《共產(chǎn)黨宣言》中的“資本邏輯”批判

吳 波，秦志龍

（1.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871；2.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于“資本邏輯”研究的興起，為馬克思主義理論研究開(kāi)辟了新的場(chǎng)域，也為研究《共產(chǎn)黨宣言》提供了新的視角。在馬克思恩格斯的語(yǔ)境中，雖然沒(méi)有“資本邏輯”的概念，但是卻有著極為詳盡的表達(dá)，并為我們超越資本邏輯提供了路徑指引。資本邏輯是指資本在運(yùn)行過(guò)程中，所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是“物”的邏輯，主要體現(xiàn)在資本推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；另一方面是“社會(huì)”的邏輯，主要體現(xiàn)在資本成為社會(huì)發(fā)展的支配性力量，成為社會(huì)運(yùn)行的邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，資本邏輯以“從抽象到具體”的出場(chǎng)方式，呈現(xiàn)出資本控制的全面性、資本擴(kuò)張的全球性、資本流動(dòng)的高速性和資本體系的強(qiáng)制性等特點(diǎn)。但《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有止步于此，而是進(jìn)一步提出重塑勞動(dòng)形態(tài)、重建組織形態(tài)和重構(gòu)文明形態(tài)等超越資本邏輯的思路和原則。隨著時(shí)代的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》所揭露的資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的支配性地位仍然沒(méi)有發(fā)生變化，但是卻呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義在利用資本邏輯發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，蘊(yùn)含著克服資本邏輯的因子。中國(guó)特色社會(huì)主義在汲取《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本邏輯的批判精神以及社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還必須遵循以人民為中心的發(fā)展原則、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐原則和實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)原則，開(kāi)辟人類(lèi)歷史上的一種新型的文明形態(tài)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示的“資本邏輯”

資本邏輯以一種“從抽象到具體”的呈現(xiàn)形式，展示出它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深刻影響，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[1]（P36）這種面貌是資本依照它的逐利本性，所刻畫(huà)出來(lái)的各種外像。馬克思恩格斯對(duì)在資本邏輯支配下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻地批判，才使得我們對(duì)資本邏輯的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行邏輯的把握更加清晰，從而對(duì)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的信心更加堅(jiān)定，而這也是《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值所在。

從資本的本質(zhì)規(guī)定看，“資本只有一種生活本能，這就是增殖本身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[2]（P269）。它在追逐創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值過(guò)程中，客觀上極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。作為資本人格化的資本家，“他肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[2]（P683）。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展給予了高度贊賞，認(rèn)為它首次證明了人的活動(dòng)能夠達(dá)到什么樣的高度，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”[1]（P34），這種奇跡只不過(guò)是在資本邏輯控制之下，建立的資本主義大工業(yè)對(duì)人力的野蠻使用而取得的，這種遠(yuǎn)征也不過(guò)是資本追逐利潤(rùn)最大化而打破生產(chǎn)限制的一種全球擴(kuò)張。在資本邏輯的支配下，資本控制了生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的總體運(yùn)行過(guò)程，從而控制了整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。資本在引領(lǐng)生產(chǎn)方式變革的同時(shí)，也逐步控制了政治領(lǐng)域，“資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[2]（P33）。尋求政治權(quán)力的控制，是資本運(yùn)行的重要條件。在資本發(fā)展的初期，它總是借助于國(guó)家機(jī)器力量進(jìn)行原始積累。當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段時(shí)，生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)向少數(shù)人手中集中，由此必然產(chǎn)生政治的集中，進(jìn)而便促成資本對(duì)政治權(quán)力的影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)政治的控制。同樣，資本的控制也涉及到了文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域。在文化領(lǐng)域，資本試圖將利己主義作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，抹去了一切受人尊敬的職業(yè)的神圣光芒，并試圖將自身發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀作為一種普世價(jià)值來(lái)對(duì)待，迫使其他民族推行自己的文明，從而形成了文化霸權(quán)。在社會(huì)領(lǐng)域，資本把人的尊嚴(yán)變成了一種“交換價(jià)值”，把溫情脈脈的人際關(guān)系變成了純粹的冷冰冰的利益關(guān)系。在生態(tài)領(lǐng)域，資本克服了人對(duì)自然力的崇拜，使人的活動(dòng)范圍大大擴(kuò)張，使自然服從于人的需要。這種對(duì)自然力的征服，一方面使人類(lèi)獲取了更加豐富的生產(chǎn)資料和生活資料，另一方面也使人與自然的關(guān)系變得更加緊張，進(jìn)而演變?yōu)橘Y本主義的生態(tài)危機(jī)。

