恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象解析

摘 要：恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄具有其自身的獨(dú)特性，其英雄形象與社會(huì)、政治、自然都有緊密的聯(lián)系。本文聯(lián)系恩施的“山”“水”對(duì)英雄形象進(jìn)行解析，從而分析其獨(dú)特性。所謂的英雄不僅局限于巴曼子寧舍頭顱、不割城垣等形象，更具有神話(huà)色彩的“撿兒、小石龍”等英雄形象。“山”“水”在其中所扮演的角色，常常給予英雄庇護(hù)，成為他們的避難所。總而言之，恩施的山水孕育了英雄，兩者不可分離。

關(guān)鍵詞：神話(huà)傳說(shuō)；災(zāi)難；拯救者

一、引言

提到英雄，人們往往會(huì)想到好萊塢熱映電影中的超級(jí)英雄，鋼鐵俠、綠巨人、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，然而，英雄的形象不僅僅局限于此，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中也同樣擁有大量的英雄，由于地理和人文環(huán)境不一樣，中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的英雄具有屬于自己的獨(dú)特性。本文以恩施地區(qū)的山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象為例，展示產(chǎn)自本土神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象與西方世界不同的獨(dú)特性。

春秋時(shí)期，恩施州為巴子國(guó)境，全州大部分屬山地，境內(nèi)山巒起伏，高低海拔懸殊，大小河流有六十余條，山水資源豐富，其山、其水，為這個(gè)地區(qū)形成了一道天然的保護(hù)屏障，防止外敵入侵，但也割斷了其與外面的聯(lián)系，交通堵塞，山路難行。據(jù)宋代《太平寰宇記·補(bǔ)闕》載：土家族人“所種粟豆而已。食不足則獵野獸，至燒龜蛇啖之。”惡劣的環(huán)境同時(shí)也造成了惡勢(shì)力對(duì)底層老百姓的欺壓，在這種剝削與被剝削的矛盾中，造就了英雄。

二、影視中的英雄形象

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，影視媒體的崛起，特效技術(shù)手段的成熟，越來(lái)越多神話(huà)傳說(shuō)中的英雄走入我們的視野，進(jìn)入我們的生活。比如在《西游記之大圣歸來(lái)》宣傳海報(bào)中說(shuō)到，“這是一個(gè)需要英雄的時(shí)代”，所以有了大圣歸來(lái)。影片中孫悟空的形象，不同于千篇一律的英雄強(qiáng)者形象，他失去了法力，被壓在五行山五百年，成了一個(gè)落魄的存在。但這部影片卻讓觀眾重新看到一個(gè)除了可大鬧天宮，會(huì)七十二變的孫悟空以外，還看到了一個(gè)飽嘗過(guò)七情六欲，包含溫情的大圣形象，讓觀眾在這個(gè)英雄形象中找到了精神的寄托。除了中國(guó)電影所塑造的英雄形象，在外國(guó)電影《神奇女俠》中，亞馬遜公主戴安娜拯救了被擊落入海的史蒂夫后得知人類(lèi)正處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，于是，她化身為神奇女俠來(lái)到倫敦拯救人類(lèi)。戴安娜第一次親身體驗(yàn)到了人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，不僅重新審視了人性也逐漸理解了身為英雄的意義和代價(jià)。戴安娜存在的意義就是為了打敗戰(zhàn)神之神阿瑞斯，拯救全人類(lèi)。

三、恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄同影視，文本中大眾所追崇的英雄形象的共通之處

恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄與影視、文本中所塑造的英雄有共通之處，他們都是以善的面目出現(xiàn)，擁有百折不撓的意志，具有壓倒一切敵人的力量。除此之外，他們又是一群道德高尚、勇力超群、技藝高超的人，敢于與惡勢(shì)力相斗爭(zhēng)。但并不是所有的人都能成為人們心目中的英雄，人們所塑造的英雄形象，是指在普通人中間擁有超出常人的能力，他們能夠帶領(lǐng)族人改變生存環(huán)境，改善社會(huì)生活，在關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出，與惡勢(shì)力進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。他們勇敢、無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至能為老百姓獻(xiàn)出自己寶貴的生命。這種英雄形象正是大眾所追崇的。

