常州國際化形象建構中東坡效應的研究與實踐

魏際蘭，高旭東

(常州工學院外國語學院,江蘇常州213022)

引言

蘇軾是我國文學史上一顆璀璨的明珠，他位列唐宋八大家之一，其才能“是人間不可無一難能有二的”[1]。他在詩詞、散文、文論、書法、繪畫、考古、農業、醫藥、養生等方面造詣頗深，是燦爛華夏文化的集大成者；他率真、曠達、博愛，“上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒”，是一位窮則獨善其身，達則兼濟天下的真君子。

在國外，蘇東坡具有很大的影響力。他是2000年歐洲大報——法國《世界報》組織評選的1001—2000年間的12位“千年英雄”中唯一入選的中國人。“在西方漢學家的心目中，沒有一個中國傳統文人能像蘇軾這樣得到肯定和重視。在他的身后留下了一個浩瀚淵深的‘蘇海’，幾乎囊括了中國傳統文化的各個領域。”[2]

國內的蘇學研究者有的注重東坡生平的介紹，如王水照在《蘇東坡傳》和《王水照說蘇東坡》中描繪了一個寵辱不驚、樂觀曠達、詼諧幽默、和藹可親的智者形象，曾棗莊在《蘇軾評傳》和《蘇軾圖傳》中塑造了一個竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國大地上的居士形象；有的聚焦東坡的作品，分析其中涉及的各種意象，如舟船意象、月意象、山意象、水意象和雨意象等；有的研究東坡的山水觀、人生觀、政治觀、飲食觀和女性觀；有的探討蘇軾的佛禪思想、老莊思想、詩學思想和歸隱思想；有的分析東坡詩文中的用典、用調和創意等表現手法。正如東坡在《自題金山畫像》中所言，“問汝平生功業，黃州惠州儋州”，東坡在黃州、惠州和儋州三地的作品備受研究者的青睞，特別是烏臺詩案后被貶黃州期間的詩詞，國內研究較為深入、細致。蘇軾一生創作了2 700多首詩，400多首詞，4 200多篇文章。要全方位地研究蘇軾其人其作，了解其對中華文化的巨大貢獻，必須關注蘇軾創作的不同歷史時期，尤其是他那些被忽略的人生經歷和文學作品。

常州，是東坡眼中的君子之邦，魚米之鄉，不二的歸隱佳境，他曾十幾次到訪常州，多次上表乞求居住常州[3]。據統計，東坡留下的與常州有關的詩有66首，詞有10首，散文有103篇，對常州的經濟、文化發展產生了深遠的影響。常州情結是東坡人生經歷中一個重要的動因，雞黍之約，廬里之約，多次游歷，買田陽羨，終老常州，在東坡看來“殆是前緣”，亦有常州的內在魅力使然。在東坡文化享譽全球之時，常州可依托東坡效應努力建構城市的國際化形象，迎接更好的發展機遇。

一、東坡效應的內涵

東坡效應有別于心理學上的蘇東坡效應。蘇東坡效應源于蘇東坡的《題西林壁》中的兩句詩：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”指的是由于各種主客觀條件的限制，人們往往難以正確認識“自我”的這種心理現象。而東坡效應指的是與蘇東坡相關的物質的、非物質的文化(包括東坡其人，其作，其作涉及的人文景點、飲食養生、價值取向等)對當地的文化、經濟發展所產生的積極影響。換言之，蘇東坡效應是心理學的，是靜態的心理學發現，是一種普遍的心理現象，也是為人處事時必須特別注意的認知問題；東坡效應則是文化的，是動態的文化發展戰略，是弘揚優秀傳統文化的依托，也是發展地方文化的抓手。

