探究媒介文化研究之傳承閱讀文化

艾伊璠

(陜西師范大學新聞與傳播學院，陜西 西安 710100)

在媒介史的文明發展進程中有口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代等。而傳播的形式也隨著時代的變化呈現出不同的特點，如果是采取當前流行的形式進行劃分，我們當前所處的電子時代就是新媒體時代，而在這之前的時代就是傳統媒體時代，而在傳統媒體時代，中國作為一個文明古國發揮了重要的地位，誠如學者郭慶光在《傳播學教程》中提出，“印刷時代的全面來臨，通常情況下是建立在紙張和印刷術發明等相關技術的基礎上，這是中華民族對全球所做出的較大貢獻”。

一、媒介文化

媒介文化指的是因大眾媒介的社會影響而出現的一種文化形態，是展現在大眾傳播活動中的社會文化現象。媒介文化的生成和大眾社會的產生、大眾媒介的發展和普及緊密相連。媒介文化以不同的媒介形態分成電影文化、電視文化、網絡文化等不同的文化種類，屬于大眾文化的范圍內。媒介文化有著廣泛推動社會價值規范和搭建社會價值概念的社會作用，是當代社會總體文化體系里由大眾媒介所搭建的一個亞文化體系，可是其發展形勢正在從邊緣文化形態轉入現代社會的主流文化系統。媒介文化是現代傳播學研究的一個關鍵模塊，也是其他人文和社會科學關注的熱點。從20世紀60年代開始，大眾媒介的影響力還有其文化力量，始終是西方文化研究所注重的核心之一。

從法蘭克福學派的阿爾都塞到英國文化研究學派的威廉姆斯、霍爾還有之后的費斯克、莫多克等著名學家，都曾將大眾傳媒看作社會文化的關鍵組成部分，創立了媒介文化研究的源頭。他們利用西方馬克思主義、結構主義、符號學、現象學等當代哲學社會合理的論據和方式，對大眾媒介還有它所傳遞的內容和當代社會中的功能、意義開展分析、解讀、闡述和評判，覺得大眾媒介不單單給人們帶來了信息和娛樂，同時搭建著人們幾乎全部的常識。大眾媒介好似一雙巨大看不見摸不到的手掌，每時每刻撥弄著或者掌控者人們精神和物質上雙重概念的現實生活。大眾媒介已經變成新的社會權力構建里的關鍵組成部分。

這種全新的文化，它建造了我們的日常生活和意識形態；它約束著我們的價值觀、情感世界還有對世界的認知；它持續地運用全新的技術、市場的規則訴求于廣泛的非個人化的受眾群體，給我們展現現代日常生活的儀式和場景；最重要的是“它將傳播和文化匯聚成一個動力學的過程”，把生活放到世界中的每一個人擁裹其中，隨著它懸浮和下落。這就是我們所面對的實際的文化場景。就本體方面來說，媒介文化首先是指主體的人所打造的“第二自然”。文化史家將文化傳播悠久的歷史進行了精細的分期。大致能夠分成三個不同的時期:口頭傳播文化時期、印刷文化時期和電子文化時期。21世紀電子媒介的產生，不單單是人類文化傳播歷史上的首次空前的革命，它還在很大程度上轉變了文化傳播的形式，還因此轉變了文化本身的形態，甚至轉變了生存于其中的人類現實生活。

二、閱讀文化

(一)閱讀文化的演變

閱讀文化是一種閱讀的形態和方式，傳統的閱讀文化探討的大多是紙本閱讀的形態和方式，可是伴隨多媒體技術的迅速發展，人們的閱讀方法變得越來越多元化，閱讀的意識也有了根本上的轉變，其外延慢慢延長和擴展，將互聯網時代的在線閱讀和下載閱讀等行為也一起收錄進來。近幾年來新興起的手機閱讀、網絡閱讀、電子閱讀等都是閱讀文化細節上轉變的展現。閱讀文化正在以其特殊的腳步和節奏，充滿和豐富著我們的閱讀情感，加入和貫穿我們的日常生活。人們對信息文化的重視路徑和手段正在逐漸走向便利快捷的方向，實時的在線瀏覽取代了傳統的青燈黃卷式的典型閱讀，這源于新媒體，特別是網絡的沖擊才是真正的閱讀率減少的主要因素。

(二)文化閱讀中閱讀文化

就是說應該通過閱讀認識文化，或者說是別讓文化變成我們閱讀中的絆腳石。為什么會這么說呢，因為筆者發覺部分的人之所以讀不懂一些作品，不是由于不認識字，而是由于不懂別人的文化概念。就以美國小說《達·芬奇密碼》舉例，這部小說的全球銷售數量已經達到創紀錄的4500萬冊，中文翻譯版本的銷售量也達到了100多萬冊，可是還是部分人覺得當中的宗教內容和我們現實生活的差距比較大，閱讀起來還是有些困難。如若是由于文化之間的障礙而造成閱讀很難順利開展的話，那剛好說明了它能夠填補我們在某一方面的知識缺口。