從資本的空間擴(kuò)張看，資本只有不斷地?cái)U(kuò)大交往范圍，并使這種交往普遍化，其才能夠存活。正如列斐伏爾所言，“資本主義是通過(guò)對(duì)空間加以征服和整合來(lái)維持的”[3]（P104）。《共產(chǎn)黨宣言》形象地刻畫(huà)了資本在全球擴(kuò)張的圖景，資本通過(guò)開(kāi)辟新航路和建立大工業(yè)，形成了世界市場(chǎng)，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]（P35）。一方面是生產(chǎn)的全球化，以資本為基礎(chǔ)建立起來(lái)的大工業(yè)，消滅了古老民族的工業(yè)，“它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[1]（P35）。資本生產(chǎn)的全球擴(kuò)張，在客觀上促進(jìn)了落后民族的生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也從中汲取廉價(jià)的生產(chǎn)原料和勞動(dòng)力，企圖保持其生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)。另一方面是消費(fèi)的全球化。資本的生產(chǎn)與增殖，是在消費(fèi)順利進(jìn)行下才可能的。為此，資本不斷打破一切阻礙擴(kuò)大需求的限制，“舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了”[1]（P35）。世界范圍內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)的確立，是資本增殖的內(nèi)在邏輯和要求。然而，資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，不僅意味著地理意義上的空間擴(kuò)展，更重要的是資本內(nèi)在矛盾的擴(kuò)張，即資本內(nèi)部蘊(yùn)含的對(duì)立關(guān)系在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，而這也使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更具全球影響力。

從資本的時(shí)間流轉(zhuǎn)看，受利潤(rùn)的內(nèi)力驅(qū)動(dòng)，資本不斷尋求生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，資本流動(dòng)也日趨高速化，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)的狀態(tài)，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”[1]（P34）。資本在世界范圍內(nèi)的高速流轉(zhuǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)了資本的不平衡發(fā)展。一方面表現(xiàn)為資本的時(shí)間與空間的不平衡發(fā)展，“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間更多地消滅空間”[4]（P169）。資本流通時(shí)間的加速，在促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新，使資本生產(chǎn)的速度不斷提升的同時(shí)，也促進(jìn)了金融資本的崛起。金融資本的崛起使資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)間大幅度縮短，從而也就出現(xiàn)了金融資本與貨幣資本、生產(chǎn)資本的分離，并逐漸形成優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)“意味著食利者和金融寡頭占統(tǒng)治地位，意味著少數(shù)擁有金融‘實(shí)力’的國(guó)家處于和其余一切國(guó)家不同的特殊地位”[5]（P624），資本的時(shí)空失序，加劇了資本世界的失衡，也使得資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始蔓延到金融領(lǐng)域，也更具破壞力。另一方面則表現(xiàn)為資本與勞動(dòng)力的不平衡發(fā)展。資本主義社會(huì)中的雇傭勞動(dòng)，是勞動(dòng)力與資本密切結(jié)合的產(chǎn)物，而且勞動(dòng)力日益成為資本的附庸。資本的時(shí)空失序，使得資本可以在全球范圍內(nèi)尋求更加廉價(jià)的勞動(dòng)力商品。面對(duì)著資本的高速流動(dòng)，作為勞動(dòng)力商品的所有者——?jiǎng)趧?dòng)者卻囿于地理空間的限制，無(wú)法自由的流動(dòng)，從而造成了資本與勞動(dòng)力的失衡。這種失衡使資本的剝削更加隱蔽。