（一）英雄形象類(lèi)型分析

這些英雄所產(chǎn)生的年代不同，卻形成獨(dú)特的英雄形象譜系，這些形象與世界英雄形象有相同的地方，也有屬于這個(gè)地方的獨(dú)特性。總體說(shuō)來(lái)，在恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中，英雄被分為兩種類(lèi)型：① “除暴安良”的英雄（英雄與社會(huì)、政治）；②“消災(zāi)解難”的英雄（英雄與自然）。這兩類(lèi)英雄與恩施的山水環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，他們都是被山水孕育出來(lái)的產(chǎn)物，他們因此成為“自然力”的象征。英雄得到山水的庇護(hù)，同時(shí)又會(huì)使用山水所賜予的超能力懲罰惡勢(shì)力，這不就代表著，終有一天惡勢(shì)力會(huì)被消滅，光明就會(huì)來(lái)臨，老百姓會(huì)過(guò)上幸福安穩(wěn)的日子。英雄需要借勢(shì)，山水也需要借助英雄來(lái)刷存在感，兩者不可或缺、互相依賴(lài)。

1.“除暴安良”的英雄

歷史上，恩施經(jīng)濟(jì)十分落后，土司制由元至清沿襲460多年。土司王刑律自訂，生殺予奪任其自使，無(wú)償向土民索要錢(qián)財(cái)，土家族人民沒(méi)有人生自由，生產(chǎn)力受到極大的束縛。明洪武三年，湖廣地區(qū)遭受特大旱災(zāi)，然而朱明王朝不僅不賑災(zāi)濟(jì)民，反而對(duì)其實(shí)行野蠻的清鄉(xiāng)政策，派遣官兵追捕流民，官霸職田，兵霸屯田，瘋狂掠奪貢物，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕缗Ｘ?fù)重。清末年間，戰(zhàn)禍頻繁，災(zāi)荒連年。民國(guó)初年，軍閥混戰(zhàn)，捐稅多如牛毛，地主豪紳轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)，增加地租，人民生活十分困苦。在這種狀況下，英雄順勢(shì)而生。

在《湖北民間故事傳說(shuō)集》中的“黑蠻和青蘭”神話(huà)傳說(shuō)中，土司王以當(dāng)?shù)亍靶履镒咏Y(jié)婚之前要讓他睡上三夜”為理由，刁難黑蠻和青蘭。兩人不敵土司王的兇惡，青蘭身葬滾滾青龍河里，黑蠻被他日夜奴役。所幸，青蘭被金鳳山的老仙翁所救，并且讓兩人在山上重逢。惡毒的土司王得知了青蘭回來(lái)的消息，又想出法子來(lái)刁難他們，讓黑蠻去求取仙丹。在老仙翁的幫助下，他們得到了仙丹，并且獻(xiàn)給了土司王。土司王一口吞下，便覺(jué)肚子痛如刀絞，不一會(huì)便煙氣了。土司王手下的士兵圍攻他們，青蘭召喚來(lái)一只鳳凰，兩個(gè)人騎著鳳凰，飛到金鳳山里去了。

我們可以看到，以土司王為代表的惡勢(shì)力，先是以“新娘子結(jié)婚之前要讓他睡上三夜”的規(guī)矩，逼死青蘭，捉拿黑蠻抵債，后又以各種刁鉆理由為難他們。這里的土司王惡貫滿(mǎn)盈，老百姓深受壓迫，這時(shí)候就需要一個(gè)英雄，來(lái)除患。在英雄遇到危機(jī)時(shí)，比如青蘭被迫跳進(jìn)青龍河，恩施的“水”庇護(hù)了她，山上的仙翁救了她，這里的仙翁是“山”的化身，并且在之后兩個(gè)人也是在金鳳山上重逢，這里的“山”“水”和英雄的關(guān)系是一種庇護(hù)與被庇護(hù)的關(guān)系。面對(duì)土司王各種無(wú)理的要求，仙翁為幫助這對(duì)苦命的鴛鴦，賜予毒死人的仙丹，并且在他們遇到危機(jī)時(shí)，派遣金鳳凰去幫助他們打敗士兵，將他們安全帶回金鳳山。“金鳳凰”是“山”派來(lái)的使者，專(zhuān)門(mén)幫助英雄渡過(guò)難關(guān)。在打敗士兵后，兩人雙雙騎著鳳凰飛到金鳳山，這里的“山”成了他們的歸宿。

