馬克思主義理論與中國傳統文化結合的價值意蘊

郁有凱

（山東大學 馬克思主義學院，山東濟南 250100）

從根源上講，傳入中國的馬克思主義帶有文化的異質性，因此只有將馬克思主義理論與中國實際相結合，才能發揮出馬克思主義在指導中國革命和建設過程中的磅礴力量。而與中國實際的結合，并非僅僅是與中國的國情、社情、民情等現實情況的結合，還包括與中國優秀傳統文化的結合，這也是在中國革命和建設的歷史實踐過程中被深刻證明了的。以歷史的、發展的眼光看，這種證明充分體現出，馬克思主義理論與中國優秀傳統文化的結合在指導中國革命與建設過程中具有重要價值意蘊。

一、馬克思主義理論與中國傳統文化結合是解決民族危機和實現文化轉型的現實需要

在近代的中國，民族危機極其深重。西方資本主義的堅船利炮打開了閉關自守的封建中國的大門，自給自足的小農式生產方式難以抵抗西方工業革命帶來的機器工業大生產，近代中國的封建制度在遭遇到西方先進制度的激烈沖擊后敗下陣來，不平等條約的簽訂表明落后封建的民族面臨著生死存亡的危機。資本主義的侵略，客觀上為國人睜眼看世界提供了條件，向西方學習的思想和運動，表明了近代中國在救亡圖存之路上的艱難跋涉。從學習器物到學習制度和文化，這雖在一定程度上促進了近代中國社會的發展，但這種發展是畸形和不全面的，難以阻擋帝國主義與封建勢力的勾結，難以阻擋近代中國一步步滑向半殖民地半封建社會的深淵。

與民族危機相伴而生的，是近代中國文化面臨著“向何處去”的轉型問題。一方面，西方帝國主義打開了近代中國的封建大門，自然經濟基礎受到重大破壞，部分民族資產階級微弱地成長起來，同時催生了資產階級的對立階級——無產階級，社會中的資本主義關系有所萌芽和發展，這些都客觀上推進了近代中國資本主義文化萌芽，改變著近代中國的封建社會結構；另一方面，俄國十月革命為中國送來了馬克思主義，李大釗、陳獨秀、李達等一批先進知識分子，通過著書立說、辦雜志、演講、興起運動等方式積極傳播馬克思主義，五四運動更是將無產階級推向政治舞臺。近代中國社會迎來了新的思想理論，使得國民視野得到極大開闊，國民心智得到極大啟迪。馬克思主義這一新的思想理論在國內迅速傳播，為近代中國的文化轉向提供了新的可能。

在內憂外患的嚴峻形勢下，近代中國面臨資本主義文化、中國傳統文化、馬克思主義文化的碰撞，如何選擇和向何處去成為擺在近代中國面前的重要的歷史問題，這一歷史問題的立足點是要挽救國家危亡，實現民族獨立。而解決民族危機，需要實現傳統文化轉型，而實現傳統文化轉型，需要新的理論指導。

其一，只有新的思想理論才能夠指明近代中國前進方向、挽救國家危亡，而歷史實踐證明，馬克思主義是歷史的選擇。戊戌變法、洋務運動等不改變舊有封建文化制度的改良運動已難以力挽狂瀾，西方資本主義的巨大沖擊導致具有封建性和文化惰性的傳統文化難以順應近代中國的發展，而辛亥革命帶來的變革依然沒有跳出民族資產階級的軟弱性和妥協性，它的失敗也向中國人民宣告了資本主義道路在中國走不通。新文化運動、五四運動以及20世紀的思想爭論均表明，解決民族危機和實現文化轉型需要一種全新的發展道路，一種代表最廣大人民群眾根本利益、追求真正民主和自由的道路，而這一道路便歷史性地落在了馬克思主義的肩上。

