論金錢板在小學教育中的傳承模式與啟示——以萬州趕場小學為個案

譚曉靜

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論金錢板在小學教育中的傳承模式與啟示——以萬州趕場小學為個案

譚曉靜

（重慶三峽學院公共管理學院，重慶 404020）

近年來，非遺保護與傳承從“娃娃抓起”的呼聲高漲。小學教育教學壓力小、受眾面廣、參與者多、學習持續時間長、展演機會多，因此，“非遺”進小學校園被再次提及。金錢板在趕場小學的傳承模式、傳承效果均得到了政府部門、新聞媒體及社會民眾的肯定和認可，其理論探究和實踐教學相結合的理念與方法值得推廣和借鑒。

金錢板；小學教育；傳承模式；啟示

自2005年我國第一次大規模開展全國性非遺普查活動開始，推動非遺的保護與傳承，促進我國優秀傳統文化創造性的轉化和創新性發展，是學術界與政府部門一直致力于理論探究與實踐的一個重大工程。近年來，文化部就非遺保護提出三大理念：一是在提高中保護；二是在現代生活中融入非遺文化；三是見人見物見生活的生態保護。十九大報告也明確指出，深入挖掘我國優秀傳統文化蘊藏的思想觀念、道德規范與人文精神，并結合時代需求以繼承創新，讓中華文化呈現出永緒魅力與時代風采。非遺彰顯了民族的文化印記，它是一個民族、一個地區的生活方式；它更是以人為主體、以生活為媒介的活態傳承實踐。我們須將非遺更加全面、更加深入地融入到當代人的生活，讓它在千家萬戶的日常生活中傳承和發展[1]。

作為表演藝術的非遺項目“金錢板”在2011年入選第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄后，開始進入學校視野和民眾生活。例如：四川外國語大學將金錢板作為大學生的選修課之一，在四川南充江東實驗小學進行非遺展覽；在重慶市萬州區高峰中心小學、龍駒趕場小學分別建立傳承基地等等。本文基于金錢板在趕場小學教育中的傳承模式、階段性成果以及當前的困境進行考察，歸納幾點啟示，以期為其他非遺項目借鑒。

一、金錢板的歷史淵源與發展

金錢板是川渝兩地民間傳統說唱曲藝之一，它興于明末清初，流行于民國時期，距今已有四百多年歷史。金錢板曾名金劍板、金簽板、三才板。關于它的來源，在曲藝藝人口中，有多種不同的解說。一說是戰國時代孟嘗君在棄武學文之際，很不習慣伏案讀書的生活，便命令童仆用雙劍相互敲打，以謳歌來解悶。因此，很早以前的金錢板，有一頭是尖的，形狀似寶劍，故名金劍板。二說是唐太宗時，丞相魏征是星宿下凡。涇河老龍錯行了雨露，魏征夢斬了老龍。老龍卻去糾纏唐太宗索命，太宗日夜不安，乃召魏征進宮陪伴圣駕，魏征手執金簽，不時謳詩作賦給太宗解悶消愁。隨后，丞相府的琴童也學習打金簽，由此便流傳開來。故而，金錢板又名金簽板。三說是《水滸傳》中的英雄燕青下山去辦事，而途中卻把路費花光了，只得臨時用三塊竹板邊打邊唱來求得盤纏。因為三塊竹板緊扣天、地、人三才，又稱“三才板”。四說是戰國時越王勾踐戰敗之后，范蠡為了鼓舞百姓奮發圖強，便自編唱詞，用左手持雙劍擊拍，用右手揮舞劍鞘，并在全國邊演邊唱。最終，民眾士氣受到鼓舞，一舉消滅了吳國。然而，在終雪國恥之時，范蠡卻離國隱居了。百姓為紀念他，就用三塊竹板代替劍和鞘，并在竹板上鑲嵌金錢，此種演唱形式被保留了下來，即為今天的金錢板[2]。

最初的金錢板是由兩塊被稱為“玉子板”的金屬板發展演變為四塊相連的竹板，謂之“蓮花板”。之后，又在“刮子板”的基礎上定制為三塊竹板。再后來，隨著“三才板”的定型與打板技巧的不斷進步，民間藝人們為了增強擊板聲的聲音效果，就在拍板上雕出空格，嵌上金屬片或銅錢。如此一來，打板時就既有竹板聲，又有若隱若顯的金屬聲。這種形制的金錢板一直沿用至今。有時為了便于制作，人們取消了銅錢，僅是簡單的三塊小竹板。