2.“消災(zāi)解難”的英雄

“消災(zāi)解難”的英雄指的是老百姓對(duì)自然并不了解，在面對(duì)來(lái)自大自然的威脅時(shí)（比如洪澇災(zāi)害沖毀家園等），他們渴望出現(xiàn)一個(gè)英雄，能征服自然，保護(hù)他們的家園。這類(lèi)英雄的出現(xiàn)，說(shuō)明了他們?cè)诰次纷匀坏耐瑫r(shí)，又尋求各種各樣的辦法來(lái)改善人與自然的關(guān)系，由當(dāng)初的被動(dòng)接受逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)改造轉(zhuǎn)變。

在《撿兒灣》的傳說(shuō)中，撿兒是一個(gè)無(wú)父無(wú)母，從水上漂來(lái)的孩子，同時(shí)他又有和常人不同之處。撿兒一個(gè)月會(huì)笑，三個(gè)月會(huì)爬，五個(gè)月會(huì)走，七個(gè)月會(huì)講話(huà)。撿兒到了七歲，就能上山打獵，下河抓魚(yú)。有一天，清江漲大水，大水沖走好多房屋，淹死好多人畜。撿兒看到江水里有一條惡龍?jiān)谧鞴郑腿ザ朊忌饺W(xué)法，回來(lái)斗惡龍。撿兒去了峨眉山，學(xué)得一身好武藝。最后，惡龍被撿兒撞死了，撿兒也累死了。沒(méi)有惡龍作怪，清江水就變清了。

不平凡的誕生意味著撿兒日后的成功。在《千面英雄》這本書(shū)中，阿卡得的薩爾貢被母親放在用蘆葦編的籃子里，印度孔雀王朝的創(chuàng)建者旃陀羅笈多被裝在一個(gè)陶罐里扔在牛棚門(mén)口，教皇格列高利一世被懺悔的母親放在小箱子里送到海上漂流。《圣經(jīng)》中摩西與古希臘神話(huà)中的赫拉克勒斯身世有所相似，摩西的母親為了保全摩西不被埃及執(zhí)政者殺死，忍痛將他放進(jìn)河中逃離，而赫拉克勒斯的母親阿爾克墨涅因?yàn)楹ε潞绽珊匏齼鹤樱銓⑺b進(jìn)籃子里面，放在一片田野上。這些被遺棄的孩子，他們的前途無(wú)可限量。摩西最后成為以色列人的民族領(lǐng)袖，被世人尊敬。赫拉克勒斯在歷盡艱險(xiǎn)后，享有神詆們的永久生命，并贏得青春女神赫柏的愛(ài)情。這些英雄的誕生都是如此的不平凡，有了這些英雄的鋪墊后，我們可以看出撿兒日后的成就。

從神話(huà)傳說(shuō)的開(kāi)頭，我們可以看到撿兒是一個(gè)從水上漂來(lái)的孩子，“水”賦予了撿兒重生，注定了他的不平凡，同時(shí)，讓撿兒肩負(fù)起神圣的使命，反抗惡勢(shì)力，成為老百姓的守護(hù)者。英雄與水之間的關(guān)系，在這里，我們可以看成是母親與孩子的關(guān)系。英雄是恩施山水神話(huà)傳說(shuō)的產(chǎn)物，水賦予了撿兒另外一種的人生，也就注定了他不屈于平凡。江水里面的惡龍攪得民不聊生，撿兒為此離家出走，去峨眉山山拜師學(xué)藝，等學(xué)業(yè)歸來(lái)，除惡懲奸，犧牲小我，成就大我。

社會(huì)生活孕育了那個(gè)時(shí)代的英雄，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，安寧、平靜的生活是遙不可及，但人們通過(guò)豐富的想象力，想象了一批能救他們逃出水深火熱牢籠的英雄。這些英雄擁有常人無(wú)法擁有的能力。他們堅(jiān)信光明始終會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，幸福的生活就會(huì)來(lái)臨。