在資本積累中，資本的技術(shù)構(gòu)成的提升是一種歷史趨勢(shì)。“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”[1]（P34）單個(gè)資本為了追求利潤(rùn)的最大化，在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必會(huì)加大對(duì)技術(shù)的投入。一旦科技進(jìn)入到資本的生產(chǎn)領(lǐng)域，便獲得了一種使命，就是科技“成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”[4]（P357）。這樣一來(lái)，科技便成為與勞動(dòng)相對(duì)立的一種異化的力量，它一方面表現(xiàn)為作為靠經(jīng)驗(yàn)傳下來(lái)的知識(shí)、觀察和職業(yè)秘方的集中，大大節(jié)約了生產(chǎn)時(shí)間，創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間；而另一方面科技則表現(xiàn)為作為服務(wù)于資本的獨(dú)立力量，“表現(xiàn)為勞動(dòng)的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段”[4]（P395），從而把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)。科技成為資本的附庸，使資本有了一種強(qiáng)制的擴(kuò)張能力，它表現(xiàn)為如果企業(yè)不想被淘汰，就必須不斷革新生產(chǎn)技術(shù)。在這種強(qiáng)制進(jìn)步的推動(dòng)下，科技資本化了，從普遍的生產(chǎn)資料淪為固定資本。科技資本化的過(guò)程中，科技的發(fā)展壓制了人的主體作用，遮蔽了人的主體地位，而這也是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“科學(xué)-技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會(huì)控制形式”[6]（P117）。這種社會(huì)控制形式，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)強(qiáng)度降低，并分化成白領(lǐng)等非生產(chǎn)性工人，而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失革命性和否定性。在這種形式控制之下，技術(shù)的進(jìn)步滲透到人們生活的各方面，使人安享其中，而喪失了否定性和批判的能力，成為“單向度的人”。只有將科技從資本的奴役中解放出來(lái)，才能真正縮短勞動(dòng)時(shí)間，延長(zhǎng)人的自由發(fā)展的時(shí)間。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的“資本邏輯”批判路向

作為進(jìn)步意義上的資本，是推翻封建制度的利器，推動(dòng)了人類(lèi)的政治解放，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展；作為消極意義上的資本，則將人變?yōu)橐环N“交換價(jià)值”，將人的原則貶低到“物”的層面。《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步指出，資本已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)它所召喚出來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展了，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[1]（P37），資本的最終命運(yùn)只會(huì)走向滅亡。而對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，資本這種社會(huì)關(guān)系的解體過(guò)程，同時(shí)意味著一種新的社會(huì)關(guān)系的確立。這就是通過(guò)重塑勞動(dòng)形態(tài)，重建組織形態(tài)和重構(gòu)文明形態(tài)，使社會(huì)發(fā)展真正立足于人的原則高度。

（一）重塑勞動(dòng)形態(tài)

資本來(lái)源于勞動(dòng)，其本質(zhì)在于憑借生產(chǎn)資料的占有而形成對(duì)勞動(dòng)的支配。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根結(jié)底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。”[1]（P46）既然資本只有通過(guò)“社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)”才能夠運(yùn)作起來(lái)，那么重塑這種“共同活動(dòng)”即勞動(dòng)，資本邏輯才能夠被破解和超越。資本主義下的勞動(dòng)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是一種異化勞動(dòng)，“這種勞動(dòng)對(duì)于工人是一種傷害，是一種消耗，而它作為創(chuàng)造財(cái)富和增大財(cái)富的實(shí)體屬于資本家”[4]（P469）。也只有重塑勞動(dòng)，才能擺脫資本邏輯對(duì)于勞動(dòng)的控制。

首先是重塑勞動(dòng)形式。資本支配下的勞動(dòng)，它一方面表現(xiàn)為創(chuàng)造商品自然形態(tài)的具體勞動(dòng)，一方面表現(xiàn)為凝結(jié)在商品中社會(huì)形態(tài)的抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性體現(xiàn)在工人勞動(dòng)上，就是勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，而勞動(dòng)力商品的價(jià)值則表現(xiàn)為延續(xù)這種商品的生產(chǎn)和生活資料的價(jià)值。因此，資本邏輯支配下的勞動(dòng)是采取雇傭勞動(dòng)的形式。工人作為勞動(dòng)力商品的所有者，為了獲取生活資料，就不得不向資本家出賣(mài)自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)力表現(xiàn)為商品，而勞動(dòng)則表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)社會(huì)化的深入，工人的勞動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為對(duì)資本家的依附性，“工人不是屬于某一個(gè)資本家，而是屬于整個(gè)資本家階級(jí)”[7]（P717）。這種雇傭勞動(dòng)，不再表現(xiàn)為一種生活方式，而是一種生存手段。重塑勞動(dòng)形式，就是使勞動(dòng)成為生活的一部分，而不是成為生存的手段。

