《人民的名義》中國(guó)家敘事的策略分析

楊 波

《人民的名義》中國(guó)家敘事的策略分析

楊 波

（貴州師范學(xué)院文學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550018）

《人民的名義》因?yàn)榇蠓鹊默F(xiàn)實(shí)剪裁、步步緊逼、張弛有度的敘事設(shè)置贏得了廣泛贊譽(yù)，推進(jìn)了國(guó)家敘事與大眾話語(yǔ)的深度融合。首先，開啟了敘述內(nèi)容、劇情設(shè)置的全民敘述；其次，個(gè)人世界的豐富性和國(guó)家話語(yǔ)的宏大性被藝術(shù)化地結(jié)合在一起，人物內(nèi)心的搏斗、掙扎與國(guó)家敘事巧妙勾連，形成了具有個(gè)人性、集體性、現(xiàn)實(shí)感的召喚本質(zhì)；再次，該劇將主流文化、主旋律文化、大眾文化等多元文化交織互動(dòng)，在不同文化的碰撞中修復(fù)和形塑了社會(huì)公共文化空間，亦化解了國(guó)家話語(yǔ)和大眾文化之間一定程度的板結(jié)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家話語(yǔ)的敘事重構(gòu)。

《人民的名義》；國(guó)家敘事；話語(yǔ)融合；價(jià)值重構(gòu)；公共文化空間

湖南電視臺(tái)首播的電視劇《人民的名義》因?yàn)榇蠓鹊默F(xiàn)實(shí)剪裁，步步緊逼、張弛有度的敘事設(shè)置贏得了接受者的交口稱贊，開創(chuàng)了近年主流影視劇收視率的嶄新記錄。該劇獲得廣泛贊譽(yù)的原因之一，就在于開啟了國(guó)家敘事與大眾話語(yǔ)的深度融合，把一度對(duì)于國(guó)家話語(yǔ)持疏離態(tài)度的觀眾拉回銀屏，讓觀眾在全民敘述的敘事氛圍中重新進(jìn)行自我文化身份的審視，修復(fù)和形塑社會(huì)公共文化空間，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)的敘事重構(gòu)。

一、現(xiàn)實(shí)情態(tài)的全民敘述

國(guó)家是一個(gè)集聚了政治、民族、地域、文化等多元要素的集合體，在政治話語(yǔ)的支配框架下，國(guó)家通過(guò)政體、法律、監(jiān)獄等實(shí)體性構(gòu)件來(lái)實(shí)現(xiàn)其在大眾生活中的顯性表征，而民族、文化、地域等要素則作為隱性力量進(jìn)入國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)部，為廣大民眾的國(guó)家共同體想象（本尼迪克特·安德森語(yǔ)）提供精神土壤，為國(guó)家的內(nèi)在凝聚力架設(shè)情感杠桿。國(guó)家敘事就是在上述闡釋框架下建構(gòu)起來(lái)的滿足于顯性治理與隱性規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)體系。在日本學(xué)者岸田秀看來(lái)，國(guó)家敘事至少意指了保障國(guó)家認(rèn)知的連續(xù)性、囊括國(guó)民情緒、支撐國(guó)民榮耀與價(jià)值觀、保持最大限度的一致性以及獲取他國(guó)認(rèn)可的價(jià)值要義[1]。中國(guó)的影視藝術(shù)在這種匯集了大眾意識(shí)、民族文化、國(guó)家意志、國(guó)家形象等因素的敘述框架下，從20世紀(jì)早期的民族啟蒙、三四十年代的民族解放邁向新中國(guó)以來(lái)的國(guó)家政治、國(guó)家建設(shè)的敘事進(jìn)程，也藉此完成關(guān)于國(guó)家的“想象共同體”的影視展布。《人民的名義》就是在國(guó)家機(jī)器全力反腐、社會(huì)民眾高度期待的時(shí)代跫音下出現(xiàn)的一部?jī)?yōu)秀劇作。因?yàn)閿⑹鰞?nèi)容的廣泛深入，《人民的名義》已進(jìn)入全民敘述的闡釋狀態(tài)。