（二）英雄形象的地方性特征

日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)男在《傳說(shuō)論》認(rèn)為，“傳說(shuō)有中心點(diǎn)……傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇，寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓塚，宅門(mén)護(hù)院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)的發(fā)源的故地成為一個(gè)中心。”恩施的山水就是英雄的中心，由于獨(dú)特的地理環(huán)境，恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄與其他地方的英雄形象不同，呈現(xiàn)山水與英雄共同組成山水—英雄關(guān)聯(lián)體。生于清江河的恩施土家族人，將清江視為母親河，所以關(guān)于清江的英雄神話(huà)傳說(shuō)特別多，比如，《清江水是怎樣變清的》《大龍?zhí)丁贰蛾P(guān)口石龍》等。獨(dú)特的地方性的特征，使恩施這一地域的山水神話(huà)傳說(shuō)和英雄形象得到彰顯。

在“關(guān)口石龍”故事中，為了讓天下貧苦老百姓過(guò)上好日子，小石龍輟學(xué)去尋求那條致富路。他告訴媽媽?zhuān)暗热旰螅麖膸r洞里面出來(lái)，到那時(shí)候，天下老百姓就能過(guò)上好日子了。”這件事傳到與窮人是死對(duì)頭的財(cái)主劉富貴耳中，立馬派人去請(qǐng)牛鼻子老端公去看一看。老端公這一看，還真看出點(diǎn)端倪，他告訴劉財(cái)主，這巖洞是一個(gè)仙境，里面有一頭神牛，神牛背上騎著一個(gè)仙童，這仙童非尋常之輩，他在洞中修煉了兩年多，就要成龍上天了。等到那一天，就要將這一方有錢(qián)有勢(shì)的財(cái)主，盡都?xì)⑺溃瑠Z走錢(qián)財(cái)，分給貧民百姓。為了阻擋這件事的發(fā)生，他們堵住了洞口，小石龍的頭就卡在洞口，他知道自己遭暗算了，便對(duì)著他們噴出一股云氣，把他們都吹下了懸崖，落到波浪滾滾的清江里了。

在民間故事集中，“關(guān)口石龍”中的小石龍之所以有此機(jī)緣，根本原因在于“山”，原本只是普通人的小石龍?jiān)跈C(jī)緣巧合之下，進(jìn)入山洞，遇見(jiàn)神牛，通過(guò)修煉就可以用“神力”幫助貧苦老百姓。由此可見(jiàn)，在這里“山”作為一種守護(hù)者的形象出現(xiàn)。而且，這些神話(huà)故事中不僅出現(xiàn)了“山”，也出現(xiàn)了“水”，“水”代表了一種來(lái)自大自然對(duì)惡人的懲罰，把壞人淹沒(méi)在波浪滾滾的清江里。其山、其水都成為這里的守護(hù)神。因此，英雄之所以能從普通人當(dāng)中脫穎而出，成為恩施山水神話(huà)傳說(shuō)的“寵兒”，是因?yàn)樗麄兗却砹瞬豢煽咕艿淖匀涣Γ殖休d了人的意志力，是人與神的合體，也是人們敢于與惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神支柱。撿兒具有超自然的人性與神性，具有半人半神的特征，這種特征象征著英雄的偉大不僅是個(gè)人的力量，而是凝聚了人、自然等眾多因素，從而實(shí)現(xiàn)從平凡的人到英雄的轉(zhuǎn)折，完成他神圣的使命。

恩施山水神話(huà)傳說(shuō)的英雄，都具有“人神合體”的特點(diǎn)，他們的神性是山水所賦予的，讓老百姓感覺(jué)英雄就在他們身邊默默守護(hù)著他們。“關(guān)口石龍”中的小石龍可以說(shuō)是土生土長(zhǎng)的土家人，面對(duì)劉財(cái)主的仗勢(shì)欺人，小石龍化身為龍，為老百姓鏟除惡霸。在希臘神話(huà)中，“神人合體”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化生活，對(duì)神的肯定和贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。

