化。[1]（P178)

上述材料有“以無變有”“以有化無”的表述，《歸藏》中所講到的“有無相生”是指有無二者不孤立對立，是變化的過程。例如，五行之中每一行也包括所有五行屬性，如金宮中有金之金、木、水、火、土，離宮中有火之金、火、木、水、土等，而“無”正是體現在這種“藏”的智慧之中，“無”并不是真正意義上的沒有，“從無到有”是由隱變顯的展現，而“從有到無”也是由顯化隱的過程。這樣來看，就與老子“有無相生”的思想內涵有共通之處了。

第四，從卦上看，老子理解的“玄牝”之道、“貴柔”“處順”的思想與坤卦之道相符合，而《歸藏》又是在三易之中首坤重坤的代表。因為歷史的原因，《連山》《歸藏》大部分經文已亡佚，我們無法直觀地通過確切的經文來進行對比，但上文提到，因為三易之間雖首卦不同，構數之法有所變，但每卦所代表的基本含義卻沒有變，例如，乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌代表天、地、風、雷、水、火、山、澤的基本含義不變，“天地地位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”等基本原則也沒有改變。因此作者通過對保存完好的《周易》中坤卦的卦辭和基本卦義來推出坤卦與老子之道的聯系。

“坤。元亨，利牝馬之貞。”

這一句與老子“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”“天下有始，以為天下母”[3]（第6章，52章）說法很相似。高亨老子正詁注：“谷神者，道之別名也。”可見老子眼中的“道”是生育萬物的根本，并且老子所引用的“玄牝”這種比喻非常類似于坤卦中的“牝馬”說法，相對乾元資始，坤元則更注重資生的一面，也就相當于雌母生養的功用。

“初六，履霜，堅冰至。”

“上六，龍戰于野，其血玄黃”

這兩句與老子“反者，道之動”思想有異曲同工之妙，陰之反者為陽，當陰不斷積累運動變化就可以達到陽的地步。而道體的流轉也正在于向著對立面的運動而不斷發生變化，往復循環。

“六二：直方大，不習無不利。”

王弼注曰：不假修營，而功自成，故不習焉，而無不利。這一句與老子37章“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”思想相一致，都說出了道不用刻意去整治作為，萬物都會根據其各自具有的品流，而自行功成，所以“不習”即不動、靜，則可以以萬物觀萬物，讓每個生命都從本體內部進行變化，這也是最好的變化革新的辦法，從而達到無往不利的境界。

“六三：含章可貞，或從王事，無成有終。”

王弼注曰：不為事始，須唱乃應，待命而發，含美而可證者也。故曰含章可貞。其中不為事始，須唱乃應，與老子10章“天門開闔，能無雌乎？”訟卦初六“凡陽唱而陰和，陰非先唱者也”、革卦六二“陰之為物，不能先唱，順從者也”都表達了相似的意思。表明了陰不主動彰顯，隨著形勢的變化又具有復合陽的能力，具有老子主張的無為、順其自然、順勢而為的思想，這也是處柔居弱之理的原因。

“用六，利用貞。象曰：用六永貞，以大終也。”

孔穎達注曰：永，長也；貞，正也。言長能貞正也。象以大終釋永貞，意為既能用此柔順，長守貞正，所以廣大而終也。這說明坤陰（用六）所具有的性質，對于坤來說，坤代表的是陰，陰的性質為柔順，自然順勢，其相對于乾陽所具有的元生的本體充盈，所顯示出來的是柔順自成，如果說乾生之，坤則負責育之，并且柔的這種特性因其綿延不斷，而又不彰顯，所以能達到長守的地步。

老子之道提倡柔順，無為而治，知其雄守其雌，用陰釋道，用陰指導生活實踐，因為陰相對于事物起到的是從事物內部發掘其乾陽所賦予的生生之品，陰陽相符，進而順勢利導，讓事物以自身的狀態慢慢生長發展。老子也正是看重了坤陰的這一特性，認為處柔居弱者才能不至于上九上六那樣，主動冒失地去做一件事情，往往會考慮得不周全，但如能像陰那樣靜觀守變，自然站在更高的層次上看待事物發展的概況，做一個旁觀者自然要清楚許多。

“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃······其所由來者漸矣，有辯之不早辯也。”

其中“積、漸”都體現出了世間萬事萬物其發生，都是由很小的原因一點一點積累而成的，而積累正是“陰”所具有的屬性，陽為生之本體賦予萬物生命的能力，陰滋育萬物，賦予萬物成長成才的能力，這與初六履霜而堅冰至的精神內涵是相統一的，都體現了見微知著，從表象到抽象的原則。這個思想老子也有體現，“天下難事必作于易，天下大事必作于細”“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之”[3]（第63章，64章)。老子也正是發現了這個原理，故接著說“是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。”提出了無為的方法來解決，這里的“無為”講的并不是什么都不做，而是一種防患于未然，對于過分苛求某事的一種知止的態度。

但由此可見，老子與坤道之間的聯系是非常緊密的。而且無論是根據朱元升的“連山首艮夏用之，歸藏首坤商用之，周易首乾周用之”，徐善《四易》中所言“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾”，還是賈公彥《禮記疏》中：“此《歸藏》以坤為首”，至少按“坤以藏之”的觀點和坤卦特有的卦象與《歸藏》作易所蘊含的原則相似的角度，我們都有理由去相信《歸藏》首坤是可能的。所以，老子用坤而無為與《歸藏》主坤而行自然之間似乎也就建立了一種相互傳承發展的可能性。

第五，《歸藏》與老子《道德經》在語言上有相同的特色。其一，《歸藏》與《道德經》中出現了相似的表達方式。如“牝馬”“母”“無”“交”等詞匯，據有的學者統計，《道德經》中有五十多處文字與《歸藏》有關。[4]其二，《歸藏》與《道德經》都言簡意賅，語言風格類似。據有關記載，《連山》有八萬字；《歸藏》有四千三百字，十三篇，篇名有《初經》《啟筮》《鄭母》《齊母》《本蓍》等，晉時薛貞、唐時司馬膺都曾作過注。[5]《歸藏》雖傳承了《連山》的象數精神，但是在語言風格上卻采用了極簡化的表述方式，這與老子五千言道德經的“不可言而強為之言”的風格也相似。

綜上所述，老子與《歸藏》無論是從歷史的角度、天道觀、思維表述方式的角度、“有無相生”宇宙生成的角度，還是從卦辭言義、語言風格的角度，兩者都有許多相似之處，這也為把老子思想與《歸藏》思想做出一種關聯性的思考提供了一種可能性。

[1]朱元升.三易備遺[M].通志堂經解，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996.

[2]司馬遷.史記·老子韓非列傳[M].黃建華，譯.天津：天津人民出版社，2016.

[3]王弼.老子道德經注[M].北京：中華書局，2014.

[4]董婕,朱成杰.牛河梁遺址的易學架構與黃帝《歸藏》易傳說[J].重慶文理學院學報(社會科學版)，2014（3）.

[5]李家浩.王家臺秦簡“易占”為《歸藏》考[J].傳統文化與現代化，1997（1）.