《人民的名義》將敘述內(nèi)容伸入現(xiàn)實(shí)的方方面面，幾乎囊括了當(dāng)下社會(huì)的全部肌理。首先，人物眾多而又深入骨髓。從人物的社會(huì)身份出發(fā)，我們可以將《人民的名義》中種種人物進(jìn)行簡(jiǎn)要?jiǎng)澐帧Ｉ橙鸾稹⑻飮?guó)富、李達(dá)康、易學(xué)習(xí)、趙立春、高育良、丁義珍等行政官員屬于國(guó)家權(quán)力行使者，他們位于國(guó)家敘事的頂級(jí)層面，所肩負(fù)的是力壓千鈞的“人民的名義”，其一言一行均可在社會(huì)和民眾中間激起巨大波瀾。陳巖石、季昌明、侯亮平、趙東來(lái)、陳海、祁同偉、肖鋼玉、呂梁、陸亦可等是掌握政法利器的國(guó)家秩序維護(hù)者，他們的價(jià)值取向也決定著民心向背。國(guó)家機(jī)器的健康運(yùn)行，社會(huì)的公平正義，齊齊匯聚在他們身上。該劇人物的另一層面則是高小琴、蔡成功、趙瑞龍、歐陽(yáng)菁等活躍于市場(chǎng)的商界、金融界人士，經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)和發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國(guó)家敘事的重要組成，通過(guò)公平、良性、逐利等意義要素列為考量公平正義的重要標(biāo)識(shí)。《人民的名義》中的最后一類人物則是代表最廣泛利益訴求的普通民眾，這一群體以大風(fēng)廠職工為主，當(dāng)然更是涵蓋了處于遮蔽狀態(tài)的信訪民眾，以及受到月牙湖美食城污染影響的更多的無(wú)名市民。總之，從《人民的名義》的人物屬性來(lái)看，藝術(shù)家將當(dāng)下社會(huì)各色人等一網(wǎng)打盡，并將人物本身的社會(huì)身份與個(gè)性品質(zhì)雜糅錯(cuò)置，讓每一類人物均實(shí)現(xiàn)了“正”與“反”的交互敘述，又力避以往類似影視劇作中人物塑造的“單面性質(zhì)”，將父子、師生、夫妻、情人、同學(xué)、朋友等各類社會(huì)關(guān)系融入故事內(nèi)核，成為人物行為的深層導(dǎo)引，以此構(gòu)建出人物性格的多重性與鮮活性，使得人物更具真實(shí)性，亦使敘事空間更加廣闊，敘述內(nèi)容更加豐厚。

《人民的名義》中“全民敘述”的又一表征是將社會(huì)萬(wàn)象納入劇情，實(shí)現(xiàn)全景式的敘事裝置。該劇核心事件是大風(fēng)廠的“一一六事件”，有論者將其確立為整部劇作的“戲核”，因?yàn)椤叭珓「鱾€(gè)沖突關(guān)系、事件圍繞它層層展開”[2]。本文認(rèn)為，“一一六事件”作為整部劇作的故事編織的關(guān)鍵，肯定承擔(dān)了提挈要領(lǐng)的敘事作用，但是，其他事件亦是該劇向整個(gè)社會(huì)進(jìn)發(fā)的敘事針劑，藝術(shù)家在“一一六事件”的背后，設(shè)置了拆遷、信訪、群體性事件、股權(quán)糾紛、干部任命、環(huán)境污染、官商勾結(jié)、小官巨貪、涉黑團(tuán)體等種種社會(huì)現(xiàn)象，觸及到了社會(huì)的每一根神經(jīng)。用《人民日?qǐng)?bào)》記者的話說(shuō)：“這是史上尺度最大的反腐劇。”[3]其實(shí)，反腐僅僅是提供了勾起普通民眾審美期待的敘事引線，而劇中對(duì)于各類攸關(guān)利益的抽絲剝繭似的揭示，在“開誠(chéng)布公、坦誠(chéng)相見”[3]的敘事決心之外，一方面給普通民眾打開了自我生活與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)以真實(shí)面對(duì)的機(jī)會(huì)；另一方面，填補(bǔ)了既往主流影視敘述內(nèi)容的眾多盲點(diǎn)，對(duì)所謂的“反映禁區(qū)”予以正面關(guān)注，這恰恰刺激了觀者審美心理的敏感地帶，通過(guò)對(duì)觀眾現(xiàn)實(shí)感官與社會(huì)真實(shí)之間的既存空白進(jìn)行藝術(shù)涂抹，縮小了兩者的審美距離。