希臘神話(huà)中的英雄形象是“人性化”的神，神性占主導(dǎo)地位，這些神擁有人的形態(tài)，有超越人的力量和智慧，但他們卻想成為人，想體驗(yàn)人的七情六欲。恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄，甚至是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的神，都是“神性化”的人，偏于理性，但本身還是人，只有通過(guò)一定渠道或者手段成為神，擁有神的力量。恩施山水神話(huà)中的英雄便是山水賦予其神性，或機(jī)遇巧合下，擁有了神性，成為人神合體的英雄。

（三）英雄形象的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，英雄就和愛(ài)情一樣，是個(gè)永恒的母題。一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，同樣，一時(shí)代有一時(shí)代的英雄。人們心目中的英雄形象會(huì)隨著時(shí)代變化而發(fā)展，英雄的形象就會(huì)在人們期待視野的擴(kuò)張中不斷追尋現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)和豐富。恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象豐滿(mǎn)，與社會(huì)、自然和山水的關(guān)系緊密，并且對(duì)應(yīng)的山水風(fēng)景依然留存至今，更具有創(chuàng)造價(jià)值。

神話(huà)傳說(shuō)中英雄形象的再創(chuàng)造。現(xiàn)在許多現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中對(duì)英雄的形象進(jìn)行了再創(chuàng)造。比如，陳忠實(shí)先生所寫(xiě)的小說(shuō)《白鹿原》中描繪了一個(gè)美麗的神話(huà)，從前有一只雪白的神鹿，其所經(jīng)過(guò)之處，疫病廓清毒蟲(chóng)滅絕萬(wàn)家樂(lè)康。為占盡“白鹿”二字吉祥，村民紛紛改姓，村莊也掛上了“仁義白鹿村”的匾額。這里的“神鹿”被村民塑造成一個(gè)消災(zāi)解難的英雄形象，體現(xiàn)了對(duì)神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象的再創(chuàng)造。總之，歷史發(fā)展到當(dāng)代，文學(xué)又找到了神話(huà)，神話(huà)中英雄的形象又成為了人們精神的寄托。在成功案例的啟發(fā)之下，恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象也有很大的挖掘空間。

恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄有再創(chuàng)造的可能性，因?yàn)槠溆⑿坌蜗筘S滿(mǎn)。在恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中，英雄被塑造成兩種類(lèi)型，“除暴安良”“消災(zāi)解難”。這兩種英雄類(lèi)型與恩施的山水有著密不可分的聯(lián)系，正因?yàn)槿绱耍茉斐鰜?lái)的英雄形象很豐滿(mǎn)，其內(nèi)蘊(yùn)深不可測(cè)。除此之外，英雄形象還具有“人神合體”的特點(diǎn)，把人灌注于“神性”，擁有神的力量，讓其充滿(mǎn)了神秘性。

神話(huà)傳說(shuō)情節(jié)具有感染力和可塑性。我們可以看到恩施神話(huà)傳說(shuō)的情節(jié)生動(dòng)有趣，比如在“關(guān)口石龍”的神話(huà)傳說(shuō)中，小石龍?jiān)谏蕉蠢镄逕挼氖卤粍⒇?cái)主知道了，他攜同老端公去謀害小石龍。眼見(jiàn)小石龍馬上就要成為龍飛出洞口時(shí)，老端公拔下背上的牛角，對(duì)著洞口吹了起來(lái)，洞口越縮越小，可憐的小石龍就這樣被卡在洞口，再也飛不出來(lái)了。寫(xiě)到這里，我相信很多人應(yīng)該和我一樣，痛恨劉財(cái)主和老端公，心疼小石龍，恨不得自己上去替小石龍解決了他們。這個(gè)情節(jié)帶動(dòng)了讀者“嫉惡如仇”的心理，富有感染力，同時(shí)，也具有一定的可塑性。