其二，馬克思主義理論需要結合中國實際，才可以拯救民族于水火，中國傳統文化只有與馬克思主義理論相結合，才可以促進文化的深入發展，因此馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，是解決民族危機和實現文化轉型的現實需要。馬克思主義首先是針對西方資本主義發展存在的弊端而提出的，在中國這樣一個半殖民地半封建性質的國家中，必然需要與中國實際結合，繼而與中國傳統文化結合，才能夠更好地破除國民對馬克思主義理論的認知障礙，更好地適應中國的發展。“每個國家在運用馬克思主義理論的時候都需要穿上本民族的服裝。”[1]毛澤東曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[2]534而從文化傳播學上講，外來文化的輸入不可能是全面移植過來的，自身的文化也不可能全部被摒棄。近代中國面臨著帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，民族危機深重，這是近代中國的現實；近代中國具有深厚的傳統文化底蘊，也有多種封建文化糟粕，還有資本主義文化侵蝕，這也是近代中國的現實。從西方傳入中國的馬克思主義理論，面對中國這樣一個特殊的、全新的東方大國，并不能自發地解決中國問題，也不能夠以西方的現實去看待中國的發展，而要在這樣的現實中生根發芽是需要土壤的，這個土壤就是中國的優秀傳統文化遺產，只有根植在這一土壤上，馬克思主義理論才可以真正地開花、結果。面對國家危亡的困境，馬克思主義理論指導下的新民主主義革命，充分重視馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，注重百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派，提出了新民主主義文化建設的總方針是建設民族的科學的大眾的文化，為推翻三座大山、解決民族危機、實現民族獨立，確立了農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，為實現傳統文化轉型，尋找到了從新民主主義到社會主義的發展道路。

其三，歷史實踐也一再證明，那些妄圖割裂馬克思主義理論與中國傳統文化有機結合的觀念，并不能挽救民族危亡，更不能實現文化轉型，是沒有發展前途的。自馬克思主義傳入中國以來，就出現了對立分明的兩大派別。一派以捍衛中國傳統文化為借口抵制馬克思主義的傳播，如反動派的“孔教會”，又如國民黨右派戴季陶憑借中國固有的道德文化抵制馬克思主義的傳播，這都是沒有任何依據和發展前途的，因為近代中國的歷史現實已經表明了中國革命現實地需要馬克思主義理論，馬克思主義在指導中國革命實踐中具有強大的生命力。另一派，如新文化運動中的“打倒孔家店”，積極傳播馬克思主義而與中國傳統文化徹底決裂，這也是不符合馬克思主義基本原理和立場的，終究是要被革命實踐所檢驗和批判的。歷史實踐一再證明，中國共產黨在馬克思主義理論與中國傳統文化的結合上做了重要的努力，不斷推進著新民主主義向社會主義的發展，與此背道而馳的思想觀念注定是沒有發展前途的。

二、馬克思主義理論與中國傳統文化結合是解決理論危機和實現思維轉型的內在機理

以中國共產黨為代表的先進馬克思主義者，對馬克思主義理論的把握和實際運用不是一帆風順的。馬克思主義理論在先進馬克思主義者頭腦中的形成和在現實中的運用是一體兩面，結合不好就會造成馬克思主義理論的教條主義危機。在早期共產黨的創立和第一次國內革命戰爭時期，理論上的教條主義危機就已出現，以陳獨秀右傾教條主義表現尤甚。受資產階級革命教條觀念影響，陳獨秀認為資產階級革命只能由資產階級領導，而無產階級只能是被領導者，認為在資產階級革命中談論無產階級的領導和無產階級的獨立性簡直是“鬼話”[3]。這種英法資產階級革命的舊教條思想觀念，給中國共產黨的革命帶來深重災難。在清算右傾教條主義之后，馬克思主義理論發展又面臨著多次左傾教條主義危機，其中以王明為代表的左傾教條主義表現最為猖獗。王明等左傾教條主義分子認為自身是“百分之百的布爾什維克黨”，他們不進行深入實際的調查，只會瞎指揮、講空話，不負責任，流毒全黨，危害嚴重，給中國革命帶來難以估量的災難。

新中國成立之后，中國建設實踐依然沒有逃脫對馬克思主義理論的錯誤把握，出現新的“左傾”理論危機。主要表現為在1957—1966年領導層過高地提升生產關系在整個國家經濟發展中的重要作用，急于求成，夸大了主觀意志努力，發動了大躍進和人民公社化運動，給國民經濟帶來深重災難；在1966—1976年間，反右派斗爭擴大化帶來的文化大革命，堅持以階級斗爭為綱，在思想文化上“左傾”思想泛濫，個人崇拜嚴重，在對待中國傳統文化的態度上，沒有運用馬克思主義理論的觀點進行甄別，而是一味批判和否定，使得中國傳統文化的繼承事業遭受沉重打擊。這都是錯誤估計中國情況和錯誤理解馬克思主義理論所帶來的理論危機，給中國革命和建設事業帶來了不小的損失。