據(jù)《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》的報(bào)道顯示，該劇收官時(shí)，“以占據(jù)20%市場(chǎng)份額、最高實(shí)時(shí)收視率破8%的壓倒性優(yōu)勢(shì)，成為近年來(lái)收視率最強(qiáng)、關(guān)注度最高、覆蓋面最廣的影視劇作品。”[4]而且，觀影者的年齡遍及老中青各個(gè)群體，讓該劇成為名副其實(shí)的全民影視，無(wú)論是劇作本身的敘事設(shè)置還是觀影層面，均實(shí)現(xiàn)了國(guó)家敘事的“全民敘述”。

二、國(guó)家敘事與大眾話語(yǔ)的融合交匯

在影視藝術(shù)發(fā)展的漫漫征途上，國(guó)家敘事與大眾話語(yǔ)的離合一直未曾中斷。20世紀(jì)早期，人性啟蒙、民族復(fù)興等重大議題不斷納入國(guó)家敘事的話語(yǔ)視閾，并延展為“民族+國(guó)家”的敘事形態(tài)，而民族性又始終屹立于國(guó)家之前，逐漸合構(gòu)為民族國(guó)家敘事的敘事體系，成為特定歷史哲學(xué)之下的有效變體。但是這樣的敘事模式在新中國(guó)成立之后又有了新的形式，國(guó)家話語(yǔ)需求逐漸置于首位，民族國(guó)家敘事逐漸向國(guó)家敘事的話語(yǔ)置換，彰顯了不同時(shí)代敘事主體的變化。

1949年后，新的國(guó)家組織形式和政治架構(gòu)迫切需要電影這樣直觀、形象的藝術(shù)形式來(lái)提升影響力和號(hào)召力，為國(guó)家建設(shè)營(yíng)構(gòu)積極有力的話語(yǔ)環(huán)境。1949年8月，中共中央宣傳部在《關(guān)于加強(qiáng)電影事業(yè)的決定》中明確提出：“電影藝術(shù)具有最廣大的群眾性和最廣泛的宣傳效果，必須加強(qiáng)這一事業(yè)，以利于在全國(guó)范圍內(nèi)及在國(guó)際上更有利地進(jìn)行我黨及新民主主義革命和建設(shè)事業(yè)的宣傳工作。”[5]249作為強(qiáng)有力的官方表述，電影藝術(shù)本身攜帶的“宣傳效果”“為革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)”的功能被凸顯出來(lái)，革命和建設(shè)逐漸成為宏大敘事的主要敘述內(nèi)容，《橋》《南征北戰(zhàn)》《青春之歌》《董存瑞》《劉三姐》等電影作品出現(xiàn)在觀眾面前。在此時(shí)期，民眾話語(yǔ)的個(gè)體性被吸納進(jìn)統(tǒng)一性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中，廣大民眾也獲得了新的政治歸屬和生活狀態(tài)的審美滿足，影視抑或其他的藝術(shù)品類都在這樣的美學(xué)精神之下，以強(qiáng)大的感召力讓國(guó)家敘事收獲了巨大的包容性，當(dāng)然后來(lái)又走過(guò)了一段曲折的旅程。

進(jìn)入新時(shí)期，影視藝術(shù)的國(guó)家面相得以恢復(fù)，《西安事變》《百色起義》《開國(guó)大典》《百團(tuán)大戰(zhàn)》《建國(guó)大業(yè)》《沂蒙》《激情燃燒的歲月》《亮劍》等一批革命、軍旅題材的影視作品亮相，國(guó)家敘事再次以宏大表述的話語(yǔ)模式浮出歷史地表，其壯闊性、史詩(shī)性被講述出來(lái)，簡(jiǎn)單化的歷史處理方式得到修復(fù)，一些鮮活的人物形象被塑造出來(lái)。需要指出的是，上述影視劇作大多屬于追憶性質(zhì)，個(gè)人性體驗(yàn)少有進(jìn)入。縱觀近年的影視劇作，訴諸于日常生活、個(gè)人情感、個(gè)體情緒的敘事描繪不一而足。影視藝術(shù)的直觀性、審美的便捷性和觀影時(shí)尚一經(jīng)達(dá)成協(xié)議，瑣屑化、平庸化的敘事開始逐漸溢滿日常情感，“宏大敘事”便不再獲得應(yīng)有的尊重，國(guó)家敘事和大眾話語(yǔ)之間的審美契約便出現(xiàn)裂痕。

