傳統文化教育中有關教師師德素養能力的要求

陳魏俊

要想更好地進行傳統文化教育，“以經解經”“以史解經”，讓學生具備系統的傳統文化知識體系，教師應具備一定的經史素養能力。為了培養學生的理性精神，能夠審視經典，合理質疑，小心求證，加深對傳統文化的理解，教師要有一定的邏輯思維素養。學校向來重視傳統文化教育，開設了專門的課程“國學”來進行傳統文化教學，這是一門必修的校本選修課，面向高一學生，分上、下兩個學期。此外，建設了以傳統文化為核心的課程群，如孔子的智慧、紅樓夢十八講、唐宋詩詞十八講、詩詞寫作、美麗漢字、詩經往事、史記選讀等，意在讓學生全方位地了解、學習傳統文化。

進行傳統文化教學，對教師有比較高的要求。它要求教師能有傳統文化教學相關的經史知識要求，還有思辨思維品質的要求，如以博學、審問、慎思、明辨、篤行為原則進行傳統文化教學。其中，博學是對知識廣博而系統的學習，這要求教師有系統的經史知識；審問、慎思、明辨是對思維品性的培養，傳統文化教學最易陷入道德說教的怪圈，用審問、慎思、明辨的方式進行教學可以加深對傳統文化的理解，培養學生思辨和理性的思維能力，這就要求傳統文化教師有一些思辨思維品質；篤行是要求學生在實際生活中踐行學到的傳統文化精神品質，使傳統文化成為他們血液中的基因，這就要求教師自身關注社會生活和學生生活。

“博學”“篤行”是對傳統文化的廣泛成體系學習和自覺傳承文化，這屬于文化素養的培養；“審問、慎思、明辨”是反思質疑、勇于探究、理性思維，屬于思維素養的培養。思維是工具，文化是內核，我們可以借助思維工具對文化有更加深刻的理解，在深刻理解的基礎上做到從內心深處自覺傳承文化。文化素養和思維素養，二者相輔相成。傳統文化實踐教學中，對教師文化素養和思維素養的具體要求有哪些，本文以“國學”課程為例加以說明。

經史修養要求

“博學”，是對傳統文化重要核心概念廣泛而有體系地學習。高中生對傳統文化的重要概念進行廣泛而有成體系的學習，有必要也很可能。他們已經對傳統文化有了一些積累，高中階段主要是完善已有知識，建立一個體系化的知識網絡。

在教學中，教師主要通過兩個手段達成這個目標。一是將傳統文化重要概念分成若干專題，進行專題教學。比如，儒家文化可以分成“仁”“孝”“禮”“義”“忠”以及“君子人格”“仁政”“教學”等若干思想專題進行教學，再將每個核心概念和思想的體系化知識網絡教授給學生。教師要根據每個專題的體系化知識網絡選擇相關經典原文，讓學生根據經典原文建立儒家核心概念和思想的知識體系。二是經典的跨文本閱讀教學，以思想專題為核心，進行跨文本閱讀，如“以經解經”“以史解經”。例如，在進行儒家“孝”這個專題教學時，主要選擇能代表儒家孝道思想的七則《論語》：

孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰： “色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣！”

然后，讓學生據此得出儒家“孝道”思想體系：

為了加深學生對孝道思想的理解，我們貫通經典與經典多文本教學。以《孝經》解“孝與順”的關系，《孝經·諫諍》：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君；故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”以《孝經》解“愛身之孝”與“殺身成仁”的關系：《孝經·開宗明義》：“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也……立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

再如，打通經史的多文本閱讀教學，結合《史記》解讀《論語》仁者之忠的思想：以《史記·宋微子世家》記載的比干、微子、箕子之事儒家的忠臣并非“忠臣不事二主”“忠臣一定要為國君赴難而死”，而是“心系社稷宗廟百姓者”為仁者忠臣。

通過兩種手段，落實對傳統文化的體系化學習。這兩種手段中，對教師的經史素養都有較高的要求，要求我們進行傳統文化教育的教師不斷提升自身經史修養，這樣才能深入淺出地把傳統文化知識體系傳遞給學生，為學生廣博的傳統文化知識素養打下基礎。

思維素養要求

傳統文化教學容易陷入“說教”教學。高中生的思維品質已有一定的發展，更易于接受理性精神洗禮后的文化知識。因此，進行傳統文化教學時，只是一味地通過說教的方式讓學生接受傳統文化道德，很難在學生那獲得真正的效果。教師用廣博的經史知識震撼學生的同時，還要用審問、慎思、明辨的理性精神審視經典，合理質疑，小心求證，加深對傳統文化的理解。

比如，《論語·曾子有疾》說：“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”《大戴禮記·曾子大孝》曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”但《論語·衛靈公》又說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子》也說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼。舍生而取義者也?！眰鹘y文化中的“孝”，要我們“愛惜生命”，但又說要“舍生取義，殺身成仁”，請問如何處理這種矛盾？我們通過設置這樣的一個質疑探究問題，讓學生審問、慎思、明辨。在這一環節中，他們慎思、明辨、求真、悟理，養成自己做一個合理決定的習慣。

《論語》有這樣一則內容：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也?！?/p>

教師在進行這一則內容的教學時，可以設置這樣的問題：“作為孔子的老師，是否解答了學生子貢的困惑？”深入分析后，可以發現子貢的困惑是：“不為自己舊主自糾赴難而死，反而還輔佐舊主的仇敵桓公的管仲還能算仁者嗎？”孔子并沒有對這個問題做出直接回答，而是說：“管仲輔佐桓公霸諸侯匡天下，民眾受到了好處，這就是仁者。”

我們可以發現孔子的回答是存在邏輯漏洞的。就像我們說“他暴打學生，不是個好老師”，另一個反對說：“他教的學生考試成績年年第一，他怎么會不是個好老師呢？”這是犯了同樣的邏輯錯誤?？鬃雍头磳φ叨记那牡赝祿Q了概念。通過設置這樣的問題，我們可以引導學生進行邏輯思維，讓他們養成良好的思辨能力和邏輯思維習慣。

這就要求授課教師自身有一定的邏輯思維品質和思辨素養，提升自己的邏輯思維素養。

關注社會

通過審問、慎思、明辨的訓練，我們可以加深對傳統文化的理解，并要求學生在生活中去踐行。比如，踐行儒家“忠”的思想，可以要求學生忠誠于自己真實而純粹的內心，忠于自己，忠于朋友，忠于伴侶、家庭和事業，忠于國家和民族。又如，可以讓學生在學習中實踐運用學習到的傳統文化精神品質和思想解讀、評價名著人物，可以結合《論語》孝道思想分析、評價《家》解讀大哥覺新的“孝順”，用“義”的思想分析評價《平凡的世界》的孫少平；用“忠義”思想解讀《三國演義》的人物（關羽）等。

我們希望通過這樣的教學，讓學生有質疑意識、探究精神，增強他們的傳統文化理性認識和理解，自覺傳承傳統文化。這要求教師自身要關注社會實際和學生生活實際，設計出符合學生自身和社會生活的教學活動和情境任務，把傳統文化品德用到社會實踐中去。

綜上，教師進行傳統文化教學時不僅自身要有一定的經史素養，還要有一定的邏輯思維素養能力，關注社會實際，這樣才能讓學生具備傳統文化知識體系，提升思維素養能力，將自己所學運用到實際生活中去。

（作者單位：北京市八一學校）

責任編輯：孫建輝