金錢板的表現形式以打、說、唱、演為主，演出時可一人也可數人進行。打即為打板，表演者左手拿兩塊竹板，右手拿一塊竹板，用右手的竹板敲打左手的竹板，敲擊的聲音悅耳動聽，節奏明快，手勢優美；說與唱以敘述唱段內容為主，多為故事情節，矛盾突出，人物悲歡，情景介紹；表演講究身法和手法，要傳神達意；曲牌以引用“快板”的特點，還包括川劇中的“紅納襖”“梭梭岡”“青納襖”“慢板”“數板”等等。整體而言，就是表演者手拿三塊楠竹頭做的板子，邊敲邊打，邊說邊唱，邊唱邊演[3]。

金錢板發展到今天，其源流與傳說不再重要，其制作已相當簡潔。但其表演形式依舊沒變，只是在不同地域、不同的表演者、不同的受眾，其說唱內容會“因人而異”。一定程度上，金錢板緊隨時代步伐，在與時俱進中得以創新和發展。

二、金錢板在趕場小學的教育模式

趕場小學位于萬州區龍駒鎮，屬鄉級小學。龍駒鎮位于萬州區東南部，在歷史長河中，龍駒人創造出一批有形或無形的文化遺產，但金錢板卻是“外來者”。政府的支持、學校培育的優勢及理論探索與實踐相合的教育模式，使得金錢板在龍駒小學唱得風生水起。金錢板的代表性傳承人丁長福在《關于保護傳承金錢板的幾點思考》中指出，學校教育是傳承傳統文化的重要陣地，在小學乃至大學開設金錢板課程，不僅可以培養學生對傳統藝術的興趣，還有助于提高他們對傳統文化的認同感，更是豐富了他們的閑暇生活[4]182。由此而知，讓金錢板走進新生代，將金錢板學習與第二課堂或選修課進行有機結合，將是其保護與傳承的又一有效路徑。

在學校、社區、軍營等演出，或者與文化館、文化站合作演出，均是提高金錢板民間知曉度的傳播渠道[5]30。只有將小學作為傳承人的培養基地，才能有長期的觀眾和演員。與城鎮學校進行對比，趕場小學的師資力量和硬件設施較弱，為了突顯辦學特色，趕場小學于2013年3月開始調研“校園引進金錢板，傳承傳統民族文化”項目，深入論證可行性和操作性，經過縝密思考和慎重研究后，決定開展金錢板校園特色活動，傳承“非遺”，以打造獨特校園文化。從此，金錢板正式走進了趕場小學。金錢板的文化內涵表現為和諧統一、團結協作、竹之風骨、銅錢之韻、歷史文化、寬容友愛、尊重理解等，它們與學校“大愛”主題文化建設有一脈相承的默契。學校通過不斷學習、熏陶、領悟、物化等形式對師生進行文化浸潤，既能提升師生文化素養，彰顯校園特色文化；又可引領金錢板的傳承和發展。

（一）開展層級培訓

農村學校的教師數量和學歷水平與城市學校相比，還有一定的差距。趕場小學的老師和學生對金錢板藝術了解幾乎為零，要學習這一民間藝術需要較長的時間，只能讓老師和學生在逐漸學習中被感染、被激發，由被動學習轉為自覺喜歡。基于此，趕場小學專門聘請曲藝表演藝術家亦是金錢板的主要傳承人潘光正先生來培訓學校教師，再由教師培訓學生。截至目前，已有三十多位老師參加了培訓，學會了《老實話》《花比松》《早發白帝城》《贊三峽》《拜花堂》《一朵鮮花紅又紅》等經典曲目。部分老師還主動與潘老師切磋探討交流，不斷提高金錢板打擊水平，為金錢板在學校的推廣和學習起到了良好的基礎保障作用。

與此同時，趕場小學將團結村小學作為下一級非遺傳承基地。自2016年開始，團結小學遵循趕場小學的管理模式，將金錢板納入三、四、五三個年級的日常教學之中，并由趕場小學的優秀老師去授課。因構建時間較短，團結小學還處于不斷學習和摸索階段。

