荀子讀書為學的抽繹與省思

姚海濤

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荀子讀書為學的抽繹與省思

姚海濤

（青島理工大學琴島學院，青島康成書院文化研究中心，山東青島 266106）

以荀子為中心，從書目選擇與讀書次第、讀書為學的目的與態度、讀書為學方法三個方面進行抽繹與省思。書目選擇與讀書次第反映了儒家的經典面向與文化觀念。讀書為學之目的與態度涉及到知識與道德、實用態度、科學態度、藝術態度、專業與通學、道與術等復雜的關系。儒家讀書為學目標指向全面的人而不是單向度的人，最高目標是達成理想人格，臻于圣賢境界。荀子的讀書為學方法可抽繹為“四到”與“三心”；內外結合之法：學莫要得師與學貴有自得之見；學之三境：聞見之知、德性之知、實踐之真知。

荀子；讀書為學；抽繹；省思

一、讀書無止境，閱讀有方法

當輾轉于浩淼的中國典籍之畔，流連于厚重的經史子集之間，我們在為中華優秀傳統文化的博大精深與深奧精微而慨嘆時，也為缺乏發現中國文化之美的“眼睛”而嘆息。感受國學文化的博大與接受優質傳統文化的洗禮往往是通過閱讀，與古人視域融合而實現的。儒家在中國文化中長期居于主導地位，其影響輻射到社會思想、道德、藝術、哲學等方方面面，讀書領域也不例外。從《論語》的開篇《學而》篇到《荀子》的開篇《勸學》篇再到后來南宋大儒朱熹系統化的讀書經驗集大成之作《朱子讀書法》，可以看出儒家特別注重讀書方法的提煉、概括與總結。甚至“萬般皆下品，惟有讀書高”“一物不知，儒者之恥”[1]5等偏激言論在一定意義上也反映出儒家對讀書高度推崇以及讀書講究廣博的顯著特點。儒家眾多士林人物對于讀書確有自己獨到的見解，足可以成就一部讀書為學方法史。如果以讀書為學為中心，抽繹出儒家讀書為學的心得、方法為我所用，不失為一條讀書的“終南捷徑”。

荀子是先秦最后一個大儒，在儒家學術脈絡中屬于綜合創新型的儒者。他繼承孔子儒家傳統，成為先秦百家思想的批判與熔鑄者，開創儒家思理新方向與新格局。同時他又屬于實踐型儒者，有大量的讀書、入仕、為學經驗，教授了大量門徒，也培養出了若干杰出弟子，為儒家學脈傳承作出了重大貢獻。所以其讀書經驗與學問教誨尤具現實意義。荀子曾說：“學不可以已。”[2]1讀書無止境，但閱讀有方法。儒家在書目選擇、讀書次第、讀書目的、讀書過程、具體方法等方面提出了眾多具體而微的讀書實踐方法。

二、書目選擇與讀書次第

讀書為學首先要解決的是讀什么書的問題。在古代書目并不多的情況下，這個問題雖沒有凸顯出來，但先秦儒家已意識到這個問題的重要。如儒家的創始人孔子是一位學而不厭的“學者”，又是一位誨人不倦的“教者”。他不舍晝夜，盈科而進，砥礪向學終成出類拔萃之圣人。一方面，他是一位非常善于學習的人。他十有五而志于學，學無常師且對當時出現的各種知識廣泛涉獵。這些知識既有涉及到生存層面的謀生之學又有涉及到思想層面的大小六藝之學?？鬃酉騺硪灾t虛、和藹、謹慎示人，但對于學習一事，他又表現出了坦率直爽的一面。他認為，在十戶里頭肯定能找到一個忠信如我之人，卻很難找到像我這樣的好學之人?？鬃咏o后人留下了大量關于教與學的名言，也構成了我國古代教育學的經典表述。另一方面，孔子又是一位杰出的教育家。他創辦私學，開啟了與官辦學校相并立的私學教育的嶄新時代。他講學授徒，教授過的弟子三千有余，培養了大量優秀學生（如四科十哲），有著豐富的教書育人經驗。