從這個意義上講，理論危機表現為馬克思主義理論的教條危機。中國的革命和建設過程中所出現的這種教條主義理論危機，是因為一些馬克思主義者并沒有將馬克思主義理論與中國的實際情況和中國的傳統文化相結合，只是簡單照搬馬克思主義。其實，這種本本主義的根源在思維層面，也就是說，教條主義之所以存在，并能夠對中國革命和建設產生不良影響，本質上是教條思維在作祟，思維中存在的教條觀念才是導致馬克思主義理論教條化的根源所在。所以要解決教條主義的理論危機，就要拋棄教條主義傾向，實現思維轉型，而實現思維轉型的內在機理就是將馬克思主義理論與中國傳統文化相結合。

其一，歷史實踐證明，從“教條主義”到“實事求是”的思維轉型是馬克思主義理論與中國傳統文化結合的第一表現，目的在于拋棄教條，解決理論危機。“實事求是”出自《漢書·河間獻王劉德傳》，意在指一種嚴謹的治學態度，而毛澤東在《改造我們的學習》中重新做了解釋——“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”[4]801這是中國傳統文化與馬克思主義理論有機融合的典范，體現了其高度的馬克思主義理論自覺，為中國革命和建設實踐提供了嶄新的思想路線。“實事求是”既是馬克思主義理論與中國傳統文化兩者有機結合的產物，同時又為馬克思主義理論與中國傳統文化結合提供了思想依據和理論指導，表明了馬克思主義理論與中國傳統文化相結合才能夠更好地推進中國革命和建設進程。在黨的革命建設過程中，依據“實事求是”的思想路線開展了許多積極實踐，并取得了顯著成效。譬如，在認識到黨內教條主義盛行的情況下，1942年整風運動的開展和黨的七大召開，統一了黨內的思想，提升了黨員干部的思想素質，優良作風和傳統戰勝了教條主義；毛澤東撰寫的《反對本本主義》《整頓黨的作風》和《反對黨八股》等著作，是堅持馬克思主義理論與中國現實、中國傳統文化相結合的典范，有利于從教條主義向實事求是的思維轉型。

其二，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合內在地體現著解放思想，對解決馬克思主義理論危機和實現思維轉型具有根本性的指導意義。思想得到解放之后，才可以科學對待和接納馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，才可以從更寬廣的視域下理解和把握兩者的契合點和共同的價值旨歸，這對于轉變頭腦中舊思維和打破固有的精神枷鎖具有根本性的指導意義，對于解決在理解和運用馬克思主義理論上出現的問題具有根本性的指導意義。十一屆三中全會上提出要解放思想，重新確立了實事求是的思想路線和百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，這是馬克思主義理論與中國傳統文化結合的復歸，體現了兩者結合的重要價值。計劃和市場都是經濟手段，社會主義也可以搞市場經濟的論斷更是解放思想的體現。“與時俱進”出自《易經》，進入21世紀，“與時俱進”具有了新的含義——“體現時代性、把握規律性、富于創造性”[5]12，破除舊思維，摒棄教條，推進思維轉型。另外，中國傳統文化中“和而不同”的價值理念與馬克思主義的結合，催生了和平共處五項原則、“一國兩制”、世界文明多樣性等新思想成果，這一系列的馬克思主義理論與中國傳統文化結合的實踐，解放了思想，推進了思維的大轉型，為馬克思主義理論與中國傳統文化的有機結合提供了重要支撐。