二、常州國際化形象的定位

城市的發展必須有一個明確的目標、準確的定位。合理的定向定位，有利于城市的健康、可持續發展，有利于人民生活條件的改善和生活質量的提高，能大大增強城市的競爭力和吸引力，為城市發展創造更大、更廣的空間，贏得更多、更好的機會。城市定位要具備歷史眼光和長遠打算，既要注重發展經濟實力，又要強調豐富文化內涵。只有綜合考慮，才能打造一個有實力、有動力、有活力、有潛力的城市。從歷史的、地理的和經濟的角度來看，常州既要重視傳統的紡織業、機械制造業、電子儀表業、建材業、化學化工業，還應大力發展人文旅游業，增強城市的文化動力和活力。

只有了解歷史，面向未來，才能更好地發展現在。在浩渺的歷史長河中，東坡文化無疑對常州地域文化產生了深遠的影響。相關文獻表明,清代常州詩人邵長蘅、陳維崧、黃永、陳玉璂、徐永宣、黃景仁、趙翼、洪亮吉、趙懷玉等都寫過懷蘇的詩歌,并深得蘇詩之精髓。清代的兩大常州詞派——清初的陽羨詞派和乾嘉之際的常州詞派均對蘇詞十分推崇，飽受東坡詞之沾溉。在東坡一路向上、豪放曠達的創作風格影響下，常州的詩學、詞學研究有了長足的進步[4]。東坡足跡所至之地，東坡心馳神往之所，東坡推崇備至之人，東坡魂牽夢縈之物，對常州的文化傳承和發展，對常州人文化自信的樹立都起著推波助瀾的作用。在當前“優秀傳統文化走出去”的大好形勢下，要構建常州的國際化形象，必須挖掘城市文化內涵，研究東坡文化的效用，準確定位城市的文化發展方向。

被東坡稱為“毗陵我里”的常州賢才俊杰輩出，尤其是隋唐推行科舉制后，文運更是昌盛，常州一府先后出了1 546位進士，9位狀元，至于封疆大吏、征戰良將、地方官員、社會名流更是難以計數。兩宋時期，常州科第極為發達，僅319年間就出了674名進士。據葛勝仲《丹陽集》卷12《朝議大夫施公墓志銘》記載，熙寧六年(1073年)，神宗廷策士，擢余中為天下第一，與開封禮部第一任皆著籍常州。是歲，州舉進士中第者40余人，號稱東南儒學之盛。宋代常州登科占全國百分比變化可分4個階段，其中，第3階段，仁宗嘉祐六年(1061年)至孝宗乾道八年(1172年)，常州登科人數在一個較高的水平波動，在治平至熙豐之間達到最高峰。熙寧三年、六年，總登第人數分別為33、39，占比9.3%、9.75%[5]。自科舉考試制度實施以來從常州的青果巷走出了1位狀元100多位進士。近代從這條進士街走出了國際語言大師、中國現代語言學之父、中國的“舒伯特”——趙元任，漢語拼音之父、現代語言文字學家——周有光和常州“三杰”之一——瞿秋白。因此，常州的第一個國際化形象定位就是進士故里。

常州宗教氣息濃郁，許多老地名，如石柱弄、正覺寺弄、天王堂弄、大廟弄、仁壽里、真武廟、天寧寺、太平寺和清涼寺等默默地承載著常州的歷史變遷，有效地傳承了常州的歷史文脈。常州廟宇眾多，篤信佛禪的蘇東坡常去太平寺和報恩寺(今清涼寺)，與太平寺欽禪長老、報恩寺長老過從甚密。從海南歸來時，報恩寺長老一如既往地善待他，一起說經論文，慢慢地成為了知己。感念長老的深情厚誼，東坡曾在報恩寺墻上題詩兩首《贈常州報恩長老》。鑒于此，常州的第二個形象定位應是宗教圣地。