其次是重塑勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)是人與自然的一種物質(zhì)變換過(guò)程，“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。而在資本邏輯的控制下，勞動(dòng)成為資本的一部分，表現(xiàn)為可變資本，整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)為資本家對(duì)工人的控制，資本對(duì)勞動(dòng)的占有的過(guò)程，表現(xiàn)為工人與資本家交往的社會(huì)過(guò)程。于是，勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)為，資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，進(jìn)而表現(xiàn)為物對(duì)人的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治的過(guò)程。勞動(dòng)過(guò)程成為了價(jià)值增殖過(guò)程，而不僅僅表現(xiàn)為人的生命活動(dòng)過(guò)程。重塑勞動(dòng)過(guò)程，使“勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量”[1]（P47），恢復(fù)勞動(dòng)過(guò)程的本來(lái)面目，即勞動(dòng)過(guò)程是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

最后是重塑勞動(dòng)的目的。資本對(duì)勞動(dòng)的占有，其目的是為了使工人的勞動(dòng)服從資本邏輯的運(yùn)行，勞動(dòng)是為了資本增殖。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段。”勞動(dòng)只是作為價(jià)值增殖的工具，而作為勞動(dòng)人格化的工人，則淪為一種勞動(dòng)工具。因此，重塑勞動(dòng)目的，就是要彰顯勞動(dòng)中人的原則高度，使勞動(dòng)不僅僅是擴(kuò)大、豐富和提高人的生活的手段，而更是成為生活的第一需要，成為人的自由而全面發(fā)展的重要原則，勞動(dòng)才是真正意義上的自由活動(dòng)，才是人的才能的自由釋放。

（二）重建組織形態(tài)

勞動(dòng)形態(tài)的重新塑造，需要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨有著根本的區(qū)別，它從意識(shí)形態(tài)、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)追求上，創(chuàng)建了一種新型的政黨政治文明形態(tài)。

首先，重建政黨的意識(shí)形態(tài)。重建政黨的意識(shí)形態(tài)，就是要求共產(chǎn)黨擺脫資本邏輯控制下的意識(shí)形態(tài)。“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[1]（P51）資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治也不例外，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在政治上取得統(tǒng)治地位之后，他們的意識(shí)形態(tài)也相應(yīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。因而共產(chǎn)黨要擺脫資本支配下意識(shí)形態(tài)的影響，就要高度重視理論建設(shè)，保持理論上的純潔性，提高勞動(dòng)工人的覺(jué)悟。這也是為什么《共產(chǎn)黨宣言》中專(zhuān)門(mén)列出一章闡述各種社會(huì)主義思潮，就是要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的純潔性，與此同時(shí)，也要高度重視用馬克思主義去教育工人，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[1]（P66）。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過(guò)程中，列寧高度重視理論建設(shè)的作用，認(rèn)為“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[8]（P311），只有堅(jiān)持科學(xué)先進(jìn)理論的指導(dǎo)，政黨才能保持先鋒戰(zhàn)士的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就將黨的理論建設(shè)放在根本位置，高度重視理論創(chuàng)新，逐步形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等豐碩的思想理論成果，指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利。

其次，重建黨的行為準(zhǔn)則。新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在克服資本主義的意識(shí)形態(tài)之后，其在行為方式上也體現(xiàn)出廣泛的代表性，這主要表現(xiàn)在共產(chǎn)黨一方面代表著整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，另一方面代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中各個(gè)發(fā)展階段的利益。“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。”[1]（P44）共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益”的運(yùn)動(dòng)。“為絕大多數(shù)人謀利益”是共產(chǎn)黨的政治本色，也是其行為準(zhǔn)則。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程中，確立的“為人民服務(wù)”的政治理念、“共同富裕”的價(jià)值理念和“以人民為中心”的發(fā)展理念，等等，都是以大多數(shù)人的根本利益為行動(dòng)準(zhǔn)則，這是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中確立的“為絕大多數(shù)人謀利益”的行為準(zhǔn)則的繼承和發(fā)展。

最后，重建政黨的目標(biāo)追求。資產(chǎn)階級(jí)政黨獲取國(guó)家權(quán)力的目的，其所追求的是維護(hù)資本的統(tǒng)治地位，而共產(chǎn)黨人獲得國(guó)家權(quán)力的目標(biāo)，是為了擺脫資本邏輯的束縛。《共產(chǎn)黨宣言》指出，在資本支配下的社會(huì)，共產(chǎn)黨的最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。而在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，特別是巴黎公社的失敗，使得馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”[9]（P52）。為此，共產(chǎn)黨必須要摧毀舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)國(guó)家機(jī)器也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步走向消亡，走向共產(chǎn)主義，這也是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人孜孜以求的目標(biāo)。從巴黎公社到十月革命，從蘇東劇變到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)踐從西方到東方，從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，雖然歷經(jīng)曲折，但共產(chǎn)黨人始終沒(méi)有放棄，正如列寧指出，“我們不敢說(shuō)我們準(zhǔn)確地知道道路怎樣走。但是我們必然會(huì)確定不移地走向共產(chǎn)主義”[10]（P217）。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終以共產(chǎn)主義作為理想信念，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高奮斗目標(biāo)。也正是有了堅(jiān)定的理想信念，才能夠克服前進(jìn)道路中的各種困難，帶領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利。

