周霆震詩歌研究

郭珊伶

江西科技師范大學(xué) 江西南昌 330000

一、周霆震生平介紹

（一）縣志考究

據(jù)清代張秀中纂修的《安福縣志》記載：“周霆震，字亨遠(yuǎn)。以先世居石門田西，又號石田子（此處存疑），生至元間，時遺老尚存，執(zhí)經(jīng)考業(yè)，諸公爭相器重。為人天性介特[介特：孤高，不隨流俗。《后漢書·馬融傳》：“察淫侈之華譽(yù)，顧介特之實功。”李賢 注：“介特謂孤介特立也。”]，論詩嚴(yán)正。杜門授經(jīng)，專意古文詞，為劉詵劉岳申所賞識，晚遭至正之亂[元代末期元明易代戰(zhàn)爭]，詩旨多哀。洪武初卒，門人私謚清節(jié)先生。廬陵晏壁輯其遺槀[槀通“稿”]，曰‘石初集’，張瑩為之序。”

上文“石田子”之稱在《欽定四庫全書》集部五，別集類四《石初集》中有異載，稱“元，周霆震，字亨逺，安成人，以先世居石門田西，自號石田子初，省其文則曰石初”。又見其門生晏壁有著《故處士周石初先生行述》，其友張瑩著《石初周先生文集序》。可考應(yīng)為縣志漏載，“石田子”應(yīng)為“石田子初”。

周霆震親見元代之盛，又親見元代之亡，故其詩憂時傷亂，感憤至深。所著《石初集》十卷傳于世，附錄一卷，《四庫總目》人目為元末之詩史。“昔汪元量水云集論者謂宋末之詩史霆震此集其亦元末之詩史歟。”

今本《石初集》為其門生晏壁所編集，其中有詩五卷（卷一至卷五），共250首。

（二）生平經(jīng)歷

1、家世經(jīng)歷

周霆震生活在元明易代之際，親見元朝由盛至衰的過程，故其詩歌多寫兵荒馬亂中人民的痛苦生活，對于元末的戰(zhàn)亂多有涉及，《四庫全書總目提要》稱其詩：“憂時傷亂，感憤至深。”

周霆震出生于儒學(xué)世家，深受傳統(tǒng)的儒家思想影響，其祖上多有以科舉仕進(jìn)者，他的門生晏璧在《故處士周石初先生行述》一文中，對周霆震的家世有一番敘述，文中記載：

“周氏由吳將軍瑜樹勛赤壁，其子孫蔓延江東。時有名訪者，官終振武將軍、潯陽侯，其后自潯陽徙豫章，又徙于宜春。唐顯慶中，又自宜春徙于安成。有諱廣者，居石門田西，官至銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼監(jiān)察御史馬步總管。九世孫因，字夢覺，登高宗紹興辛未進(jìn)士第，與丞相益國周文忠公同榜。文忠累上疏奏，讓居翰林，不就，官終邵州別駕，為先生六世祖也。曾祖諱彥明，祖諱孟桂。考諱以道，字復(fù)翁，篤志苦學(xué)，宋亡之后，浮沉遁跡于安成南吉村，學(xué)者稱復(fù)齋先生”。

廬陵烏東（江西吉安）周氏后人四修主譜，均尊周瑜為始祖，系三國名將大都督周瑜次子周胤之后裔。周霆震一族上可追溯至吳將軍瑜，自江東一帶蔓延，遷徙多地，終其一脈居于石門田西，其祖輩常年為官且身居高位，加之周霆震在年少時便專心于學(xué)術(shù)，官宦家庭環(huán)境中的熏陶使他具有了深厚的儒家修養(yǎng)，所以在他的詩歌中時時都透露出對于家國、民生的關(guān)懷。

元朝于延祐年間恢復(fù)科舉考試，周霆震參加了延祐首科的考試，但未考中，之后又參加過一次，也未考中，便絕意于科考而專心于古文詞，平生并未為官，而其詩歌中對于國家的深厚情懷，皆可考于祖輩為官之經(jīng)歷。

元至正十二年（1352），元明易代戰(zhàn)爭波及到江西地區(qū)。此時，周霆震受聘于晏璧的父親，入晏璧家開館為晏璧兄弟授學(xué)。

2、交友情況

周霆震生平事跡多不可考，據(jù)其門人晏璧所撰的《故處士周石初先生行述》，可以對其性格有一個大致的了解，“先生（周霆震）之文為人，賦性介特，氣剛直簡靜，寡言笑，鄙逢迎，而和易從容，亦不為矯激之行，方寸間常與造物者游。人非善不交，物非義不向，故孤立長貧，雖田園居亦不獲申己志，然不以是戚戚。惟于晦人子弟則汲汲，晝夜憂人之憂，恐不克于成，以負(fù)吾樂育之責(zé)。與人言，必依于理實與行，多舉古今方便事為勸。言之見聽，則亹亹傾竭，終日忘倦，否則亦不失言。”