在這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，《人民的名義》很好地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家敘事和大眾話語(yǔ)的交匯和重構(gòu)。電視劇以《人民的名義》為題，本身即是將“人民”這一敘述話語(yǔ)進(jìn)行了內(nèi)涵和外延的再度強(qiáng)調(diào)。從國(guó)家層面看，“人民”意味著權(quán)力特別是公權(quán)力的全民屬性，劇中沙瑞金、侯亮平等人被納入到國(guó)家話語(yǔ)之中，成為國(guó)家敘事的表征，他們身上負(fù)載著“人民”的現(xiàn)實(shí)囑托和話語(yǔ)期待。從另一方面看，“人民”作為普通民眾的意義濃縮，涵指了他們周遭的種種遷變、世故和磨礪等現(xiàn)實(shí)情態(tài)。《人民的名義》就是通過(guò)“人民”這一概念的影像表述，貫通了國(guó)家和民眾之間共有的價(jià)值認(rèn)知，形成了雙方一致的話語(yǔ)訴求。因此，《人民的名義》正在重拾大歷史與普通民眾之間的話語(yǔ)隔閡，宏觀的國(guó)家視野和個(gè)體的生命體驗(yàn)在劇中開始相向而行。盧卡奇在《小說(shuō)理論》中提出：“一個(gè)人的發(fā)展是一條與整個(gè)世界相聯(lián)系的線索，通過(guò)這條線索，世界被展開。”[6]73《人民的名義》既是“國(guó)家故事”，也是“平民故事”。劇中大風(fēng)廠職工的拆遷問(wèn)題、月牙湖項(xiàng)目污染問(wèn)題、信訪局的窗口設(shè)置等等，均維系著一個(gè)一個(gè)的平民個(gè)體。但他們的個(gè)人故事已經(jīng)超拔了個(gè)人欲望與情緒的表達(dá)，在每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的背后，歷史的發(fā)展邏輯被勾連起來(lái)，我們可以在“個(gè)人故事”之上去觸摸時(shí)代、歷史以及整個(gè)國(guó)家的發(fā)展脈搏，個(gè)人世界的豐富性和國(guó)家話語(yǔ)的宏大性被藝術(shù)化地結(jié)合在一起，國(guó)家敘事和民眾話語(yǔ)的價(jià)值能指被重新建構(gòu)起來(lái)，形成了極具現(xiàn)實(shí)感、集體性的召喚本質(zhì)，這亦是本劇重要的藝術(shù)貢獻(xiàn)之一。另一方面，如前所述，《人民的名義》在人物身份、人物性格塑造等方面避免了臉譜化、類型化的審美窠臼，實(shí)現(xiàn)了正與反、善與惡等多個(gè)層面的組合。更為重要的是，《人民的名義》關(guān)注了人物性格的深層結(jié)構(gòu)，如漢東省委副書記、政法委書記高育良，劇中敘述了其作為大學(xué)教授的儒雅、謙和、關(guān)愛學(xué)生等品質(zhì)，同時(shí)也揭示了其在官場(chǎng)上的種種虛假和丑惡，可謂美丑并舉。在知道自己即將東窗事發(fā)后，高育良心神不安，整夜在小花園里翻地的情節(jié)更是展現(xiàn)了其內(nèi)心的搏斗、掙扎，以及由此而引起的惶恐、后悔、猶豫等復(fù)雜情感，國(guó)家敘事的嚴(yán)肅性深入到高育良的心靈深處，鼓蕩起他內(nèi)心的波瀾與痛苦。而在李達(dá)康身上我們則可以體味出一個(gè)正直、果敢的官員在家庭、下屬、同僚和政績(jī)、情感、性格等方面的搖擺、糾結(jié)。與高育良一樣，國(guó)家政治和個(gè)人情懷在李達(dá)康身上形成了協(xié)同力量，并讓其深層性格、心理結(jié)構(gòu)充滿了復(fù)雜性。《人民的名義》其他人物亦是如此，藝術(shù)家對(duì)其沒(méi)有作表面化、標(biāo)簽化的簡(jiǎn)單處理，而是讓人物在矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)內(nèi)心種種情狀的搏斗和撕扯，最終實(shí)現(xiàn)人物塑造和劇情設(shè)置的復(fù)雜編織。