對(duì)應(yīng)山水風(fēng)景依然存在，更具有再創(chuàng)造的價(jià)值。時(shí)過(guò)境遷，恩施山水神話(huà)傳說(shuō)故事里的山水風(fēng)景依然頑強(qiáng)的存在于人們的視野中，景陽(yáng)關(guān)口半巖上留下了矯健欲飛的石龍，撿兒殺死孽龍的地方叫“清江”，現(xiàn)在那條清江依舊清澈見(jiàn)底，撿兒被撿的地方叫“撿兒灣”，直到如今，不管發(fā)多大的洪水，撿兒灣那塊巖石是淹不到的。柴疙瘩打龍的地方叫大龍?zhí)叮@個(gè)名稱(chēng)一直沿用至今，而且大龍?zhí)哆€成為恩施的旅游勝地，吸引眾多游客前來(lái)觀賞。恩施每個(gè)山水風(fēng)景的后面，都有其背后的文化意蘊(yùn)，具有再創(chuàng)造的價(jià)值。

四、余論

“山”、“水”在神話(huà)中是一種普遍的存在。山水神話(huà)作為神話(huà)的一部分，處處體現(xiàn)人與自然親近的觀念和土家人民以“生存”為主導(dǎo)的家園意識(shí)。恩施的山水孕育了英雄，賜予他們“神”的力量，救助于老百姓。在英雄遇到危難時(shí)，成為他們的避難所，還會(huì)用本身的力量去懲罰惡勢(shì)力，在另一個(gè)方面?zhèn)鬟f了這樣一個(gè)訊息，“英雄不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，他是民心所向。”在那樣惡劣的環(huán)境中，還伴隨著土司、土豪劣紳的壓迫等，如果沒(méi)有這一類(lèi)人物出現(xiàn)，那老百姓怎么看得見(jiàn)生的希望，怎么看得見(jiàn)光明，只有在英雄精神的支撐下，才能鼓舞士氣、振奮人心。

在國(guó)內(nèi)國(guó)外，英雄這個(gè)話(huà)題，炙手可熱。在影視、文學(xué)作品中，我們都能看到英雄的身影，英雄的形象也漸漸由單一化朝向更為豐富、多元的方向發(fā)展。由于地方的獨(dú)特性，恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄與其他神話(huà)中的英雄有所不同。恩施山水神話(huà)傳說(shuō)中的英雄與山水有著緊密的關(guān)系，兩者不可分離，山水孕育出了英雄，給予其力量，讓其懲惡除奸，保護(hù)百姓，守護(hù)他們的家園。英雄與自然、社會(huì)關(guān)系緊密，英雄在面對(duì)社會(huì)上的惡勢(shì)力時(shí)，山水成為其力量的源泉，但英雄在面對(duì)自然時(shí)，兩者的關(guān)系又變的十分單純。遠(yuǎn)古時(shí)期的土家族人，整日生活在大自然的威脅之下，對(duì)大自然常常抱有敬畏的心理，但同時(shí)卻對(duì)神秘的自然表達(dá)出強(qiáng)烈的好奇心，人們運(yùn)用好奇心去挖掘自然的奇妙之處，去研究這些自然力量怎么能為人所用，像“撿兒”這類(lèi)英雄形象折射出“與自然斗爭(zhēng)”的勇氣，激勵(lì)我們不斷奮進(jìn)，構(gòu)建家園。

英雄的出現(xiàn)不是偶然的，是因?yàn)樯钤谀莻€(gè)殘酷悲慘世界的人們，渴望平靜安寧的生活，然而，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)奢望，于是，他們寄托于神話(huà)傳說(shuō)，想象出一批能救他們出水火的英雄，并且借助山水的力量去神話(huà)英雄。他們希望這些英雄能除暴安良、消災(zāi)解難，守護(hù)他們的家園。有了這樣戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄，那些惡勢(shì)力就會(huì)消失，生活就會(huì)恢復(fù)平靜，人們安居樂(lè)業(yè)，陽(yáng)光灑滿(mǎn)整個(gè)大地。

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作者簡(jiǎn)介

姜穎，女，苗族，湖北民族學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

基金項(xiàng)目：2016年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“恩施山水神話(huà)傳說(shuō)研究”，編號(hào)：（201610517001）；2016年湖北高校省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“恩施山水神話(huà)傳說(shuō)研究”，編號(hào)：（201610517001）；2016年湖北民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“恩施山水神話(huà)傳說(shuō)研究”，編號(hào)：（2016CX001）。