（二）置入校本課程和開設興趣班

在我國三級教學改革中，中小學開設校本課程已成規范，但實施效果卻不盡人意。趕場小學利用校本課程的時間（每周三下午第一節課，開設班級為三至六年級）教授金錢板藝術表演。據王洪老師回憶，起初家長們都反對孩子們學習金錢板，怕影響學習。但當他們看到學生的表演后，特別是從孩子們身上看到了通過金錢板表演而散發的蓬勃自信與昂揚激情后，他們開始支持這一教學內容。許多學生回家后繼續練習，有些學生還主動教父母，愉悅其中。當然，在引導學生學習金錢板的過程中，老師發揮了極為關鍵性的作用。他們不斷改進教學模式，從激發興趣為切入點，以“愛心引趣、直觀引趣、激勵引趣、成功引趣、競爭引趣”為教學理念，多視角多維度鼓舞學生學習的熱情和志趣。

另外，學校根據“培養優秀”原則，在三、四、五三個年級中各開設一個金錢板興趣班，并安排五位優秀教師作為指導老師。在興趣班的課堂上，老師們注重金錢板的藝術表演，以培養學生的藝術情操和審美能力。

（三）開展豐富多彩的藝術展演

學校在金錢板的教學之余，還開展了豐富多彩的展演活動，展現學生的自信與成就感。比如：學校每年六一、元旦集中展示金錢板學習訓練成果，按照年級興趣組、班級、學生個人三個類別展示，評選優秀班級和金錢板“小明星”；每學期期中進行班級自我展示，展示中培養了學生金錢板藝術表現力、學生學習興趣和信心、金錢板藝術鑒賞力；老師集中展示，激發了團隊的創造力和藝術表現力；參與萬州區特色建設工作會金錢板交流展示活動；每逢節假日和大型活動時到龍駒鎮居委會及社區參加表演等等。

（四）舉辦特色活動

趕場小學為了將金錢板做成特色，學校舉辦了一系列特色活動，讓金錢板充斥在校園的每一個角落，讓學生低頭抬頭都能感受和體驗金錢板文化。比如：學校設置了每天五分鐘的“金錢板”大課間早操，以歌曲《中國少年強》為主題音樂，展示中華少年勤奮自勵、勇攀高峰、立志為國的夢想和豪邁精神；將古詩詞《早發白帝城》和《靜夜思》，地方特色“請客”“贊三峽”“拜花堂”等融入金錢板中，很好地踐行了金錢板與課堂教學和日常生活的密切聯系；在教學樓梯間制作金錢板的文化墻、面部表情等等。

三、金錢板教育傳承中的成果及困惑

（一）階段性成果

2014年11月，“國家級非物質文化遺產金錢板傳承培訓基地”在趕場小學掛牌，經過四年的不懈努力，老師們的理論研究、學生們的展演活動以及金錢板的社會知曉度均取得了顯著成效。（1）2015年9月，由學校老師申請的課題“農村小學‘金錢板’特色項目建設研究”被批準為“重慶市教育學會第八屆基礎教育科研立項課題”；2016年，學校被評為萬州區藝體特色學校。（2）學校教師撰寫了12篇關于“金錢板”教學與實踐的學術論文，均獲得各級教育學會、專委會等各項獎勵。其中黃國禮和程之敏老師的論文獲重慶市教科院一等獎，任茂勝的論文獲萬州區教育學會一等獎、重慶市教科院二等獎。（3）萬州區2016年慶“六一”活動中，學生表演的節目《金錢聲聲唱臉譜》獲得一等獎。它一方面充分展示了金錢板藝術在學校教育中傳承的成果，另一方面也展現了學生學習金錢板的興趣和風采。（4）2016年，由學校創作的校園電視《金錢板，助夢插上翅膀飛翔》和微課《金錢板的基本打法》分別獲得萬州區一等獎、重慶市一等獎、國家級銀獎，校園電視《正在山花爛漫時》和《傳承》雙雙獲得萬州區一等獎；微課《金錢板的唱調》獲得萬州區二等獎；校長向有松撰寫的論文《學校特色項目團隊建設引領策略》在《今日教育》發表，任茂勝老師撰寫的論文《談金錢板學習興趣激發》和《金錢板，培養學生音樂素養》分別在《教育現代化》和《新課程》雜志上公開發表等。（5）學校創作了以“金錢板”為核心的校歌，表達了“以歌振神、以歌凈心、以歌明志、以歌鑄魂”的文化主題。（6）學校已完成了金錢板校本教材的編寫工作。

