“知恥”：士人君子的第一德品

古代的君子，開始是以位稱，后來主要以德稱。有德無位的知識人在春秋戰國時期就是所謂士。修身所要達致的“智仁勇”三達德，也主要是對士的修養的要求。其中尤其是“知恥”一項，更是士之為士的必不可少的第一德品。

“行己有恥”是士行的核心內容

古代的君子，開始是以位稱，后來主要以德稱。有德無位的知識人在春秋戰國時期就是所謂士。修身所要達致的“智仁勇”三達德，也主要是對士的修養的要求。其中尤其是“知恥”一項，更是士之為士的必不可少的第一德品。

何謂士行的立身之本，即“行己有恥”是也。《反身錄》寫道：“士人有廉恥，斯天下有風俗。風俗之所以日趨日下，其原起于士人之寡廉鮮恥。有恥則砥德礪行，顧惜名節，一切非禮非義之事，自羞而不為，惟恐有浼乎生平。若恥心一失，放僻邪侈，何所不至？居鄉而鄉行有玷，居官而官常有虧，名節不足，人所羞齒，雖有他長，亦何足贖？論士于今日，勿先言才，且先言守，蓋有恥方有守也。論學于今日，不專在窮深極微，高談性命，只要全其差惡之良，不失此一點恥心耳。不失此恥心，斯心為真心，人為真人，學為真學，道德經濟咸本于心，一真自無所不真，猶水有源木有根。”

由此可知，“行己有恥”是士行的核心內容。“曾子制言”第五十五亦云：“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之見逐，智之見殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡涂而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。”這是對士行要求的分情節的具體化，要義在直道而行，不曲學阿世。“宛言而取富”，“屈行而取位”，均為君子所不為。至于當政者無道，使得氣節之士不得發揮，那不是士本身的責任，而是當政者的恥辱。

“君子有五恥”：一是“居其位，無其言，君子恥之”；二是“有其言，無其行，君子恥之”；三是“既得之而又失之，君子恥之”；四是“地有余而民不足，君子恥之”；五是“眾寡均而倍焉，君子恥之”

士的知恥和不知恥

士之為士的必須具備的修養，包括各方面的知識修養和特操氣節的歷練。就知識修養來說，不僅要知其然，還要知其所以然；而就行為而言，必須是有來歷的不得已而為之。而且必須言行合一，矢志不移。無論是富貴還是貧賤，都不改變初衷。則這些要求不僅是士行而且是士節了。此正如《禮記·雜記》所強調的“君子有五恥”：一是“居其位，無其言，君子恥之”；二是“有其言，無其行，君子恥之”；三是“既得之而又失之，君子恥之”；四是“地有余而民不足，君子恥之”；五是“眾寡均而倍焉，君子恥之”。《禮記·祭統》則提出了另外的“三恥”，包括自己的先祖并無美德善譽，而猶稱之，或者有善譽但卻不知情，以及知而不能傳，都是為君子所恥的事情。

士的知恥和不知恥，還體現在一些視聽言動的細目上。譬如花言巧語，華而不實，這在孔子認為是很可恥的事情。而本來對某人心有怨懟，卻裝作若如無其事的樣子，故作友好之態，這也是令孔子所看不起的。此類事例，都恥在一個“偽”字上。還有言語夸誕，好說大話，而在行動上卻不能兌現，這樣的作風也為孔子所深恥。

另外，孔子說，年幼的時候不能努力學習，年齡大了又不能給人以教益，也是可恥的。還有一種情況是，一個人離開故鄉以后，仕途順利，官做得越來越大，但在遇到家鄉人的時候，卻不能講點舊時的趣事，地位高了而轉臉忘舊，在孔子看來也屬于可鄙之事。

知恥心是讀書人奮發猛進的思想源泉

士君子的知恥，即孔子所申明的士行的“行己有恥”，是士之為士的頭等大事。士人的有恥，就是體現在諸如出入、往來、辭受、取與之間。其中“出入”一項尤其重要。所謂“出”，就是出而出仕，所謂“入”，就是辭而不受官職，寧可終老鄉曲。

關于此點，夫子之教至為詳明。《論語·泰伯》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”當遇到政治賢明的好社會，一個士人卻在那里無所事事，過著貧窮的下層生活，這種情況應該感到愧恥。反之，處身一個正義見棄，是非顛倒的污濁社會，你卻官運亨通，既富且貴，同樣是可恥的。這在孔子看來，毫無疑問就是一個十足的“恥”字。

陳寅老晚年在《贈蔣秉南序》中致慨良深。一則曰：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。”二則曰：“歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。”三則曰：“孰謂空文於治道學術無裨益耶？”然則，寅老相信，只要不是曲學阿世之文，出自“行己有恥”之人的文字，終歸會有益于世道人心。

早年陳寶箴在《說學》一文提示：“今我輩讀古人書，但能知恥，便有懦立頑廉之意，精神自然煥發，志氣自然凝定，故曰：‘知恥近乎勇。’好學力行，皆賴此始，為人德之門。先輩有言：‘不讓今人，便是無量；甘讓古人，便是無志。’量之不宏，志之不卓也，舍恥其奚以乎？堂堂七尺之軀，其孰甘自居無恥矣！古今來，往往有才氣卓犖之人，少年失學，或不免跌蕩自喜、放軼不羈，一旦獲親有道，幡然悔悟，折節向學，卒能卓然自立，超出乎錚錚佼佼之上。蓋由秉氣充強，故愧悔之萌，若不可復立人世，其為恥者大，故其致力者猛也。”其中所強調的還是立志和知恥。特別知恥心的確立，在陳寶箴看來，是讀書人奮發猛進的思想源泉。