論季子的“至德”觀念

王清芝,譚坤

(1.常州工學(xué)院圖書(shū)館，江蘇常州213032；2.常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院，江蘇常州213022)

季子(約前576—約前484)，姬姓，名札，春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)第四子。因封于延陵(今常州市)，稱延陵季子；后又封于州來(lái)，又稱延州來(lái)季子、季子。季子被尊稱為春秋賢人，是春秋時(shí)期著名的政治家、思想家。他讓國(guó)、觀樂(lè)、掛劍的行為使他成為禮樂(lè)的化身，道德的典范，文明的表率。魯襄公二十九年(前544年)，吳王馀祭派季子前往魯國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)等中原諸國(guó)聘問(wèn)，與各國(guó)通好。季子在魯國(guó)時(shí)，樂(lè)工為他演奏詩(shī)樂(lè)，《左傳·襄公二十九年》詳細(xì)記載了他聽(tīng)到魯國(guó)樂(lè)工歌唱《詩(shī)經(jīng)》和演奏樂(lè)舞時(shí)所作的評(píng)論，他運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》以及夏商周乃至上古時(shí)期樂(lè)舞的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了儒家倫理道德批評(píng)的先河。《左傳·襄公二十九年》有關(guān)季子觀樂(lè)的記載，是季子對(duì)詩(shī)樂(lè)舞藝術(shù)見(jiàn)解的重要文獻(xiàn)，“這是一篇流傳至今的孔子論詩(shī)以前最完整的文藝批評(píng)”[1]46。

一

季子在魯國(guó)觀樂(lè)，發(fā)表一系列關(guān)于詩(shī)樂(lè)舞的見(jiàn)解，將詩(shī)樂(lè)與政治興衰聯(lián)系在一起，通過(guò)詩(shī)樂(lè)蘊(yùn)含的道德傾向和審美風(fēng)格，預(yù)測(cè)政事的得失成敗，表現(xiàn)他從倫理道德角度欣賞詩(shī)樂(lè)藝術(shù)。他對(duì)詩(shī)樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)解，比《禮記·樂(lè)記》出現(xiàn)得要早，影響了孔子以及后世儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)。

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。……鄭衛(wèi)之音，亂世之音也；比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”又說(shuō)：“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。”[2]381正如《樂(lè)記》所言，音樂(lè)與政治倫理是相通的：社會(huì)政治清明，音樂(lè)讓人感到平和快樂(lè)；社會(huì)政治混亂，音樂(lè)讓人產(chǎn)生不滿怨怒；亡國(guó)之音令人悲哀痛苦。君子通過(guò)音樂(lè)表達(dá)的情感傾向，能感知政治是否清明，是否符合禮樂(lè)制度。鄭衛(wèi)之音和桑間濮上之音之所以受到排斥，是因?yàn)檫@類音樂(lè)“誣上行私”，混亂視聽(tīng)，放縱人的私欲，不符合禮制。周公“制禮作樂(lè)”，樂(lè)與禮相輔相成，是出于倫理道德的需要，目的在于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)樂(lè)從來(lái)不是單純的藝術(shù)，其中蘊(yùn)含豐富的政治、宗教和倫理道德內(nèi)涵，從倫理道德角度解讀詩(shī)樂(lè)，這是古代鑒賞《詩(shī)經(jīng)》的重要方法之一。

季子評(píng)價(jià)《鄭風(fēng)》說(shuō)：“其細(xì)已甚，民不堪也，是其先亡乎？”[3]293又評(píng)價(jià)《陳風(fēng)》說(shuō)：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”[3]293他從《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》聽(tīng)出亡國(guó)之音，預(yù)測(cè)鄭國(guó)、陳國(guó)行將滅亡，而后的歷史事實(shí)又驗(yàn)證了季子的判斷，人們不得不佩服季子的先見(jiàn)之明。季子認(rèn)為鄭聲“其細(xì)已甚”與孔子認(rèn)為“鄭聲淫”的觀點(diǎn)極為相似，“細(xì)”是纖細(xì)、瑣細(xì)、細(xì)小的意思，與“大”相對(duì)，表現(xiàn)的內(nèi)容多是情感方面的；而“淫”指過(guò)分放縱人的私欲，缺乏節(jié)制。陳啟源《毛詩(shī)稽古篇》指出：“樂(lè)之五音十二律長(zhǎng)短高下皆有節(jié)焉，鄭聲靡曼幻眇，無(wú)中正和平之致，使聞之者導(dǎo)欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫也。”[4]1248這種解釋是恰當(dāng)?shù)摹！皣?guó)無(wú)主”，杜預(yù)注解：“淫聲放蕩，無(wú)所畏忌，故曰國(guó)無(wú)主。”《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》詩(shī)云：“墓門(mén)有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之。知而不已，誰(shuí)昔然矣。”[5]139《左傳》桓公五年(前707年)記載，陳桓公病情嚴(yán)重時(shí)，陳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，陳文公之子陳佗殺死太子陳免，陳桓公死后，陳佗自立為君。后來(lái)，蔡人殺死陳佗，平定了陳國(guó)內(nèi)亂。因?yàn)殛愘⒒囊鶡o(wú)道，靠武力奪取權(quán)力，國(guó)人痛恨陳佗，作《墓門(mén)》諷刺他。季子聽(tīng)到“淫聲放蕩”的陳聲，預(yù)感到國(guó)家無(wú)主必產(chǎn)生混亂，預(yù)測(cè)陳國(guó)不會(huì)長(zhǎng)久。從現(xiàn)今流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，《鄭風(fēng)》多愛(ài)情詩(shī)，《陳風(fēng)》多政治諷刺詩(shī)，《鄭風(fēng)》荒樂(lè)，《陳風(fēng)》荒政，不符合禮樂(lè)規(guī)范，均受到季札的批評(píng)。