孟子則提倡盡信書不如無書之說以及知人論世之論，表達出了對純粹書本知識的不信任態度，在讀書次第上并沒有留下什么見解。至于荀子，后人對其“隆禮義而殺詩書”幾乎成為定評。荀子是否真的只知隆禮、重法、尚術，抹殺《詩》《書》或者不重視《詩》《書》呢？非也。由于對荀子的誤解頗深，形成了一個類似語言學上的“積非成是”現象。某種認知錯誤因其歷史久遠，無人考證其真偽而“約定俗成”。即使有人考證也無人重視反倒認為是小題大作或者故作高深，最后以非為是、以是為非，造成不可糾正的理解錯誤?！盾髯印啡珪?2篇，引《詩》共計83次之多且保存了今本不存的古代逸詩。其引詩體量之大確屬罕見。這怎么能說不重視《詩》呢？只是荀子跟孟子相比，可能更重視禮義，在書中暢談禮義確實會給人造成此種誤會，但這并非荀子之過。戰國晚期的荀子之時，他意識到百家之說紛繁雜多，如果不對書目進行揀選，讀書為學就會失去方向，學術甚至有滑向危險邊緣的可能，成為“飾邪說，文奸言，以梟亂天下”[2]199的工具。所以荀子特撰《非十二子》篇對當時各個學派進行了批判與分疏，以堅壁清野、正本清源的理性態度，維護儒家思想、學術之正統地位。

荀子認為讀書應該“始乎誦經，終乎讀禮”[2]22。這與孔子若合符節，體現了荀子重視經書與禮書的讀書思想。讀書必須謹慎選擇書目，理應以圣哲彝訓及儒家經典書目為先。荀子對儒家經典的塑造與傳承貢獻尤大。他既是傳經之儒亦是弘道之儒，對中華文化生命與文化理想有著深刻體認，認為對經典要始終懷有一顆敬畏之心，“不聞先王之遺言，不知學問之大也”[2]1。同時，如象山所言，“凡物必有本末”[3]56，讀書也要講究先后次第、本末順序。

我國歷代產生的書籍浩如煙海，讓人有望書興嘆之感。自漢代開始，我國始有圖書分類整理相關工作?，F存于班固《漢書·藝文志》中的《七略》成為今存最早的古籍圖書分類法。漢代之后，隨著典籍不斷增多，對分類的需求變得更加迫切。經過長時間的探索，終于形成了四分法——四部分類法。經史子集“四部”分類法由于較好地解決了書籍的分類，因而得到了社會普遍認同，成為最權威的書籍分類方法。自唐代確立以來，在漫長歷史長河中充當了書籍分類利器，對于我國文化的傳承與發展起到了不可估量的作用。據《四庫全書總目》，其著錄圖書為數極為可觀，達3 470部，79 018卷。對于如此龐大的書籍庫，讀書人想一一讀盡幾無可能。而對于今天的研究者而言，全部讀完也完全沒有必要。舉例來說，一個研究唐詩的人，像《易緯稽覽圖》《漢律輯證》這類書就可以不讀。

經典之所以稱為經典，因其是真理的載體、永恒的化身，是經過時間長河淘洗之后沉淀下來的精華所在。它可以打破時間、空間架構的天然隔閡，能夠貫通人類歷史，其所承載的思想能夠直指人類內心，引發跨越千古的人心共鳴。但經典書目由于其時空的久遠與歷史場域的變化，也會給今日讀書為學者造成閱讀的歷史障礙。在這些障礙面前，很多人退縮了，更多地去閱讀二手資料以更快地產出“成果”。這恐怕也是知識界的一大通病。學術自有門檻，經典須下苦功。時至今日，讀書為學之時，無論從事何種研究，所屬經典書目理應屬于必須精讀之列。