（二）社會評價

金錢板在趕場小學教育理論與實踐中取得的一系列成果，均得到了各級政府和地方民眾的認可與高度評價。2017年5月23日，重慶市文化委梁躍處長到趕場小學視察指導“非遺”文化金錢板傳承工作，對學校金錢板傳承工作給予了肯定和高度評價；萬州區副區長、原萬州區教委主任蔣藝義親臨學校指導金錢板傳承工作，對取得的成績給予了高度評價，對傳承工作寄予了殷切期望。由此可見，重慶市與萬州區領導高度重視金錢板的傳承工作，并見證了成效。萬州電視臺多次到學校采訪，先后七次播放學校金錢板傳承的精彩片斷；《今日教育》《今日萬州》《三峽都市報》等紛紛宣傳報道了學校金錢板活動及取得的成績。如此，金錢板的社會知曉度大大提升。

（三）當前的困境

金錢板在趕場小學的教育傳承中，取得了突破性進展，但也面臨著一些困難。主要體現在以下三方面：一是表演道具的購置問題，嵌有銅錢的金錢板為250元/套，不嵌銅錢的金錢板為50元/套。教師使用前者，由學校購買；學生使用后者，學校補貼一小部分。二是演出費用問題，主要包括服飾、差旅等費用，均由學校承擔。三是開展課題研究的費用問題，亦需學校資助。對于鄉級小學來說，這些費用已讓他們無法承受。趕場小學校長告訴筆者，截至目前，學校已經投入5萬多元用于購買金錢板、演出服及差旅費用。要使金錢板在學校教育中可持續發展與傳承，需要政府部門給予持續性的資金支持。

四、金錢板在學校教育傳承中的啟示

趕場小學在金錢板非遺傳承基地建設中，取得了諸多可喜成果。究其緣由，一是學校教育中的易習得與可傳承性，二是理論探究與課程實踐的緊密結合，三是展演中的可傳播性與知曉度。

（一）學校教育的易習得與可傳承性

隨著社會轉型發展，學校教育特別是小學教育從辦學理念到教學方式亦發生了轉變。就目前來看，小學的教學壓力最小，能夠有效地將非遺項目置入正規教學內容之中，而且老師和學生也有時間和精力參與學習，“隱藏”在學生背后的家長的支持度相對較高。又由于小學教育時間長，教師和學生均可反復不斷練習，并能內化非遺技藝及文化內涵。鄉村小學學生的生源地大都在同一地區，將非遺文化融入校園文化，易于將地方文化發揚光大，并建構學生的文化自信。

趕場小學通過“學校平臺和橋梁”將金錢板傳承與發揚，充分發揮了其獨特優勢。在師生共同體驗的模式中，潛移默化地將金錢板所蘊涵的文化內涵和精神稟賦置入校園文化；采取學生容易接受的教學方法，激發學生的興趣，促使學生積極主動地學習金錢板。于此，金錢板潛移默化地走進了新生代的日常生活。某種意義上，讓非遺步入校園，走進課堂，是非物質文化遺產保護可持續發展的有效舉措之一。一方面，可以讓青少年深入了解珍貴的地方文化，增強地方文化自信；通過演出、展示、教學與熏陶，培養傳承人。另一方面，有利于豐富校園文化，促使學生的全面發展，深化學校的人文教育。

（二）理論探究與課程實踐的緊密結合

理論源于實踐，實踐需要理論作指導。趕場小學在金錢板的教育中，既重視特色課程的設置，又深入開展課題研究活動。自2014年以來，學校進行了多項關于“如何激發學生的興趣”“如何培養學生的音樂素養”等相關課題研究，且諸多研究成果獲得多項獎勵。與此同時，學校將理論探究與課堂實踐相結合、將金錢板與日常生活相結合。比如，將古詩詞、地方特色等文化元素融入金錢板教學中。一定意義上，老師們的理論成果是源于實踐教學的思考，并促進實踐教育的不斷創新；而學生們舞臺展演的成就既是興趣展示，又是文化自信的彰顯，還是提升老師理論研究的保障。

（三）展演中的可傳播性與廣知曉度

在非物質文化遺產保護中除了培養傳承人外，還需要尋求傳播渠道以提升民眾知曉度與參與度[6]。近年來，許多非遺項目紛紛在企業、學校建立傳承人培訓基地，拓寬了非遺項目的展示平臺，最大范圍地宣揚非遺文化。就趕場小學而言，師生們除了在校內展示與演出，還走出校門，到萬州區電視臺、龍駒鎮社區展現金錢板藝術，讓更多民眾近距離感受金錢板藝術的魅力。