使一部引人入勝的小說引領我們去克服文化的絆腳石，還有比這更加讓人歡喜的事情嗎？西方文化的中心思想是基督教，歐美國家的建筑、繪畫、音樂、雕刻等和宗教關聯頗深，如若對基督教的教義、流派和發展路徑全然不知，那就不要說欣賞不了西方的文化藝術，在慢慢變多的對外交流活動當中也會碰到諸多的困難。《達·芬奇密碼》剛好能夠給我們充實這部分的知識，小說進過講述宗教秘密組織的事情，給讀者描繪了一幅基督教發展歷史的宏偉畫卷。小說里那些撥動人心的情節沖突，不是出現在盧浮宮里的大師繪畫前，就是出現在西敏寺、圣殿教堂的有名雕像旁，濃厚的文化底蘊讓其得到了相當高的藝術附加價值。

伴隨對外開放的慢慢壯大，中國和世界之間的差距變得就越來越小。目前大家都有了能夠出國的機會，很多人都去外國旅游過。可是有一些人去了國外以后怏怏而歸，說旅行團安排的游玩項目就是看那些長得都差不多的教堂，太沒有意思了，太枯燥了。而事實上，有文化閱讀基礎的人是不會有這樣的感覺的，教堂固然是基督教的場地，可是當中也涵蓋了大量的建筑、繪畫還有雕刻的內容，佛羅倫薩滿城到處都是教堂，可是滿城也到處都是文藝復興時期的藝術品，到這些地點去進行參觀、觀賞本就是一種享受。但是能不能得到這些享受，主要還是看我們自己平時有沒有讀書，有沒有多讀書，從來不讀書的人才會產生“如入寶山空手回”的心理感受。因此，文化閱讀可以幫助我們閱讀文化。全世界的藝術家們給我們建造了無數的文化珍寶，這么多的珍寶就應該由所有的人類一起享受，享受它們的權力是我們不能夠剝奪的，可是對于那些沒有文化閱讀基礎的游客們來講，他們就好比是自己主動放棄了這種享受的權利，我實在為他們感到可惜。

三、媒介文化之傳承閱讀文化

文化和傳播一直都是不能夠分離的，“文化是非靜止的，文化具備延續性是一種動態、不斷發展的事物。文化典型的特征在于其傳播性，文化唯有通過間斷式的傳播才能確保其得以不斷生存、發展和延續。”書籍是人類進行文化傳播的傳統媒介和重要載體，閱讀書籍感知其中的文化力量，實現文化傳播。同時閱讀文化也受到當期社會背景、政治意識形態、社會發展等諸多因素的影響，對閱讀文化的剖析有助于幫助人們了解當期社會傳播形態的狀況。

“閱讀文化是依托于物質形式和技術形式基礎上，同時受到當期社會意識、背景所局限而形成的一種閱讀價值觀和文化活動的集合。”因而當環境發生改變或遷徙時，相應的閱讀文化也會隨之發生轉變。綜上，得知閱讀文化帶有明顯的民族性、區域性和時代性的特征。以中國為例，中國上下五千年的傳統歷史文化源遠流長，不論歷朝歷代的閱讀文化基于何種目的，我們必須承認中國自古便有閱讀書籍的良好習慣，其閱讀文化歷史悠久。

中國文人階級自古以來身處古代的精英階層，文人之所以生成閱讀文化有很大一部分原因是和他們的閱讀行為相關聯的，早時候的古代文人，他們以閱讀作為其汲取知識和政治策略的源泉，這時期文人的閱讀文化大多用作為朝廷政治出謀獻策。隨后至春秋戰國時期，士人奔走于各個國家和地區負責傳道和授業，士人廣泛活躍在社會和政治領域中。舉例而言，孔子、莊子等周游列國開展傳道授業。唐宋時期，因萌生了科舉制，平民百姓可以借助教育和閱讀的機會當上官員，由此閱讀的習慣延伸至普通大眾的生活中，這也正是民族文化傳播的良好契機。但是因為當時科舉考試內容僅限于儒家文化，如此就在很大限度上限制了讀書人的閱讀范圍。不過總體來講，這個時期倡導“學而優則仕”的閱讀文化。學而優則仕的文化經過時間的洗禮依然流傳至今，現今的高考狀元類似于古代的科舉狀元之說。上述的閱讀文化流傳至今，值得當代人深思。

自古以來，我國閱讀文化不論經歷什么樣的環境變遷、社會動蕩，勤學苦讀的閱讀文化精神一直沿襲到當代人身上。不管是在哪一個朝代都有這樣的真實事例闡明了中國人勤學苦讀的文化精神，譬如“頭懸梁錐刺股”“囊螢映雪”等，上述事跡無不教育著一代又一代的文人，一定要勤奮學習，即便是身處新媒體的現代人也要求學習勤學苦讀的文化精神。我國古代讀書多為仕途的目的，但是讀書作為自古以來的中華子民傳統社會生活形式，其蘊含了豐富的文化底蘊。

四、結束語

閱讀作為是我國長期以來的傳統文化，在現代已經開始走向衰弱，書籍甚至發生消亡危機的情況，出現這些現象的原因主要是由于網絡時代的到來，電子媒體的快速發展，電子書取代了傳統書籍，娛樂節目取代了以往的讀書和看報等，瀏覽式思維已經取代了以往的深入思考，如今人們過于依賴科技，導致其獨立思考的能力有所減弱，整個社會也由于缺乏閱讀而出現浮躁情緒。通過對閱讀歷史和我國傳統文化的全面分析，發現中國傳統文化的傳遞成效已經讓我國國民意識到傳統文化的魅力，從而使得閱讀得到全面推廣。媒介文化持續被更新改革，可是，在更新改革的時候需要注重傳承，只有這樣才能把媒介文化不斷的發揚光大。