三、讀書為學之目的與態度

（一）知識與道德

讀書為學目的之不同決定了學者的努力程度及學術取舍。茲事體大，不可不慎。論及讀書目的，知識與道德成為擺在我們面前必須解決的一對矛盾。儒家文化重本而抑末、重道而卑術的悠遠傳統決定了儒家讀書的目的是通經致用、明體達用。其注重通才培養而不是專才培育，其目標指向全面的人而不是單向度的人。讀書為學的最高目標當然是達成理想人格，臻至圣賢境界。如荀子區分了為己之學與為人之學。他慨嘆人心不古，認為“古之學者為己，今之學者為人”[2]29。古之學者學習是用來完善、充實身心，淬煉、提升人格；今之學者學習是將學問當成禮物來取悅別人。二者可謂天壤之別、云泥之差?？梢姡鍖W是為己之學。這也是小人與君子之別。君子與小人之別也就是義與利之別。正所謂：“君子喻于義，小人喻于利。”[4]72孔子曾告誡弟子子夏要當君子儒，不要當小人儒。荀子所謂為己之學是為了“美其身”[2]29而不是“為禽犢”[2]29。也就是朱熹所言的“理會道理”[5]23。荀子認為：“善學者盡其理，善行者究其難。”[2]1076善于學習的人要以徹底搞明白事物的道理為目的，善于做事的人能徹底克服為學所遇之困難?！胺e微者速成?！盵2]671荀子特重“積”這一概念，大約與其經驗主義的學術品格有關。讀書首先要重視量的積累，“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里粗精無所不到，而吾心之全體大用無不明矣”[4]8。這與《大學》中“格物致知”之說一脈相承?！熬又畬W，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也?！盵2]1118“通”，是仕宦通達之意。所以君子學習讀書并不是為了做官，而是為了樂天知命。

追求知識不可避免地出現功利化讀書態度。讀書為學的功利化傾向古已有之。雖然儒家的代表人物都有“去功利化”的傾向與理論努力，但功利化是普羅大眾無法避免的一種趨向。書中自有“千鐘粟、黃金屋、顏如玉”代表的就是這種功利化態度。如何去功利化成為儒家必須面對的一個重要課題。自孔子開始，他就主張“行有余力，則以學文”[4]51。在知識與道德之間，孔子的天平義無反顧地偏向了道德一端。這是儒家在這一問題上彌足珍視的文化傳統?？鬃訄猿值赖碌膬炏刃?，有余力之時才去讀書為學。否則，無余力之時奢談讀書遮蔽了讀書之真義?？鬃右詰n道不憂貧的社會人生大關切化解了讀書的功利化目的，提出了“謀道不謀食”[4]156的理想主張。他認為只要注重學習、刻苦讀書自然“祿在其中”[4]156。荀子提出“始乎為士，終乎為圣人”[2]22。將讀書為學的進階認為是一個道德不斷累積，由士而圣人的躍升過程。朱熹看到當時的功利化傾向已經非常嚴重，士人“挾冊讀書者”大多是為了“夸多斗靡以為利祿之計”[5]27。于是儒家代表人物都有將社會政治理想與個人人格境界統一起來的努力，即在道德優位的基礎上通過由己及人的方式去感化他人，完成對社會的理想化改造。

（二）實用態度、科學態度與藝術態度

古今讀書為學功利化傾向尤甚。進入閱讀過程后，讀書為學的態度之差異性就會展現出來。大體歸結起來不外乎如下三種：第一種態度可以稱之為實用、功利的態度。此態度以工具主義、功利主義的視野觀照文本，僅將書本當做工具書甚至說明書來閱讀，主要目的是從文本中找尋自身當下遇到種種問題之答案。如今很多讀者都持此種態度。第二種態度可稱之為科學的、考證的、批評的態度。此態度以客觀中立化的視野苛刻地對待文本，將書本內容當作研究對象，以求得對文本所謂的“客觀之覺解”。各個學科的研究者在讀書為學過程中大都采用此種態度。第三種態度可稱之為藝術的、審美的、欣賞的態度。此態度以藝術的審美的視野觀照文本，將書本內容當作審美對象，以溫潤的“同情之了解”代替了冷冰冰的“客觀之覺解”，其主要目的是為了對自己當下的生活進行藝術化改造。追求藝術化生活的讀者多采取此種態度。這三種態度高下之不同立見。也可曰構成了讀書為學依次有遞進、彼此有等差的不同境界。

《春秋左傳》中叔孫豹提出了三不朽“立德、立功、立言”[6]1088?？梢耘c讀書為學目的形成某種意義上的呼應式對照。三不朽本身體現的是中國文化中等次分明的價值取向。其中“立德”近乎道，約略等同于藝術態度；“立功”約略在道與術之間，是為實用態度；“立言”約略等同于術的層次，類似科學態度。讀書為學的功利化雖然無法斷絕，但我們應該看到這三種態度也構成了“立德、立功、立言”三重境界。