占位性病變包括腫瘤、結(jié)石、血腫等，心臟占位性病變是一種常見(jiàn)的占位性病變類(lèi)型，且表現(xiàn)多樣，缺乏特異性[1]。當(dāng)病變體積較大時(shí)，可能堵塞心房室瓣，并引起左心室射血不足，嚴(yán)重可導(dǎo)致猝死。而病變體積較小時(shí)，臨床無(wú)明顯特征，容易出現(xiàn)漏診、誤診。目前，臨床上診斷心臟占位性病變的首選仍為超聲心動(dòng)圖，基本能夠判斷病變位置、形態(tài)、大小，但在判斷病變組織特性方面具有一定局限性，尤其是腫瘤性質(zhì)的判斷[2]。近年來(lái)，心臟超聲造影應(yīng)用逐漸廣泛，實(shí)踐效果較好。本文將對(duì)心臟超聲造影的診斷價(jià)值進(jìn)行分析，現(xiàn)報(bào)道如下。

（三）重構(gòu)文明形態(tài)

重塑勞動(dòng)形態(tài)與重建組織形態(tài)，歸根結(jié)底是為了超越資本邏輯，構(gòu)建新的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)，探索出與資本文明不同的新型文明形態(tài)。既要看到資本的文明性，又要看到資本的致命性，從而在利用資本發(fā)展現(xiàn)代文明的同時(shí)，構(gòu)造出克服資本致命性的新型文明形態(tài)。

資本統(tǒng)治下的社會(huì)，是一種以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的拜物教。無(wú)論是商品拜物教、貨幣拜物教還是資本拜物教，其本質(zhì)就是以物的關(guān)系掩蓋和割裂了現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系。于是在拜物教思維的影響下，工人的勞動(dòng)同資本的結(jié)合所展現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力被理解為資本的生產(chǎn)力，“所以勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力，是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力”[2]（P387）。工人的協(xié)作，在資本主義條件下便淪為資本的一種特殊的存在方式。重構(gòu)新型文明形態(tài)，首先就要重構(gòu)工人的基本協(xié)作，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。在這一過(guò)程中，既不能回到人身依附性的勞動(dòng)方式，也不能停滯于以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的勞動(dòng)方式，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”[4]（P57），而必須站在新的文明視野中，消解階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，構(gòu)造一種新型的社會(huì)形態(tài)——自由人的聯(lián)合體。《共產(chǎn)黨宣言》為我們指明了方向，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]（P53）。

至此，《共產(chǎn)黨宣言》廓清了新的文明形態(tài)的基本樣態(tài)——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的基本致思方式是消除資本憑借對(duì)物的占有而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的奴役，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[1]（P47）。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，不再為資本所控制，而成為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人有意識(shí)地有計(jì)劃地控制之下，物化意識(shí)被根除，人最終成為自己的主人，實(shí)現(xiàn)了從必然到自由的飛躍。

《共產(chǎn)黨宣言》勾畫(huà)了資本發(fā)展史，闡明了資本的文明性和致命性，為我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)社會(huì)主義提供了基本的思路。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，從一開(kāi)始的“利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義”，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，都注重區(qū)分資本的文明性與致命性，而沒(méi)有片面地看待，確立以人民為中心，以資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的新型勞動(dòng)組織模式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在繼承《共產(chǎn)黨宣言》中資本邏輯批判的基本路向和原則的同時(shí)，開(kāi)辟了新型的文明形態(tài)，昭示著社會(huì)主義在世界的東方煥發(fā)出蓬勃的生命力。

三、新時(shí)代超越資本邏輯的原則遵循

《共產(chǎn)黨宣言》確立了科學(xué)社會(huì)主義超越資本邏輯的基本原則，為科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐指明了基本路向。中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，也必須堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的原則導(dǎo)向，同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，確立新的原則遵循，以指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷超越資本邏輯。