蘇軾酷愛牡丹，在杭州任職時，曾去杭州(武林)的觀空(即杭州吉祥寺一個閣)觀賞過“千葉牡丹”。熙寧七年(1074年)常、潤賑災期間，他曾來到常州太平寺觀牡丹。《常州太平寺觀牡丹》這首詩中的“別后湖山幾信風”道出了前后兩地欣賞牡丹的時間間隔，東坡感慨花事守歲，歲月無情。雖然他似乎已“白首”，仍不減對“鞓紅”(一個名貴牡丹品種)的喜愛。“白首對鞓紅”，通過色彩的對比，抒發了詩人對此地牡丹的喜愛之情;托物抒情，反映了他對常州的向往之意。元佑六年(1091年)(趙翼稱元豐八年：1085年)東坡重游太平寺，凈土院牡丹絢麗的色彩猶如“天雨曼陀”，令人眼花、陶醉，唯有一朵淡黃色的，雖不如鞓紅、魏紫有名，卻讓東坡眼前一亮，情有獨鐘。目前，除了武進區有一個姹紫嫣紅的花博園外，常州各大公園都有特定的花卉展，紅梅公園有報春的梅花，青楓公園有傲霜的菊花，紫荊公園有絢麗的月季，東坡公園有富貴的牡丹。基于此，常州第三個可以樹立的文化形象是江南花都。

“出處窮達三十年，未嘗一日忘吾州”，蘇東坡鐘意常州，終老常州，既因喜愛常州鄉野美妙絕倫的神韻，更因感念常州友人忠肝義膽的壯舉。蔣之奇，單錫，胡宗夫，錢公輔、錢濟明(世雄)父子，胡仁修，報恩寺長老和宜興的滕元發(達道)、邵民瞻、蔣公裕等都是蘇東坡的莫逆之交。熙寧七年(1074年)五月錢公輔逝世時，蘇東坡作《哀辭》表態“逝將此焉止息”，皆因“眷此邦多君子”。元豐二年(1079年)當他知湖州時，常州宜興的親友聽說后紛紛前去探望;謫居黃州的4年多里，他仍與宜興親友保持書信往來。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他后來的流放生活中，這些好友給予了他無私的關心。東坡被貶惠州，老友錢世雄派人從江南步行代送家書給東坡，結果遭到官府立案追究；流放海南時，音訊難通，竟有一位從未謀面的名叫葛延之的常州人因久慕其文名，崇仰其人品，千里迢迢，前去探望；東坡自儋州歸來返朝之時，途中于真州罹患暑疾，棲止于常州，是錢世雄擇顧塘橋畔孫氏館賃屋予其寓居。這一切讓蘇東坡感激涕零，成就了蘇東坡與常州文人的綿綿友緣，加深了蘇東坡對常州“人杰地靈”的認識，塑造了常州“君子之邦”的形象。

綜上所述，著眼東坡效應，可把常州的國際化形象定位為進士故里、宗教圣地、江南花都和君子之邦。

三、東坡效應在國際化形象建構中的運用

蘇東坡不僅在文學藝術以及哲學思想領域造詣深厚，在生命實踐與人格境界方面也率先垂范，為后世所彰表。當前在蘇學研究全球化的進程中，常州要走出國門，走向國際，應借力東坡文化，善用東坡效應。

(一)完善東坡文化基地建設

在常州，與東坡直接相關的兩處景點是東坡公園和蘇東坡紀念館，前者是常州的AAAA級風景區，后者已被江蘇省僑辦、江蘇省文化廳確定為“中華文化海外交流基地”。在城市文化建設過程中，應加大對東坡文化基地的介紹與宣傳，首先做到“全民知”，要讓城里的居民，無論是常住人口，還是新市民，都了解東坡文化基地，激發他們前往觀瞻的興趣。可利用移動公交窗口、常州網絡發言人網站、地方電視臺、新媒體等加大對東坡文化基地的宣傳力度，充分發揮東坡效應在城市文化建設中的引領示范作用。