（三）專業與通學、道與術

國學大師錢穆先生對中國文化有切己契合、融會貫通式的體認。他在《中國學術特性》一文中認為，似乎西方傳統偏重“專業”，而中國則尚“通學”[7]186。中國自古以來無所謂分科，所以中國學術滋養出來的大都是通才而非專才。當然這與中國文化重視整體性與圓融性的特質有關。專業與通學的關系用中國學術話語來講就是術與道的關系。中國學術在道與術之間，更加傾向于道，形成了漫長的重道而卑術傳統。“自古論學，惟孔子能道、術兼盡，孟、荀以下，便不免各有偏重。孟子似偏重道，荀子似偏重術?！盵7]220孔子道、術并重共存，博文與約禮并行同在，實現了道術合一。及至孟子則認為道高于術，力圖在最高目標、理想達成上耳提面命、提撕精神，可曰道德之學、理想主義之“道”。荀子則重儒術之一偏，在具體方法步驟上知微而論，可曰知識之學、現實經驗主義之“術”。在讀書為學最高目標的設定上，荀子主張：“故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：‘止諸至足?！轮^至足？曰：圣也?！盵2]872“故學者固學為圣人也?！盵2]768“故學也者，禮法也。”[2]71荀子雖然保留了儒家學習終極目標圣人，但其思想中無疑保留了“禮法”的具體化目標。這種差別的出現既有時代精神的緣由，又有孟荀二人天賦稟性各異的原因。

不可否認的是，讀書為學的專業與通學、術與道的關系處理上，最理想者莫過于道術合一。但更應看到在現實中不可避免地存在著重道卑術或重術輕道的態度與傾向。對于個人來講，我們無法苛求所有的人都達到藝術的、審美的、欣賞的境界。但自會有人體會到讀書的“孔顏樂處”。這也是當代社會所缺乏而應當積極倡導的讀書為學態度。

四、讀書為學方法

關于讀書為學之方法，可謂見仁見智、人言人殊。正所謂讀書無法亦有法，但貴在得法。儒家從孔子開始就非常重視教化的作用，提出了大量比如“學而時習”“溫故知新”“學思結合”“擇善而從”“見賢思齊”“舉一反三”“憤啟悱發”等等具體的讀書為學方法。孟子進一步提出“盡信書不如無書”[4]341的讀書存疑論，“知人論世”[4]302與“以意逆志”[4]286的文學批評方法甚至可稱之為詮釋學方法。荀子論讀書為學主要集中在《勸學》《非十二子》中，也散見于其他篇章。朱熹更是集儒家讀書方法之大成，將儒家讀書方法進行了系統化厘定，形成了六條寶訓——“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”[5]15。如果回溯到先秦儒家并聚焦荀子，會發現其已經發展出了雖不系統但不乏全面的讀書為學方法，展現出了更具期待視野與詮釋空間的頗具“原始的豐富性”特點的相關論點。后儒的許多讀書為學方法，荀子早已涉獵且不乏精彩之點，至今讀來仍讓人受益無窮。但毋庸置疑，荀子讀書為學方法需要進行現代視野的詮釋才能為我所用。

（一）“四到”與“三心”

關于讀書的具體方法，朱熹認為，“讀書有三到：心到、眼到、口到”[5]43且以“心到最急”[5]43。在這里，要再加上“手到”——讀書要做讀書摘抄、筆記?，F代人讀書一般都知道要做筆記、摘抄、批注等。一個有意思的現象是，至少從荀子開始儒家就已經開始做讀書思考筆記了。有學者從《荀子·大略》與周秦漢古代典籍的相關性角度進行一番詳細考證后，認為此篇正是荀子或剪裁典籍或加按語或以古籍佐證自己思想火花的一篇讀書筆記[8]。可以說，這是儒家的第一篇讀書筆記。