三、從價(jià)值重構(gòu)走向公共文化空間形塑

當(dāng)國(guó)家敘事和民眾話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)之后，繼續(xù)延展的命題之一是關(guān)于公共文化空間的重塑。一位學(xué)者在討論節(jié)日與公共文化空間的意義建構(gòu)時(shí)提到：“一個(gè)節(jié)日的參與者越多，它的公共性就越強(qiáng)。節(jié)慶活動(dòng)的意義，在很大程度上就是為了建立一個(gè)臨時(shí)的‘慶祝共同體’。”[7]我們可以將此論斷推及到影視文化與公共空間的建構(gòu)上，《人民的名義》正是構(gòu)建了具有儀式表征性質(zhì)的“節(jié)日”氣氛，讓公共文化空間回歸正義。

作為最具群眾性的藝術(shù)之一，影視作品天然的平民品貌、商業(yè)文化精神最容易在民眾中掀起具有輿論導(dǎo)向的公共文化風(fēng)潮，在此方面，“露天電影”值得一提。作為一種具有廣場(chǎng)性質(zhì)的藝術(shù)形式，露天電影在建國(guó)初期為國(guó)家的政治宣傳、輿論引導(dǎo)、文化革新、文藝占領(lǐng)等發(fā)揮了重要作用。“‘露天電影’化合而生出富于狂歡色彩的日常空間。”[8]“露天”性質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)方式之所以產(chǎn)生不小影響，在于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)治下的廣闊文化天地，對(duì)廣大民眾的文化普及、文化認(rèn)知意義重大。

在傳播媒介、文化價(jià)值均已多元發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境下，國(guó)家敘事如何順應(yīng)潮流，在公共文化空間的建構(gòu)中確立自身的主體性，凸顯出應(yīng)有的價(jià)值和品味，需要不斷探索。當(dāng)下，無(wú)論是家庭倫理劇、青春偶像劇，還是軍旅劇、宮廷劇，盡管沒(méi)有原始藝術(shù)的祭祀儀式和神祗意味，甚至對(duì)于電視劇而言更多屬于個(gè)人性質(zhì)的觀影行為，也無(wú)需如同露天電影、廣場(chǎng)戲劇一樣在群體行為中獲取共同信念和審美饜足，但無(wú)不為公眾提供了一道道通俗易懂、明白曉暢的文化景觀。因?yàn)閿?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的推波助瀾，公共文化空間的建構(gòu)已經(jīng)從原有的單一形態(tài)向全媒體深進(jìn)，廣大觀影者已經(jīng)不再拘泥于坐在電視機(jī)前靜靜守候播放時(shí)間的到來(lái)，多樣化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空下的劇情感知和價(jià)值探討的可能性，這種比“露天電影”更加富有個(gè)人性的文化活動(dòng)給個(gè)體的公共文化空間參與、文化身份確立帶來(lái)了新的思考。同時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人性、私密性的厚度增加，文化思考的張力亦更加獨(dú)立而深入，國(guó)家敘事在公共文化空間中的位置歸屬、融化程度更加值得期待。在此，《人民的名義》令人驚喜地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家敘事在公共文化空間建構(gòu)中的重塑，數(shù)量眾多的觀影者通過(guò)各自不同的形式，在不同的時(shí)空展開關(guān)于當(dāng)下社會(huì)的流連、思考，“把政治由‘國(guó)家管理之事’的宏觀定義轉(zhuǎn)化為‘關(guān)注身邊之事’的微觀定義”[10]，然后形成較為一致的價(jià)值規(guī)約，讓公共文化空間里增加了主流意識(shí)和家國(guó)認(rèn)同的濃度。《人民的名義》所表征出來(lái)的，既有主流文化關(guān)于道德、風(fēng)俗等的正向價(jià)值追求，也有主旋律影視應(yīng)該張揚(yáng)的國(guó)家政治的話語(yǔ)力量。同時(shí)該劇也顯現(xiàn)了大眾文化所倡導(dǎo)的消費(fèi)、娛樂(lè)、通俗等文化品質(zhì)。不同的文化形態(tài)表征了不同的文化價(jià)值觀，《人民的名義》不可避免地觸及到主流文化、大眾文化的交鋒，劇中兩種文化形態(tài)始終在正向的文化路途中被納入到了統(tǒng)一的敘事系統(tǒng)，構(gòu)建出內(nèi)在的一致性。當(dāng)然，碰撞亦是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共文化空間的重新塑造的重要條件。孰知，在一段時(shí)間里，人們逐漸遠(yuǎn)離了高高在上的道德說(shuō)教、嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的價(jià)值捆綁，國(guó)家敘事的能量在普通民眾的文化生活中顯得稀薄，社會(huì)公共文化空間中甚至摻雜了一些低俗元素，平庸化、碎片化、物欲化等文化癥候弱化了“想象共同體”的思考力，國(guó)家話語(yǔ)和大眾文化訴求之間的關(guān)系一定程度板結(jié)化，《人民的名義》的出現(xiàn)正好給兩者提供了合作的可能，為向下沉淪的公共文化施以提升的助力，尤顯難能可貴，雖然公共文化的提升之路并非僅僅如此，也絕非一朝一夕。