目前，東坡公園的各個景點都有中英文的石碑簡介，而蘇東坡紀念館的各景點文字介紹卻只有漢語版。為了使東坡文化更好地面向海內外游客，讓常州的“東坡”“東坡的常州”走向國際，一定要完善景點的多語版介紹，既要做好準確、生動的景點介紹的英譯工作，還應增加日、韓等語種的景點介紹和多語種的語音講解服務。文化基地的建設要與時俱進，可考慮建設微信公眾號，加大景點推介力度。開展相關活動應在紙質媒體和網站、微信公眾號同步進行雙語報道；設計、拍攝貼切的、優質的紀錄片反映東坡在常州的生活，再現宋代常州文風鼎盛、人才輩出的輝煌。

蘇東坡紀念館和東坡公園都在常州的主干道——延陵路上，該路段屬于常州的繁華路段。蘇東坡紀念館位于前后北岸這條歷史文化古街，但清麗絕美的紫藤花卻被濃郁的商業氣息所淹沒。來到紀念館，首先映入眼簾的是炫目的店牌和奢華的裝飾，門前一排整齊的商店包括兩家金店、一家眼鏡店、一家養生會所和一個常州梳篦店，馬路對面則是鱗次櫛比的高樓大廈。東坡公園的位置雖很特別，東望朝陽橋，西靠天寧寺，北臨文筆塔，京杭大運河繞園而過，園內歷史古跡豐富，藝術造景優美，然而周邊的配套設施依然不夠完善，文化氣息還是不夠濃厚。如能統籌安排周邊的環境設施，把諸如常州梳篦、留青竹刻、書畫精品等文化產品的銷售與東坡文化融為一體，突出環境創設的人文性、整體性和本土化，將會擴大東坡公園和蘇東坡紀念館的文化輻射力。如果可能的話，還可開設一條精品旅游路線：青果巷—雙桂坊—蘇東坡紀念館—天寧禪寺—文筆山莊—東坡公園，將這些歷史名勝鏈接起來，打造慕文之旅，有效建構常州進士故里、宗教圣地的形象。

(二)建設校園東坡文化基地

常州國際化進程中，還應考慮建設校園東坡文化基地，組織中小學生參觀東坡公園和蘇東坡紀念館，在特定的時間開展相關的校園文化活動。可嘗試從小學到大學各階段分別選取一所學校創立東坡文化研究基地，推進東坡文化的常州化。

當前面向英語專業學生，我們開展了一系列校園東坡文化推廣的嘗試，主要包括：組織競賽、考察景點、項目研究和論文寫作。

首先，舉行東坡人文知識競賽和東坡詩詞翻譯比賽。結果表明：雖然中小學教材里包含了許多東坡詩詞，以及與東坡相關的文章，但學生對他仍然所知甚少，95%的同學不太了解他的貶謫經歷和藝術成就，更不知道他與常州的淵源。在詩詞翻譯過程中，很多富有文化內涵的名詞或專有名詞學生很難用恰當的語言和策略進行翻譯。

其次，帶領學生參觀東坡公園和蘇東坡紀念館，讓學生真實地感受東坡遺風。然后讓學生用英文介紹東坡公園、蘇東坡紀念館乃至常州這座城市。實地考察時，學生們普遍反映在常州上學4年，從來沒有聽說過這兩個景點，也從來沒有參觀過這兩處景點。他們覺得這兩處景點的周邊環境過于商業化，文氣無法凸顯；園(館)內的景點英文翻譯還存在不少問題，有些人名、地名的翻譯與名家的翻譯并不一致，有待查證、完善。通過實地考察，學生們增進了對常州與東坡的了解，樹立了學習文化的信心，提高了學習文化的興趣，明確了今后英語學習的目標。

再次，帶領學生開展校級大學生創新訓練項目研究。有3位同學參加了“蘇軾詩詞英譯的比較研究”的項目研究。課題組已經收集、整理了蘇軾詩詞的不少英譯本，包括許淵沖翻譯的《蘇軾詩詞：漢英對照版》、林語堂的《蘇東坡傳》和《蘇坡詩文選》，以及華茲生的英譯本《蘇東坡詩選》。通過關注不同英譯本的蘇軾詩詞，比較同一首詩詞的不同英譯，分析同一詩句的不同譯法，嘗試再譯詩句，學生們提升了審美能力，提高了翻譯能力、創新能力以及跨文化交際能力。