在荀子看來，君子讀書是為了“美其身”。而什么是“美”？很明顯，在一般意義上，人們通常將“真、善、美”并列，分別指向科學、德性與藝術三個領域。就像“真”是科學追求的最高目標，“善”是德性的最高目標一樣，“美”則是藝術追求的最高目標。荀子在“道與術”的關系處理上，總體而言更傾向于“術”，浸染了一層深厚的功利主義色彩。但荀子終究是儒家，自有其不能忘情的德性視域，所以“將‘文’與‘質’、‘真’與‘偽’納入其理論觀照視野之中，將富有文化意義的審‘美’推演到倫理意義的向‘善’之上”[9]105。將美、真、善打通而為一體，將德性之善也視為美之一種，甚至體認到德性之真也為美。所以荀子認為“君子知夫不全不粹之不足以為美也”[2]42。將對禮義全面、純粹的追求也視為美的追求，并且將全粹之學的追求視為衡量君子的標準。禮義的追求過程首先是學習禮義的過程。這一過程必須做到“誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之……君子貴其全也”[2]42。調動身體各個器官參與理解過程，做到心到、眼到、口到、手到。書本的奧秘就在記憶、理解、思考、實踐、反饋中向主體敞開，讓主體獲得“美”的熏陶與思想的躍升。

荀子尤其注重“一”“壹”概念的掘發?！耙弧迸c“壹”原本是作為兩個獨立的字而出現的。后來才出現了互相借用的通假現象。在《荀子》一書中，我們可以看到大量“一”“壹”的表述。如“若一”“結于一”“一躍”“一同”“以一知萬”“一天下”“執神而固謂一”“壹民”“虛壹而靜”“壹于道”等等?？梢?，《荀子》中的“一”“壹”有多重意蘊。其既有數量詞意義上的“一”，又有“同一”“專一”“相同”等意義。其中荀子大力提倡的是“專一”的“一”或“壹”。要取得顯赫卓著的成績必須“用心一也”，樹立“冥冥之志”，行“惛惛之事”。人的感覺器官都必須充分調動起來，實現高度統一與專一，才能有真正的收獲。正所謂“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”[2]18。專默精誠也是心官之思的功用。關于荀子“虛壹而靜”的大清明境界，可以從多個層面、角度做若干解讀。在此，讀書為學主要從其認識論意義上去講。凡人心術公患在于“兩疑”“兩心”“二道”“蔽于一曲”，所以解蔽就非常必要且重要。心之所以有蔽，主要因其所處狀態具有多樣化與復雜性的特點。心固然有多種狀態，然而有“三心”——虛（虛心）、壹（專心）、靜（靜心）的狀態。心如同槃水，其“危、微之幾”非常難于把捉。常人因為心的不清、不明、不壹，導致一生沒有什么成就，非常可惜。君子卻能夠“壹于道”“贊稽物”“鍥而不舍”，所以能“以正志行察論，則萬物官矣”[2]855。讀書為學只有充分運用“三心”形成的認識論域，才能實現清澈澄明的“大清明”認知境界。

（二）內外結合之法：學莫要得師與學貴有自得之見

讀書為學往往牽連著教與學之間的關系。教與學為教育過程的一體之兩面，構成了師與生、外在與內在的關系。古人有經師與人師之分，有所謂“經師易得，人師難求”之說。這種說法與兩漢經學關涉甚大。經師教人，有著嚴格的家法與師法，學生不敢越師說之雷池半步，阻隔了先秦儒學始確立時活潑潑的發展樣態。時值戰國末年的荀子時代，老師的重要性凸顯出來，且并未沾染兩漢經學的師法樣態。毋庸諱言，荀子特別重視師法，當然對于后來漢代家法、師法的形成有重要影響。這也為儒家學術道統、文脈學統、尊師統緒之建立提供了重要的理論前提。

荀子之學為經驗之學。對經驗的重視必然會重視老師“教”的外在作用。老師作為學問進境上的先行者必然有其成功的經驗。這對于初學入門者的指導作用絕不可等閑視之。尤其是在士階層崛起和私學大行其道的歷史背景之中，大量的士成為師的最重要來源。所以荀子說：“學莫便乎近其人。”[2]30從荀子對老師近乎嚴苛的標準與要求，可以得到若干啟發。荀子認為：“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”[2]593博學并不是成為老師的最重要條件。老師的尊嚴、年齡、威信、知行合一、知微而論或曰“盡其理”才是構成老師素質的最重要因素。