五、小 結

近年來，非物質文化遺產的保護與傳承“從娃娃抓起”的呼聲高漲。隨之，與非遺文化相關的小學生的教育培訓不斷升溫。例如，察布查爾縣各鄉鎮在寒暑假期間組織錫伯族貝倫舞培訓班、河北武強年畫博物館與武強縣內各重點中小學和幼兒園組織“非遺傳承、館校共建”活動，開展武強年畫大講堂、年畫興趣班、小小講解員培訓等；南昌向陽童軍文化傳播有限公司的20多名小學生到瑞昌市夏畈文化站學習國家非物質文化遺產剪紙；北京市高兩河彩繪廠舉辦“親子手工瓷藝小課堂”等。“金錢板”隨著這股風進入重慶萬州區龍駒趕場小學，通過三年的探索和實踐，已初見成效。學校通過開展層級培訓、置入樣本課程和開設興趣班、開展豐富多彩的藝術展演、舉辦特色活動等教育模式，將金錢板這一曲藝技藝融入到校園的大愛文化中，用“向真、向善、向美、向上”的校園文化和精神文化熏陶每一位師生，使民族經典傳統文化藝術得以傳承，社會主義核心價值觀得以弘揚。

龍駒鎮除了在趕場小學建立金錢板傳承基地外，還在文化站建設了四川車燈的傳承基地。前者屬學校教育，后者屬社會教育。通過兩者的對比發現，四川車燈的教學表現為學員少、學習散、學習質量無保障、展演機會少等。這再一次證明了非遺進校園的優勢與可行。趕場小學的非遺基地建設給我們很多啟示：一方面，引入小學的非遺項目必須是小學生易于學習并掌握的，有較多的展示機會和平臺，教育成本不能太高等。另一方面，將非遺技藝置入學校教學活動，將非遺內涵融入校園文化建設，是非遺項目可保護、可傳承的最優渠道。基于此，龍駒鎮或其他鄉鎮應借鑒“基地”經驗，跳出“本地”思維，去“外面”挑選傳承人，通過新媒體手段拓展傳播面，以個體傳承到大眾參與的方式來傳承和弘揚本土非遺文化。

[1]王學思．黨的十八大以來我國非遺保護工作綜述[EB/OL]．（2017-10-17）[2018-06-15] http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/17/content_5232430.htm.

[2]中國戲曲志全國編輯委員會．中國曲藝志：四川卷[M]．北京：中國ISBN中心出版社，2003：296-297．

[3]吳春帆．國家級非物質文化遺產項目：金錢板演唱選[M]．北京：中國文聯出版社，2013：1-2．

[4]丁長福．關于保護傳承金錢板的幾點思考[G]//吳春帆．國家級非物質文化遺產項目：金錢板演唱選．北京：中國文聯出版社，2013．

[5]林曉東．淺析四川金錢板的傳承、改革與創新[J]．戲劇之家，2018（1）：30．

[6]陳文苑．職業教育與民族傳統手工藝類非物質文化遺產傳承——以云南省為例[J]．重慶三峽學院學報，2017（6）：118-124．

（責任編輯：張新玲）

A Research of the Inheritance Model and Its Enlightenment of Jinqian Clapper in Primary Education: A Case Study of Ganchang Primary School in Wanzhou

TAN Xiaojing

In recent years, the voice about protecting and inheriting intangible cultural heritage from kids has been raised. Subsequently, training the intangible cultural heritage in the primary school was again proposed. The advantages of primary education are less teaching pressure, a large number of audience and participants, lasting learning time, and more opportunities for performance. The inheritance mode and effect of Jinqian Clapper in Ganchang primary school have been affirmed and recognized by government, news media and the public. Its concept and method that to combine theoretical inquiry with practical teaching are worthy of spreading and learning.

Jinqian Clapper; primary education; inheritance model; enlightenment

譚曉靜（1975—），女，土家族，湖北恩施人，副教授，民族學博士，碩士生導師，主要研究散雜居民族關系與民族問題。

國家社會科學基金項目“西南少數民族女性身體經歷的民族志研究”（18BMZ114）。

G62

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1009-8135（2018）05-0123-06