其三，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，是當今繼續堅持解放思想和實事求是，推進中國特色社會主義事業發展的時代表征。長期的革命和建設實踐表明，馬克思主義理論存在的教條危機對我國的社會主義事業發展帶來深重災難，這給我們的啟示不是一時的，而是要隨著中國特色社會主義事業的深入發展，不斷地繼承和深化的。推進中國特色社會主義事業發展，要正確處理好馬克思主義理論、傳統文化、時代發展之間的有機關系。一方面，馬克思主義理論與中國傳統文化結合是中國革命和建設的優良傳統，其內在地體現了對待馬克思主義理論和傳統文化的科學的思維方式，對于中國當下的時代發展具有重要的經驗指導意義；另一方面，中國當下的時代發展是先進的中國特色社會主義理論指導下的發展，實事求是的思想路線、從群眾中來和到群眾中去的群眾路線、堅持具體問題具體分析的方法論指導等一系列的治國理念、思想和方法原則，以及當今全球化帶來的文化中心多元化，均要求能夠實現馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，從而能夠在國內重建文化認同和價值共識，在國際上掌握文化話語權。我們可以看到，新的歷史時期，“中國夢”“一帶一路”“命運共同體”等一系列治國理政新思想，正是中國特色社會主義偉大事業在堅持馬克思主義理論與中國傳統文化結合上的時代體現，是思維的繼承與發展。

三、馬克思主義理論與中國傳統文化結合是解決現代危機和實現社會轉型的外生要求

自西方啟蒙時代以來的現代化推進著世界全球化發展，中國從被迫打開國門到對外開放，由此不僅走上了現代化道路，并且以“時空壓縮”的形式迅速實現了經濟上的崛起，在政治、文化、社會等領域也發生了翻天覆地的變化。然而，現代化過程催生著現代性問題，中國在從傳統社會向現代社會轉型的過程中出現了新的現代危機，這既有全球化背景下西方理性的普遍性帶來的現代性困境，也有中國現代化發展的自身缺陷，還有全球化發展的時代新問題。

第一，西方的理性強調工具理性，重在建構高效的生產體系和制度體系。全球化的發展和世界體系的形成催生著工具理性的擴張，正是工具理性的擴張使得個體的主體性被夸大，過分推崇個體意志及其自由，忽視客觀外在事實，導致依據個體價值進行道德評判，拋棄傳統的普遍性價值體系，人們失去了信仰、敬畏和道德底線，個體欲望擴張，社會道德秩序混亂，個體自身也在工具理性的主導中成為“工具人”，從而產生人生無意義和沒有價值理想的現實心理困境。

第二，中國特色社會主義的現代化進程中出現了新的社會問題。政治領域的權力尋租和腐敗問題突出，權錢交易、權色交易大行其道；經濟領域出現泡沫，利益博弈中的潛規則盛行；社會領域貧富分化較為嚴重，社會結構不合理；農村經濟出現結構性貧窮，城鄉二元結構對立；環境污染嚴重，生態平衡受到威脅；人與人之間關系冷漠，存在內心焦慮、浮躁和自私的心理現象；信仰缺失和誠信缺失，社會道德體系不成熟，道德滑坡。這一系列現代化發展的危機擺在了中國的面前，在2012年《中國青年報》上刊發的一份關于“你最擔心哪些問題會阻礙中國未來十年的發展”的民意調查中，認為貧富分化嚴重的人數占到75.4%，位居第一，認為權力不受制約的人數占到59.4%，位居第二[6]。這表明了中國經濟、政治和社會發展出現的現實問題令人堪憂。

第三，以全球化發展為主線的新的時代問題涌現，對中國特色社會主義提出了挑戰。全球化帶來的文化多元化、民族主義、新自由主義、歷史虛無主義、后現代主義等新型社會思潮，沖擊著馬克思主義理論的指導地位，影響著人們的價值選擇和思想觀念；經濟全球化帶來資本擴張和資本主義生產方式的全球化，沖擊了社會主義市場經濟規則和秩序；信息的網絡化也對馬克思主義理論的宣傳和教育提出了挑戰。

從這個意義上講，中國正在卷入西方主導的現代化洪流中，從而出現了由傳統社會向現代社會的轉型，這種轉型主要體現在中國能否自主地接受這種現代化，以及能否接受這種現代化所帶來的現代性認同。如若缺少了中國優秀傳統文化基礎上的現代性的文化認同和價值認同，那么中國的現代化只能是“被現代化”和“被世界化”，被動的局面自然是導致不可持續的、具有潛在危險性的現代危機的出現。而要實現可持續性的健康的社會轉型，關鍵在于重建現代性的文化認同和價值認同。馬克思主義理論是指導中國特色社會主義現代化建設的指導思想和理論武器，在強調堅持這一理論指導地位不動搖的同時，我們要實現其與中國優秀傳統文化的結合，以重新建立中國的文化認同和價值認同，這是為中國現代化發展提供文化合法性、價值共識性的穩定器。