學莫要得師。尊師重道無疑是優秀的文化傳統。因為老師指點確會讓學生茅塞頓開乃至受益終生。師之教誨也要通過學生轉化為內在為己之學方見其實效。儒家讀書為學特別重視自得之見。正如《中庸》云：“誠者自成也，而道自道也。”[4]35孟子也特別重視自反，重視反身而誠。由于以往對孟荀差異的過分強調，使得研究者抱著“是此必非彼”的偏見，認定孟荀在所有觀點上必不同，使二人的相同與相通之處被遮蔽。在思想史的語境之中，有些思想是其恪守儒家傳統的敘述，有些則是對時代課題的適切回應導致的思想重構與文化改寫。如荀子講“必先修正其在我者”[2]451及“君子慕（當為敬）其在己者，而不慕其在天者，是以日進也”[2]686便是恪守儒家傳統。荀子還大量提到“自”字?！靶恼?，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也?！盵2]854這是由儒家“自反”學說而順帶說出者。自得之見是讀書為學最佳路徑與最終歸宿。陸九淵就經常講自成、自道、自反、自得，認為“圣賢道一個‘自’字煞好”[3]149-150?！白悦魅缓竽苊魅恕钡那屑褐畬W實質蘊含著教學關系、學思關系的真諦。

英國文藝復興時期的哲學家弗朗西斯·培根在讀書為學方面，曾有螞蟻、蜘蛛、蜜蜂之喻?！敖涷炛髁x者好像螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自身把網子造出來?！盵10]41“蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料……它是把這種材料加以改變和消化而保存在理智中的。”[10]41他認為經驗主義者像螞蟻一樣，只是收集雜多材料的“書櫥”，只知收集材料而不知分類整理更不知邏輯提煉。這是學而不思的典型。理性主義者像蜘蛛一樣，只是去“結網”，只會建立天馬行空式想象的空中樓閣。這是思而不學的典型。而真正的哲學家、思想者應該采取中間道路，像蜜蜂一樣，采集百花之蜜之后再去加工制作形成美味的“蜂蜜”。這是學思結合的典型?？梢?，培根已觸及到了學思關系的深層意蘊。而儒家自孔子就看到了讀書為學的“學而不思”“思而不學”與“意、必、固、我”等多種弊病，并提出了學思結合的解決之道。到了荀子也看到了處理好“終日而思”與“須臾之學”之間關系的重要性。荀子認為只有反求諸己，才能有深切的領悟、豁然貫通的徹悟甚至可遇不可求的頓悟。正如陸九淵所說“學者不可用心太緊。深山有寶，無心于寶者得之”[3]64。如處理讀書之精讀與略觀的關系，要看讀書的直接目的為何。如果是拓展視野、陶冶情操，那么博覽可能更有效。如果是進行學術研究，反復推敲式的精讀、深入挖掘文本式的深讀恐怕是唯一選擇。正所謂“學問貴細密，自修貴勇猛”[3]80。

（三）學之三境

關于讀書，孔子有知之、好之、樂之三重境界之說。觀之荀子，就會發現荀子也特別重視“三”這一邏輯架構。“三”有多重含義，既可以表示多，又可以表示“正反合”三一式哲學架構。尤其是后者，歷來為西方哲學家所重視。中國先秦哲人早已無意中觸碰到了這一邏輯架構之美。如《周易》中展示的天地人三才之道，《道德經》中論及的“三生萬物”之說。荀子作為先秦思想總結者，其書中也有大量的“三一式”。如“三至”“三威”“三術”“三本”“三惑”“三恕”“不從命有三”“三行”“三不祥”“三必窮”“三奸”“三具”“三德”“三惡”等不一而足。具體到讀書為學，荀子也有“學之三境”[11]195之說。學之三境是從聞見之知開始，再到德性之知，最后回歸到實踐之真知的三個彼此差異但又相聯系、遞進的過程。為方便敘述，列簡表如下：

表一 學之三境

學之三境學問入路學問方法 學之第一境：聞見之知順入乎耳聞之、見之誦數以貫之 學之第二境：德性之知逆箸乎心知之思索以通之 學之第三境：實踐之知合布乎四體，形乎動靜行之為其人以處之

讀書為學之第一境是“聞見之知”。聞見之知也就是感性之知、經驗之識，遵從一條“順”的學問入路。具體方法是從口耳誦讀開始，反復、大量地接觸前人經驗、知識，“誦數以貫之”，為進入學之第二境做準備。

讀書為學之第二境是“德性之知”。德性之知也就是理性之知、思維之識。其擺脫了聞見之知的反復、大量之弊病，從誦讀開始，沿著“逆”的學問路向，反觀于內心，以理性的入路、邏輯的方法去“思索以通之”，將聞見之知進行理性剖析、邏輯分辨，是一個從口、耳到心的內在驗證、歷練過程，為進入學之第三境做好充分的準備。