最后，組織學生開展蘇東坡專題研究。參與研究的66位同學分組完成了20篇具有一定學術價值的漢語研究論文，論文總字數達206 548字。他們在充分參閱相關文獻的基礎上，主要研究了東坡的創作風格、性格特點、貶謫經歷、佛禪思想、人生觀、女性觀和飲食觀。通過項目研究，學生們加深了對東坡的認識，從東坡身上汲取了更多的學習動力，了解了東坡文化傳承在弘揚傳統文化過程中的重要作用，發現了東坡精神在為人處事方面的重要價值。

實踐證明，校園東坡文化基地的建設，既有利于構建積極的東坡文化環境，又能培養優秀的地方文化人才，促進傳統文化的繼承與傳播，增強城市文化的競爭力。

(三)深化東坡文化研究

1.東坡經歷之常州記憶

2017年7月，由湖北省黃岡市委市政府、湖北廣播電視臺、央視紀錄國際傳媒有限公司聯合攝制的大型人文歷史紀錄片《蘇東坡》與觀眾見面了。該片以蘇軾貶謫黃州4年的生活為線，觀照其一生的心路歷程，從文學、藝術、美食、情感等維度，解讀蘇東坡生命感悟、精神嬗變和藝術升華的過程。同時，輔以當今最新的蘇東坡研究成果，再現了一個最豐富、最接近本真的蘇東坡形象。全片共分為《雪泥鴻爪》《一蓑煙雨》《大江東去》《成竹在胸》《千古遺愛》和《南渡北歸》6集。唯一遺憾的是，東坡終老常州，只被一筆帶過。

東坡曾14次到訪常州，其足跡遍及常州的秀山麗水、古剎名寺。如能拍攝紀錄片再現東坡的常州之行，將有助于凸顯常州的人文氣質，展示常州人的君子情懷。《與君同行》可作為紀錄片的題目，既表示與君(東坡)一同游常州，也表示東坡與他那些君子一樣的朋友同行之意。

東坡文化要在常州這塊有緣之地生根發芽，茁壯成長，還需要更多研究人員的參與。常州市蘇東坡研究會的成立，吸引了更多有志于東坡文化研究、具備東坡精神的人走到一起，為弘揚東坡文化、打造人文常州做出應有的貢獻。立足常州，研究繼承和發揚東坡的詩詞創作風格、人文精神的方法和路徑，可以讓東坡文化煥發新的活力，釋放新的魅力。2017年，由常州市蘇東坡研究會組織編撰的藤花館叢書系列首批2部作品《東坡毗陵詩文編年》(徐曦編注)與《常州景蘇資料輯錄》(顏正源編)分別由南京大學出版社與鳳凰出版社出版。《東坡毗陵詩文編年》悉心搜羅了相關詩文200篇，起自宋神宗熙寧四年，訖于宋徽宗建中靖國元年，詳備注釋近600條，以便讀者深入了解。《常州景蘇資料輯錄》選取兩宋至滿清末年歷代文士所撰有關蘇軾與常州的詩文共400篇，揭示了蘇軾對后世的影響。

2.東坡詩文之常州吟誦

如今，全國多地都在借“東坡”這股東風推進城市文化建設和經濟發展。要想建設富有常州特色的東坡文化，可將常州吟誦方法運用于東坡詩詞作品的朗誦，出版發行音像制品，歸化東坡文化，讓東坡文化在促進地方文化發展中大放異彩。2017年中秋夜東坡公園與常州圖書館聯手打造的《東坡情，常州緣》中秋詩文朗誦會就是一個成功的案例。