其一，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合是繼承、創新、功能轉化的過程，對于傳統文化的現代轉化、新的文化傳統的形成和重塑價值體系具有重要意義。馬克思主義理論與中國傳統文化的結合，就是要建立面向現代化、面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的中國特色社會主義理論體系和文化體系，這是傳統文化向現代轉化和形成新的文化傳統的主要動力，只有把兩者有機融合，才能夠傳播我國傳統文化及其價值，以應對西方價值觀念的挑戰，解決中國文化認同問題。我國高度重視中國特色社會主義文化的大發展大繁榮，重視社會主義精神文明建設，提出了建設“文化強國”的戰略，而社會主義核心價值體系的建立和社會主義核心價值觀的弘揚和培育，就是對中國傳統文化的繼承和創新，是對傳統文化的現代轉化，是馬克思主義理論與中國傳統文化結合的有力實踐，更是重塑價值理性體系、凝聚精神共識和展現文化認同的集中體現。

其二，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合對于實現社會外在制度結構的轉型和現代人心性世界的轉型具有重要意義。現代社會處于轉型期，這種轉型既包括以外在社會制度結構為核心的社會轉型，也包括現代人的心性世界的轉型。一方面，在工具理性下的現代社會，其制度化結構更具形式化而缺少公共價值理想，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合是兩者相輔相成的過程，能夠通過人民群眾喜聞樂見的傳統文化形式傳達理論內容，也能夠通過理論內容解讀傳統文化，還可以實現文化內容和理論內容的互相豐富，提升道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，保證和實現馬克思主義信仰下的理想鮮活和觀念先進，可以為這種形式化制度結構的轉型提供價值理想，形成規范形式化的社會制度結構；另一方面，現代人的心性世界的轉型是從精神世界的空虛和無意義轉到提升現代人的道德人格和豐富人的精神世界，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合能夠實現以文化人、以德養人、以情感人、以理服人，充實個體生活，陶冶個體情操，有助于信仰復歸和重建現代人的心性結構。

其三，馬克思主義理論與中國傳統文化的結合對于推進中國傳統文化走向世界、改造全球化形勢下中國與世界的不平衡發展結構具有重要意義。西方主導的全球化，客觀上造成了中國與世界不平衡發展的結構，而掌握文化主權和世界話語體系有助于改造這種不平衡的發展結構，為世界創造價值共識和構建世界命運共同體提供條件。馬克思主義理論是分析當下社會轉型期中國發展的重要理論工具，在馬克思主義唯物史觀和辯證原理的指導下，中國的發展既可以回顧過去，把握優秀傳統文化，也可以站在當下，了解國內現實問題，又可以放眼世界，把握全球整體形勢，還可以拓展未來，科學預測發展前途，體現著過去、現在、未來的歷史維度的觀照，也體現著國內、國際的空間格局的掌控。而中國傳統文化內含豐厚文化道德底蘊和中華民族偉大精神，具有強大的感染力和吸引力，能夠喚起人們的價值認同和思想共識。可以說，傳統文化的現代化轉型是應對世界文化多元化和西方文化隱性入侵的重要一環。在當下，堅持馬克思主義理論與中國傳統文化的有機結合是立足于全球化視野下的結合，這能夠推進傳統文化與多元文化對話，有助于傳統文化的全球性發展，不斷提升中國傳統文化的世界影響力，有助于中國掌握文化主權和世界話語體系，有助于構建世界價值共識和命運共同體。習近平總書記提出的“一帶一路”新理念繼承了中國傳統文化中絲綢之路這一歷史符號的深厚底蘊，立足當下，放眼世界，推動了中國乃至世界命運共同體的建構。

馬克思主義理論與中國傳統文化的結合及其在指導中國革命和建設實踐過程中的創新性成果和重大意義，是對歷史虛無主義、教條主義、狹隘民族主義和實用主義等思想觀念的正面回擊，要深刻認識到兩者結合在解決民族危機和實現文化轉型、解決理論危機和實現思維轉型、解決現代危機和實現社會轉型中的重大意義，并認識到將其歸之于不斷推進馬克思主義中國化和實現中華民族偉大復興中的重大意義。