讀書為學之第三境是“實踐之知”。儒學為實踐之學，見之于深切著明，施之于人倫日用。通俗地講，既要讀萬卷書，更要行萬里路。荀子認為：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣?！盵2]324“君子之學如蛻，幡然遷之。”[2]1076此喻君子之學，如同蛇、蟬之蛻皮，翻然而變之。學不僅僅是學習某種學問，還要落實到自己的行動之中。“其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。”[2]1076學界大都以效訓學，以學訓效。但從此句也可看出，學當以致用，貫徹于人的坐、立、行、言等方面，切不可只當做一場話說。人要“知明而行無過”，必須“博學而日參省乎己”[2]2，將書本知識與個體行為相對照，將知識與道德打通，實現內外兼修與知行合一，實現學之第三境。

如果能對儒家讀書方法進行“聞一知十”式的反思，“取精用宏”式的改造利用，結合自身的閱讀行為進行“見賢思齊”式的對照，那么，時光雖越千余年，儒家的讀書方法仍然能啟迪今天的閱讀者。閱讀活動如果能夠抓住參與者的興趣點，激發出參與者的文化熱情，點燃參與者的文化信心，那么就能達到“人文化成”之閱讀目的。文化自信的建立與文明傳承的使命也就隨之而具。讀書為學最終要實現本質回歸，正如朱光潛先生所言要“慢慢走，欣賞??！”[12]117這對于喚起人性生命之靈光，澄澈心靈，防止走向自我迷失、情感隔閡與認知斷裂，帶來豐厚的觀念啟迪，投射出廣闊的中華文化牧場必將起到重要作用。

[1] 曹伯韓．國學概說[M]．北京：中華書局，2010．

[2] 王天海．荀子校釋[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[3] 陸九淵．象山語錄[M]．濟南：山東友誼出版社，2001．

[4] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，2011．

[5] 朱熹．朱子讀書法[M]．天津：天津社會科學院出版社，2016．

[6] 楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，2009．

[7] 錢穆．中國學術通義（新校本）[M]．北京：九州出版社，2012．

[8] 俞志慧．《荀子·大略》為荀子讀書筆記說[J]．文學遺產，2012（1）：141-145．

[9] 楊艾璐．解蔽與重構——多維視界下的荀子思想研究[M]．北京：中國社會科學出版社，2015．

[10] 北京大學哲學系外國哲學史教研室．十六—十八世紀西歐各國哲學[M]．北京：商務印書館，1975．

[11] 東方朔．荀子思想研究論集：合理性之尋求[M]．上海：上海人民出版社，2017．

[12] 朱光潛．談美[M]．北京：中華書局，2010．

（責任編輯：鄭宗榮）

Summarizing and Reflecting of Xunzi’s Reading and Learning

YAO Haitao

Taking Xun Zi as the center, the paper summarizes and rethinks him from three aspects: the selection of bibliography and reading sequence, the purpose for reading books and learning, and learning methods.The selection and reading of bibliography reflect the classical orientation and cultural concept of Confucianism. The purpose and attitude of reading are related to the complicated relationship between knowledge and morality, practical attitude, scientific attitude, artistic attitude, professional and general education, Tao and Technique. Confucian reading aimed at the comprehensive, not the individual, and the highest goal is to attain the ideal personality and attain to the realm of the sage. Xunzi’s reading and learning methods can be drawn to “four to” and “Three minds”, the law of internal and external combination, which shows it is important to have teachers and to establish your own opinions, and three levels of learning: knowledge of experience; knowledge of virtue; and knowledge of practice.

Xunzi; reading and learning; Summarize; reflect

姚海濤（1981—），男，山東高密人，哲學碩士，青島理工大學琴島學院、青島康成書院文化研究中心副教授，主要研究先秦儒家哲學。

山東省藝術科學重點課題“文化批判與理論熔鑄——齊魯文化合流中荀子的關鍵作用研究”（1607293），青島理工大學琴島學院教學改革研究重點項目“理工類獨立學院人文通識教育模式研究”（2016001A）階段性成果

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A

1009-8135（2018）02-0084-08