[1]趙新利，張蓉．國(guó)家敘事與中國(guó)形象的故事化傳播策略[J]．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（1）：97-101.

[2] 卞天歌．電視劇《人民的名義》戲劇沖突特殊分析[J]．電影評(píng)介，2017（9）：30-32．

[3] 劉陽(yáng)．《人民的名義》反腐的成果[N]．人民日?qǐng)?bào)，2017-04-06（17）．

[4] 筱松．QQ閱讀大數(shù)據(jù)：13%讀者看《人民的名義》原著直觸終章[N]．中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)，2017-05-09（05）．

[5] 中共中央政策研究室．1948年以來(lái)的政策匯編[G]．中共中央華中局，1949．

[6]盧卡奇．小說(shuō)理論[M]．燕宏遠(yuǎn)，李懷濤，譯．北京：商務(wù)印書館，2012.

[7] 王霄冰．節(jié)日：一種特殊的公共文化空間[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2007（4）：5-8．

[8] 張啟忠．“露天電影”與農(nóng)村的文化啟蒙—十七年農(nóng)村電影放映網(wǎng)的歷史分析[J]．藝術(shù)評(píng)論，2010（8）：49-54．

[9] 王永友，宋斌．論自媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)傳播[J]．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：66-71．

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Strategy Analysis of National Narration in the TV Seriest

YANG Bo

The TV serieshas won wide praise not only because of its large realistic cutting, compacted plot and the prosody of tension and relaxation in narration, but is that it has promoted the deep fusion of national narrative and popular discourse. First of all, this TV series opens a universal narration in both the content and the plot setting. Secondly, it artistically combines the richness of the individual world with the magnificence of national discourse. By means of cleverly connecting the wrestle and the struggle in the character’s mind with the national narration, the TV series forms a kind of summoning essence with individualism, collectivism and sense of reality. Finally, the play interweaves and interacts with the mainstream culture, the main theme culture, the mass culture and other multiculturalism. At the same time, the TV play has restored and shaped the public cultural space in the collision of different cultures. It has defused a certain degree of consolidation between national discourse and mass culture and has realized the narrative reconstruction of national discourse.

; national narration; discourse integration; value reconstruction; public cultural space

楊波（1979—），貴州鳳岡人，貴州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要研究文藝美學(xué)。

貴州省省級(jí)專業(yè)綜合試點(diǎn)改革項(xiàng)目“漢語(yǔ)言文學(xué)”（黔教高發(fā)〔2013〕446號(hào)）

J901

A

1009-8135（2018）02-0105-05