（一）以人民為中心的發(fā)展原則

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，是新時(shí)代超越資本邏輯的邏輯起點(diǎn)。與資本只關(guān)照價(jià)值增殖不同，科學(xué)社會(huì)主義始終將出發(fā)點(diǎn)立足于絕大多數(shù)人的利益。以資本為邏輯起點(diǎn)的資本主義現(xiàn)代社會(huì)，所秉持的是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，認(rèn)為人的自由只有在消費(fèi)中才能得到完滿(mǎn)的展現(xiàn)，以物的關(guān)系掩蓋了人的能動(dòng)作用。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，就要將人的自由發(fā)展建立在擺脫物的依賴(lài)性的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)人民群眾的歷史主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化，新發(fā)展理念也應(yīng)運(yùn)而生。這是對(duì)資本邏輯推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一種反思與修正，新時(shí)代在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，更加注重發(fā)展人文關(guān)懷，更加注重發(fā)展成果由人民共享，進(jìn)一步探討人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，就是將社會(huì)的治理形態(tài)立足于人的原則高度。資本邏輯支配下的治理形態(tài)，其著重考察的是人的物質(zhì)性，而非人的現(xiàn)實(shí)本性，人的社會(huì)性，福柯曾指出“國(guó)家治理術(shù)第一次對(duì)人類(lèi)存在和共同存在的純粹物質(zhì)性感興趣”[11]（P303）。福柯闡明了資本支配下治理形態(tài)對(duì)人的物質(zhì)性的關(guān)照，對(duì)人的社會(huì)性的遮蔽，實(shí)際上這也是拜物教意識(shí)在治理領(lǐng)域的衍生。與此相反，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的治理形態(tài)，則將人的原則高度貫徹始終，治理形態(tài)始終以滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需求為出發(fā)點(diǎn)，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[12]（P23）。現(xiàn)階段的治理形態(tài)既要促進(jìn)物的依賴(lài)性的普遍發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用的同時(shí)，又要擺脫物的依賴(lài)性，以實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自由發(fā)展，這是以人民為中心的發(fā)展原則在社會(huì)治理中的內(nèi)在要求。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，就是要克服資本邏輯支配下的人的奴役狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的真正自由。在資本邏輯支配下人的社會(huì)關(guān)系被物的關(guān)系遮蔽了，人的狀態(tài)表現(xiàn)為物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面要充分發(fā)展生產(chǎn)力，利用科學(xué)技術(shù)，擺脫物的依賴(lài)性，使人成為自然的主人；另一方面又要改造生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)者真正成為所有者，使人成為社會(huì)的主人，進(jìn)而成為自身的主人。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，就是要在發(fā)展中堅(jiān)持“物”的標(biāo)準(zhǔn)與人的標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，使發(fā)展成果惠及廣大人民，使人擺脫資本奴役，達(dá)到完滿(mǎn)的自由狀態(tài)。

（二）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐原則

新時(shí)代超越資本邏輯，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是由馬克思主義政黨的理論邏輯、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯所決定的。

首先從馬克思主義政黨理論的維度來(lái)看，超越資本邏輯必須要有先進(jìn)組織的全面領(lǐng)導(dǎo)。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出要建立一個(gè)新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，并且這個(gè)黨組織所代表的是“絕大多數(shù)人的利益”，是超越資本邏輯的組織依靠。在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，列寧更是提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)就是“總的領(lǐng)導(dǎo)”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)是全面的領(lǐng)導(dǎo)，“黨的任務(wù)則是對(duì)所有國(guó)家機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行總的領(lǐng)導(dǎo)，不是像目前那樣進(jìn)行過(guò)分頻繁的、不正常的、往往是瑣碎的干預(yù)”[13]（P64）。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷程中，毛澤東提出了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的思想，認(rèn)為“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[14]（P305）。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，鄧小平更是將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要基本原則。進(jìn)入到新時(shí)代，習(xí)近平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征就是黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)論斷，認(rèn)為“黨政軍民學(xué)，東南西北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[12]（P20）。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思主義政黨理論的鮮明特色，也是超越資本邏輯的重大組織原則。

其次從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看，超越資本邏輯需要中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在利用資本邏輯的積極影響，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而又克服資本邏輯的消極力量的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。而在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終處于領(lǐng)導(dǎo)核心的地位。也是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大的成就，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，還是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改善，無(wú)論是國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是個(gè)人生活狀態(tài)的提升都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這一切都與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用密切相關(guān)。進(jìn)入到新時(shí)代，也應(yīng)該堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是總結(jié)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論。