3.東坡詩文之英譯研究

蘇軾詩詞是中國古典詩詞寶庫中璀璨的明珠，但是英語世界對蘇軾詩詞的英譯與出版現狀呈現出4個特點：起步晚，詩篇零散，數量少，成功者鮮見。國外蘇軾詩詞英譯與出版較少的原因包括：國外譯者獲得蘇軾詩詞資料的渠道有限，譯者抱有文化思維定勢，從事專門翻譯的譯者較少，輿論對中國古典詩詞的邊緣化，讀者對中國古典詩詞的冷落。詩詞的翻譯非一般人所能駕馭[6]。著名的漢學家、美國哥倫比亞大學教授巴頓·華茲生翻譯了多部中國典籍。1994年他的SelectedPoemsofSuTung-p’o按編年史的順序分5個階段：創作初期(1059—1073)、創作中期(1074—1079)、初次流放期(1080—1083)、回歸時期(1084—1093)和第二次流放期(1094—1101)。向英語世界讀者呈現了116首蘇軾詩詞，突出了蘇軾人生各階段重要經歷與文學創作的密切關系，充分反映了蘇軾整個人生軌跡[7]。《東坡詩文選》中林語堂主要翻譯了東坡的一些政論文和幾首名詩[8]。“北極光”杰出文學翻譯獎獲得者——許淵沖先生的《許淵沖經典英譯古代詩歌1 000首》收錄了他所翻譯的46首蘇軾詩詞(16首詩和30首詞)[9]。從譯本來看華茲生在翻譯策略的使用與文化意象的選用上，與林語堂、楊憲益、戴乃迭、徐忠杰、許淵沖大相徑庭，各種譯本呈現出意象的多元化和理解的差異性[10]。綜觀蘇軾詩詞所有英譯本，可以發現東坡雖然一生創作頗豐，在詩詞歌賦、散文方面成就極高，但相關的翻譯工作還很不夠，有待全面鋪開。東坡在常州所作的詩詞，包括《菩薩蠻》(買田陽羨吾將老)、《浣溪沙》(傾蓋相逢勝白頭)、《浣溪沙》(炙手無人傍屋頭)、《浣溪沙》(菊暗荷枯一夜霜)、《浣溪沙》(幾共查梨到雪霜)、《蝶戀花》(云水縈回溪上路)等沒有得到足夠的重視，都沒有被翻譯成英文。就常州的城市文化建設而言，這些與常州相關的作品更應該被翻譯成其他語言。只有這樣，常州江南花都和君子之邦的國際化形象才能順利建構。

(四)開啟東坡文化創意產品研究

常州的文化創意產業近年來發展勢頭很好，很多動畫片和創意作品在海內外廣受好評。常州是一個歷史悠久、底蘊深厚的城市，工業遺存多，非物質文化遺產多，歷史名人多。以東坡文化為主題，設計系列文化創意產品，不僅有利于發展城市經濟，還能助推城市文化建設。如能開展跨境合作，進行產品研發，將有助于國外市場的開拓，也能促進常州傳統而又時尚的國際化形象建構。

四、結論

蘇東坡是華夏文化的杰出代表，具有強大的文化標記性。作為東坡終老之地的常州，應充分發揮東坡文化的輻射、滲透作用，加快城市文化建設，建構一個進士故里、宗教圣地、江南花都和君子之邦的國際化形象。運用東坡效應建構常州的國際化形象，完善東坡文化基地的建設，重視校園東坡文化的推廣，深化東坡文化的地方化和國際化研究，啟動東坡文化創意產品的研發。

盡管校園東坡文化基地建設初見成效，但東坡文化基地建設的合理性和科學性還需在具體實踐中不斷摸索、完善。因研究時間有限，東坡詩詞譯本整理、比較研究還有待深化。東坡文化創意產品的開發也需要社會各界力量的支持和配合，更需政府的財力支持。因此，后續研究還有大量工作要做。