與《禮記·樂(lè)記》的作者一味否定“鄭衛(wèi)之音”不同，季子并沒(méi)有排斥“衛(wèi)音”。他評(píng)價(jià)《衛(wèi)風(fēng)》說(shuō)：“美哉，淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”[3]292杜預(yù)注解：“康叔、武公，皆衛(wèi)之令德君也。聽(tīng)聲以為別，故有疑言。”[3]1340《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。”[5]57據(jù)說(shuō)這是一首贊美衛(wèi)武公的詩(shī)，衛(wèi)武公才華斐然，他的品德如象牙、玉石一樣經(jīng)過(guò)切磋琢磨，精益求精，衛(wèi)國(guó)百姓受到武公德育教化，雖遭受憂亂，還不至于陷入困苦。季子肯定《衛(wèi)風(fēng)》，認(rèn)為是衛(wèi)武公德化深遠(yuǎn)，才形成《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”的審美風(fēng)格。季子從倫理道德觀念出發(fā)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》蘊(yùn)含著普通民眾的情感和愿望，而統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)樂(lè)可以教化百姓，以達(dá)到天下大治的目的。

季子觀樂(lè)，從道德角度解釋詩(shī)樂(lè)，維護(hù)了西周以來(lái)的禮樂(lè)制度，表現(xiàn)出一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。季子批評(píng)《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》，敏銳感受到兩地的音樂(lè)放縱荒淫，統(tǒng)治者縱情享樂(lè)，不顧百姓的安危，一定會(huì)招致百姓的反抗，進(jìn)而預(yù)測(cè)兩國(guó)的統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久。

二

季子較早運(yùn)用“美”的概念賞析詩(shī)歌藝術(shù)，結(jié)合各地詩(shī)樂(lè)蘊(yùn)含的道德情感內(nèi)涵，提倡符合禮樂(lè)制度的中和之美的審美觀念。《尚書(shū)·堯典》記載：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[6]218也就是說(shuō)各種音樂(lè)相互協(xié)調(diào)，按照一定秩序演奏，神和人能夠達(dá)到中庸和諧的目的。季子繼承了西周以來(lái)的禮樂(lè)制度，運(yùn)用中和之美的審美標(biāo)準(zhǔn)鑒賞詩(shī)樂(lè)，在魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)，針對(duì)各地音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行評(píng)價(jià)，表達(dá)他對(duì)詩(shī)樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)解。

季札贊嘆魯國(guó)樂(lè)工演奏的詩(shī)樂(lè)美妙動(dòng)聽(tīng)，又具體分析各地詩(shī)樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，提倡中和之美。他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”，《王風(fēng)》“思而不懼”，《豳風(fēng)》“樂(lè)而不淫”，《魏風(fēng)》“險(xiǎn)而易行”，《小雅》“思而不貳”。他最為推崇的是《大雅》《頌》的雍容典雅：

為之歌《大雅》。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”歌《頌》。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”[3]293

季子推崇的“哀而不愁，樂(lè)而不荒”以及“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”，沿襲了《尚書(shū)·堯典》的藝術(shù)審美原則，表現(xiàn)對(duì)情感的節(jié)制和對(duì)禮樂(lè)制度的遵守，體現(xiàn)出中和之美的審美要求。季子的見(jiàn)解得到孔子的認(rèn)同，孔子評(píng)論《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹注解：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其者也。傷者，哀之過(guò)而害于和者也。《關(guān)雎》之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。”[7]66說(shuō)到底，中和之美要求以禮節(jié)情，歡樂(lè)而不放縱，哀痛而不傷身，顯示對(duì)情感的克制，符合中正平和的道德規(guī)范，目的還在于維護(hù)禮樂(lè)制度。