明代張瑩《石初周先生文集序》中亦稱“石初氏（周霆震）端莊不矜，語必己出，生平孤介，自信深堅，非其人，竟席不發(fā)一談，若可與言，則盡情傾吐。然傾吐時甚少，故流輩多不合。”

可見周霆震性格耿直而不善與人交往，文采斐然而清高自傲，其鄙于諂媚相迎，不善與人贅言，而與知音相遇也可談笑風(fēng)生、妙語連珠。周先生具有文人共同的清骨與傲然，同時也心懷著國家與仁義，對于為官并無苛求，對于學(xué)生則傾盡其力孜孜教誨。在周霆震先生的友人與學(xué)生所著的文集中，皆可看到對周先生的認(rèn)同與敬慕。

《石初集》結(jié)集時，其友朋（如洪武六年劉玉汝、陳謨序，洪武七年的葛化、張瑩序，又有洪武十四年林堅《石初集后序》）所寫的詩序中，各家一致將周霆震所著《石初集》稱為“詩史”。

二、周霆震詩歌作品思想內(nèi)容

（一）強(qiáng)烈的忠君意識

周霆震生平并未為官，而其祖輩代代相傳的為官之德卻也在其身上得到了深刻的體現(xiàn)。他的詩歌中多次稱頌皇恩浩蕩，而將自己能夠為國家、為君王分憂視為至高的職責(zé)與美德。他說：“戴天履地皆君恩，小臣分寸何足論”、“臣分誰憂國，君心本愛民”，表達(dá)出強(qiáng)烈的忠君意識；還有“尚欲遠(yuǎn)尋雷煥友，提攜雙劍出南州”，更是表達(dá)了效忠元朝的強(qiáng)烈愿望。

以《古金城謠》為例，周霆震寫道：“忠臣當(dāng)代誰第一，七載舒州天下無”，將敵寇包圍而援軍賴以茍安、坐視弗援的情況下至死不降的元代名將余闕稱為“當(dāng)代第一忠臣”，反襯“堂堂省憲羅公卿”的“坐視無寸策”與“偷安饕富貴”，詩中的憤慨之情躍然紙上。

周霆震在詩歌中還表現(xiàn)出對腐敗官員的揭露和批判，他說：“夫何郡將弛練卒，世祿忍負(fù)私其軀。寇來談笑啟關(guān)遁，坐使邑井成丘墟”，又說“堂堂省憲羅公卿，建官分閫日募兵。哀哉坐視無寸策，遂使流血西江平。向來不曉皇穹意，名將南征死相繼。一時貪暴聚庸才，玩寇偷安饕富貴。”（皆出自《李潯陽死節(jié)歌》），對那些在元末戰(zhàn)爭中無能腐敗、茍且偷安的朝廷官員予以嚴(yán)厲而又諷刺的譴責(zé)和無情的批判。無論是對能臣良將的贊美，還是對腐敗官員的譴責(zé)和批判，二者都含有明顯的勸喻世人的意圖，其實，二者都是忠君意識的具體體現(xiàn)，而在古代，忠君和愛國無疑是緊密相關(guān)的，其中所隱含的正是詩人對于天下太平的渴望，其詩歌的世教目的則不言而喻。

（二）對戰(zhàn)亂的不滿與民生的關(guān)懷

由于周霆震所生活的年代社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝，所以在他的詩歌中表現(xiàn)出對于社會、民生的極大關(guān)懷，如“蕭條遣構(gòu)重?zé)龤В俱灿嗝癜霘保ā肚锶盏浅恰罚ⅰ包S埃欲出飛鳶上，白骨猶如落葉深”（《中秋》），描寫出戰(zhàn)爭過后村落被燒毀，百姓死傷無數(shù)，白骨成堆，一派蕭條、凋敝、凄慘的景象，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷性，以及對于社會、民生的關(guān)懷，極具現(xiàn)實意義。

如《斷臂吟》一詩中，“傷哉殘形忍顧雛，飲血仰天吊影孤。間關(guān)痛絕妾薄命，行止隨地哀征夫。”以丈夫服兵役死去之后獨(dú)自帶著小兒逃離家鄉(xiāng)的悲劇女子為視角，她痛惜小兒的啼哭、痛哭丈夫的逝去，字字血淚、句句斷腸，傾訴了對戰(zhàn)爭的怨恨，展現(xiàn)出戰(zhàn)亂給普通百姓帶來的巨大災(zāi)難與苦痛。傷痛、離別、血、淚等充滿濃重黑暗色彩的詞匯聚集成詩歌，詩人身臨其境的敘述方式也包含著心酸與深刻的同情。

三、周霆震詩歌作品藝術(shù)特色

周霆震的詩歌所呈現(xiàn)出的風(fēng)格不是單一的，由于周霆震詩歌中喪亂題材占據(jù)了很大的一部分，對于喪亂題材的表現(xiàn)，加之詩人激憤心情的融入，使詩歌呈現(xiàn)出沉郁悲慨和雄渾勁健的風(fēng)格特征；而在一般的感懷詩和詠物詩中，周霆震的詩歌則呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格，讀起來平淡自然和清新典雅。周先生老友張瑩稱其沉著痛快，慷慨抑揚(yáng)，非勉強(qiáng)步驟者所能及。