最后從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，超越資本邏輯需要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義在引進(jìn)資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)活力等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。雖然在一定程度上克服了資本邏輯的消極影響，但是在一定范圍內(nèi)仍然存在。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貧富差距依然嚴(yán)峻，社會(huì)分化依然嚴(yán)重，政治領(lǐng)域中官員的腐敗現(xiàn)象雖然得到遏制，但仍然需要花大力氣解決，社會(huì)領(lǐng)域中民生工程任重道遠(yuǎn)，文化建設(shè)中各種腐朽庸俗的作品，自由主義思潮甚囂塵上，生態(tài)文明建設(shè)面臨的難題更加突出。資本邏輯的消極影響，幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，必須要加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能克服資本邏輯的消極影響，為構(gòu)建新型文明社會(huì)提供可靠的組織領(lǐng)導(dǎo)力量。

（三）實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)原則

實(shí)現(xiàn)共同富裕是超越資本邏輯的必然要求。資本邏輯所追求的是不斷地占有剩余勞動(dòng)，最終導(dǎo)致少數(shù)人的極端富裕，而廣大勞動(dòng)者仍然處于貧困的生活狀態(tài)，甚至造成勞動(dòng)者被資本增殖所拋棄，成為相對(duì)過(guò)剩人口，勞動(dòng)時(shí)間被剝奪，更毋庸談生活時(shí)間和自由時(shí)間了。馬克思恩格斯不斷強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)就是為了絕大多數(shù)人的利益的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的近景目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。恩格斯在回答消滅私有制的結(jié)果時(shí)，就提出“通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[8]（P689）。這是關(guān)于共同富裕最早的理論設(shè)想。在現(xiàn)實(shí)的俄國(guó)革命的實(shí)踐中，列寧也指出“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”[15]（P112）。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家的目標(biāo)追求，是從價(jià)值目標(biāo)上克服資本邏輯的重要原則。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將實(shí)現(xiàn)“共同富裕”作為其奮斗目標(biāo)，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”[16]（P12）。這是在資本邏輯支配下的現(xiàn)代社會(huì)中，從目標(biāo)原則上的超越。堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)原則，是人民歷史主體地位的確立，是對(duì)勞動(dòng)者享有自己創(chuàng)造勞動(dòng)成果的勞動(dòng)主體性的彰顯，也是社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別。“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”[17]（P123）共同富裕所強(qiáng)調(diào)的主體是全體人民，其哲學(xué)依據(jù)是唯物史觀中關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的原理。這與資本邏輯支配下，虛幻的抽象的“人民”概念有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樯鐣?huì)主義語(yǔ)境下的人民概念是具體的，從事著實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的，占社會(huì)大多數(shù)的人。也正是這些人創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，在資本主義社會(huì)中是為極少數(shù)人所占有。提倡“共同富裕”，就是要使勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，占有自己的勞動(dòng)成果，使勞動(dòng)本身的力量得到恢復(fù)和發(fā)展。需要指出的是，中國(guó)特色社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，而不是退回到原始共產(chǎn)主義，抑或激進(jìn)的烏托邦幻想。

進(jìn)入到新時(shí)代，隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)更加顯著，滿(mǎn)足人們對(duì)于美好生活的需求仍然很艱巨，資本邏輯的消極影響也開(kāi)始顯現(xiàn)。堅(jiān)持共同富裕的原則，就是克服資本邏輯所帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展成果分配不均的問(wèn)題。“中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。”[18]（P30）為此，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出精準(zhǔn)扶貧和共享發(fā)展的理念，關(guān)鍵就是在于克服資本邏輯的支配性作用，消除資本邏輯所帶來(lái)的不勞而獲或者勞而不獲的現(xiàn)象，不斷提升人民群眾的獲得感。共同富裕的目標(biāo)追求是在促進(jìn)物的依賴(lài)性普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求人的獨(dú)立性。這一階段，必然要借助于資本創(chuàng)造文明的一面，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而又在目標(biāo)追求上克服了資本的致命性。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)原則，中國(guó)特色社會(huì)主義才能夠在新的時(shí)代超越資本邏輯視野，開(kāi)辟社會(huì)主義發(fā)展的新境界，拓展走向現(xiàn)代文明的新道路。