詩(shī)樂(lè)藝術(shù)本身是禮制的重要組成部分。春秋各國(guó)政治外交活動(dòng)離不開(kāi)賦詩(shī)言志，是一種外交禮儀，代表著士大夫的修養(yǎng)和品德，在外交活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。《左傳》記載襄公二十七年(前546年)，鄭國(guó)國(guó)君鄭簡(jiǎn)公宴請(qǐng)晉國(guó)大夫趙文子，鄭國(guó)大夫子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子太叔、印段、公孫段等作陪，席間趙文子請(qǐng)求鄭國(guó)各位大夫賦詩(shī)言志，其間印段賦《蟋蟀》，趙文子評(píng)價(jià)說(shuō)：“善哉！保家之主也。”又說(shuō)：“樂(lè)而不荒。樂(lè)以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”[8]837《蟋蟀》云：“無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)不荒，良士瞿瞿。”[5]113印段賦詩(shī)是說(shuō)士大夫應(yīng)恪守禮義，追求快樂(lè)但不過(guò)分放縱自己，時(shí)刻想到自己的職責(zé)，這樣才能治理好國(guó)家。趙文子很欣賞印段的賦詩(shī)，認(rèn)為他“樂(lè)而不荒”，愛(ài)護(hù)百姓，是一位能保護(hù)家國(guó)的君子。同樣，季札聽(tīng)到魯國(guó)樂(lè)工演奏《唐風(fēng)》時(shí)也說(shuō)：“思深哉，其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是！”[3]293杜預(yù)注釋：“晉本唐國(guó)，故有堯之遺風(fēng)。憂思深遠(yuǎn)，情發(fā)于聲也。”唐國(guó)是帝堯之裔子所封，因此其地保存帝堯的遺風(fēng)。《唐風(fēng)》第一首詩(shī)是《蟋蟀》，季札聽(tīng)到魯國(guó)樂(lè)工唱的《唐風(fēng)》可能就是《蟋蟀》，因?yàn)椤扼啊氛憩F(xiàn)士大夫“好樂(lè)不荒，良士瞿瞿”的憂思深遠(yuǎn)，符合禮義道德規(guī)范，因此受到季札的贊賞。

季子對(duì)詩(shī)樂(lè)中和之美的審美追求，上承西周以來(lái)詩(shī)樂(lè)應(yīng)合乎禮制規(guī)范的要求，以禮節(jié)情，下啟孔子以后儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，對(duì)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

三

更為重要的是，季子運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》和夏商周乃至堯舜禹上古時(shí)期的樂(lè)舞，提出“至德”觀念，作為詩(shī)樂(lè)舞評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是詩(shī)樂(lè)舞達(dá)到的最高藝術(shù)境界。季子以“至德”作為衡量各種藝術(shù)優(yōu)劣高下的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)季子對(duì)道德最高境界的極力推崇，開(kāi)創(chuàng)了后世儒家倫理道德批評(píng)的先河。季子欣賞虞舜時(shí)的樂(lè)舞《韶箾》(《大韶》)說(shuō)：

德至矣哉，大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。[3]293

“德至矣哉”，是說(shuō)虞舜的道德達(dá)到了極致，虞舜崇高的道德境界通過(guò)《大韶》漓淋盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，具有盡善盡美的藝術(shù)品格。孔子在齊國(guó)聞到《大韶》，發(fā)出“三月不知肉味”的嘆息，并感慨地說(shuō)：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”[7]96孔子也認(rèn)為《大韶》達(dá)到了音樂(lè)的極致，這與季子評(píng)價(jià)《大韶》具有“至德”品格完全一致。季子以“至德”為最高標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)西周乃至上古時(shí)期的樂(lè)舞，甄別差異，反映出季子的政治態(tài)度。《春秋左傳》記載：

見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者。曰：“美哉，猶有憾。”見(jiàn)舞《大武》者。曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩》者。曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。”見(jiàn)舞《大夏》者。曰：“美哉，勤而不德。非禹其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者。曰：“德至矣哉，大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣，若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。[3]293-294