（一）沉郁悲亢

周霆震作為元末戰(zhàn)爭的親歷者，并且在戰(zhàn)亂中也飽受顛沛流離之苦，對于社會的動蕩和百姓在戰(zhàn)亂中所遭受的苦難有著切身的感受，由此對戰(zhàn)爭產(chǎn)生極大的憤慨，對戰(zhàn)爭中飽受磨難的百姓寄予深深的同情，表現(xiàn)在詩歌中，則呈現(xiàn)出沉郁悲慨的風(fēng)格特征。

如《斷臂吟》一詩中，“傷哉殘形忍顧雛，飲血仰天吊影孤。間關(guān)痛絕妾薄命，行止隨地哀征夫。”以丈夫服兵役死去之后獨(dú)自帶著小兒逃離家鄉(xiāng)的悲劇女子為視角，她痛惜小兒的啼哭、痛哭丈夫的逝去，字字血淚、句句斷腸，傾訴了對戰(zhàn)爭的怨恨，展現(xiàn)出戰(zhàn)亂給普通百姓帶來的巨大災(zāi)難與苦痛。傷痛、離別、血、淚等充滿濃重黑暗色彩的詞匯聚集成詩歌，詩人身臨其境的敘述方式也包含著心酸與深刻的同情。

（二）雄奇壯闊

周霆震的詩歌，如《海潮吟》等，多使用“風(fēng)云”、“江海”、“煙云”、“荒野”一類雄奇壯闊的意象來展現(xiàn)詩歌獨(dú)有的深沉廣闊的意境氛圍，這既是主觀上周霆震本人對于家國山河的憂慮傷懷所致，更是客觀上周霆震所經(jīng)歷的顛沛流離、狼煙烽火的戰(zhàn)亂之害造成的。其所見所聞、所思所想，都與家國天下緊緊相系，而少有拘泥于兒女私情、鶯鶯燕燕之語。

（三）清麗典雅

除了慷慨悲歌的戰(zhàn)亂詩，《石初集》中還收錄了少量描寫山村閑景的清麗小詩，詩歌短小純美，富有趣味性。如《雨中》，使用“柳”、“橋”、“燕”“雨”、“桃花”等自然界中清新可人的意象，單純地描繪了詩人坐在窗前聽著夜雨的所見所感。

但是同時，以其五言律詩《山村》為例，周霆震即使是在寫山村風(fēng)物，“暫喜話農(nóng)耕”之時，也不忘寫上“寥落驚回首，艱危厭久生”這樣使人心情沉重的句子。又如《晨出》一詩，只是“清晨步郊墟”的所見，最后卻以“我朝世忠厚，品匯均涵濡”為尾聯(lián)。可見周霆震的藝術(shù)風(fēng)格雖非單一的沉郁悲絕，卻也難掩骨中根深蒂固的家國情懷。

四、周霆震的思想局限

周霆震生于元世祖至元二十九年，卒于明太祖洪武十二年。其人生幾乎都在元明易代的戰(zhàn)火烽煙中度過，《石初集》所收納的詩歌中展現(xiàn)出來的藝術(shù)特色也大多偏向于悲慨沉郁，表達(dá)出強(qiáng)烈的對元朝的忠君報國意識。

而在歷史上，元中期政變頻繁，政治始終未上正軌。后期政治腐敗，權(quán)臣干政，民族矛盾與階級矛盾日益加劇，導(dǎo)致元末農(nóng)民起義。

周霆震對于元朝廷的一昧忠心，甚至在詩歌中對于元朝農(nóng)民起義的主要力量——紅巾軍抱持強(qiáng)烈的抨擊態(tài)度，如：《暮春述懷》中，詩一開頭就將其斥之為“妖氛”“丑類”說其所披紅巾，所懸明鏡是用以“欺愚庸”“眩昏暝”，圣朝并沒有辜負(fù)于民，那些奸佞小人到底憑什么違法作亂，莫不是皇恩浩蕩，才惹起更多的貪欲，釀成此釁。對那些能收復(fù)城池的郡侯，詩人給予了他一貫的歌頌，說他們有掃除余孽的決心和勇力。而自己則側(cè)耳傾聽四方靖安的好消息。詩人對紅巾軍的仇恨由此可見一斑。

以現(xiàn)代歷史的眼光看來，元朝末期的中國階級社會，歷次農(nóng)民起義與農(nóng)民戰(zhàn)爭都是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是官逼民反。元代曾被后人稱為“黑暗時期中最黑暗的一幕”。蒙古族人與漢人之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系決定了官民之間存在著充滿了暴虐和歧視的嚴(yán)重不平等的矛盾。

所以，周霆震對于紅巾軍的謾罵是站在他一貫的忠君立場上從自我的主觀感受出發(fā)的，缺乏一種文人應(yīng)該有的理性反思的精神，缺乏一種人道主義的情懷。他的思想既具有時代的局限性，也有個人立場，思想境界的局限性。