《象箾》《南籥》是周文王時(shí)期的樂(lè)舞，《大武》是周武王時(shí)期的樂(lè)舞，《韶濩》是商湯的樂(lè)舞，《大夏》是夏禹的樂(lè)舞，《韶箾》是虞舜的樂(lè)舞。盡管夏商周及虞舜時(shí)期的樂(lè)舞在形式上都美輪美奐，但樂(lè)舞表現(xiàn)的內(nèi)容卻不盡相同。《大武》反映武王伐紂，季子認(rèn)為這不能體現(xiàn)武王的盛德，《韶濩》表現(xiàn)成湯伐桀，而季子認(rèn)為這個(gè)樂(lè)舞包含有成湯的慚愧，不如《大夏》表現(xiàn)大禹治水的勤勉，又不據(jù)德自傲，更不如《韶箾》表現(xiàn)虞舜“至德”品格。在季札看來(lái)，樂(lè)舞是君王德行的體現(xiàn)，君王的德行高尚，表現(xiàn)他德行的樂(lè)舞就盡善盡美，君王的德行又與他所處時(shí)代的政治制度相一致，政治制度良善，君王的德行就良善，季子推崇“至德”，其實(shí)是推崇三代以上的禪讓制度，目的還在于維護(hù)西周以來(lái)的禮樂(lè)制度。湯武革命，以暴力奪取天下，不如堯舜行禪讓而有天下。因此，季子對(duì)樂(lè)舞的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他對(duì)禪讓制度以及西周禮樂(lè)制度的維護(hù)。季子的觀念影響了孔子，孔子說(shuō)：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”[7]102朱熹注釋說(shuō)：“夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。”[7]102孔子稱贊泰伯為“至德”之人，是因?yàn)槿屘煜隆Ｖ祆溥M(jìn)一步解釋說(shuō)，泰伯憑借德行可以成為天下之主，他與伯夷、叔齊一樣反對(duì)以暴力手段奪取天下，因此拋棄君位南奔荊蠻。孔子肯定泰伯的行為，其實(shí)也是贊同上古時(shí)期的禪讓制度。《論語(yǔ)》記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”[4]258孔子認(rèn)為，虞舜以禪讓而得天下，深得民心，因此《韶》樂(lè)盡美盡善；周武王靠武力征伐奪得天下，盡管武王順從民意討伐暴君，但以臣伐君，以下犯上，違反禮制，美中猶有不足。孔子對(duì)虞舜和武王樂(lè)舞的不同評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他重視禮樂(lè)制度的政治觀念，受到季子思想觀念的影響。季子重視君王的德行，體現(xiàn)了他以德治天下的政治觀念，以道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)樂(lè)舞，也表現(xiàn)了他對(duì)西周禮樂(lè)制度的維護(hù)。

季子以“至德”標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，在他看來(lái)，“風(fēng)”不如“雅”，“小雅”不如“大雅”，“雅”不如“頌”。他評(píng)價(jià)《頌》“至矣哉”，認(rèn)為《頌》樂(lè)達(dá)到藝術(shù)的極致，與盛德相同；評(píng)價(jià)《大雅》“廣哉，熙熙乎”，即《大雅》寬廣和美，表現(xiàn)了文王的德行；評(píng)價(jià)《小雅》“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？”[3]293但音樂(lè)中已含有怨恨，大概是表現(xiàn)周德衰落時(shí)的樂(lè)曲。除了王畿周圍地區(qū)的《周南》《召南》之外，他還對(duì)《衛(wèi)風(fēng)》《齊風(fēng)》《秦風(fēng)》《唐風(fēng)》樂(lè)曲評(píng)價(jià)較高，是因?yàn)檫@些地方受到有德君王的熏陶，詩(shī)樂(lè)符合仁義道德。如《衛(wèi)風(fēng)》樂(lè)曲

美妙，是因?yàn)榕c衛(wèi)康叔、衛(wèi)武公的德行相配；《齊風(fēng)》包含姜尚的遺風(fēng)；《秦風(fēng)》體現(xiàn)出夏聲的偉大，是周地舊樂(lè)的延續(xù)；《唐風(fēng)》憂思深沉，是因?yàn)橛刑仗剖系倪z民。如前所述，他對(duì)《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》批評(píng)較多，認(rèn)為是亡國(guó)之音。季子從道德角度立論，認(rèn)為合乎禮義道德的詩(shī)樂(lè)是高雅的，反之，則是荒淫的，道德觀念成為評(píng)價(jià)音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

季子的倫理道德批評(píng)觀念對(duì)孔子以及儒家文藝思想產(chǎn)生的重要影響是顯而易見(jiàn)的。孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”，主張“放鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇保@些都可以從季子評(píng)論詩(shī)樂(lè)的言論中找到依據(jù)。因此，季子從道德角度闡釋詩(shī)樂(lè)舞藝術(shù)，創(chuàng)造性地提出“至德”的藝術(shù)境界，開(kāi)創(chuàng)了儒家倫理道德批評(píng)的先河，在中國(guó)文藝批評(píng)發(fā)展史上占有重要的地位。