美國社會福音運動產生的歷史根源

任曉龍，寧曉靜，施志艷

(北華航天工業學院 外語系，河北 廊坊 065000)

1865-1915年間，美國社會經歷了一場獨具特色且影響深遠的宗教改革運動——社會福音運動。與進步主義運動幾近同步且相輔相成，此次運動在當時美國的宗教和社會領域掀起了一波轟轟烈烈的改革浪潮。對社會福音運動的社會影響和歷史意義，眾人褒貶不一。支持者認為它是美國為基督教思想做出的最獨特貢獻[1]，美國新教社會關懷史中最引人注目的篇章之一。[2]批評者則認為，社會福音運動并沒有什么獨特之處，只不過是一場尋求神學根源的教派內部運動[3]，其目的在于彰顯新教對美國道德和公共價值觀自以為是的統治力[4]。來自不同社會背景的評判者通過不同視角對社會福音運動進行的解讀自然是見仁見智?？梢钥隙ǖ氖?，產生于特定歷史環境中的這場運動對當時及日后的美國宗教和社會思想產生了很大影響。那么，是什么催生了這樣一場宗教改革運動呢？探究其歷史根源是社會福音運動相關研究的基礎和前提。本文試從基本內涵、思想淵源和社會背景三方面進行闡述。

一、基本內涵

社會福音運動本質上是一場宗教改革運動。有別于美國歷史上的其他宗教運動，它拓展了美國新教改革的范疇，在一段時期內扭轉了宗教發展的走勢。此前的美國新教并非不注重社會改革，只是以個人靈魂救贖為核心。社會福音運動更加注重宗教與社會的關聯，推崇宗教對社會整體的救贖意識和責任。那么，我們應該如何定義這樣一場運動呢？

為此，我們不妨參考兩位社會福音運動研究專家的解讀。芝加哥大學神學院教授席勒·馬修斯認為，“將基督的教導和基督教救贖的全部福音運用到社會、經濟生活以及包括國家、家庭和個人在內的社會組織當中去”[5]，是社會福音運動的核心內容。他的定義簡單明了、一語中的，后人在研究社會福音運動時參考較多。克里斯多夫·埃文斯在《美國宗教中的社會福音》中指出：“社會福音是神學自由主義的衍生物，旨在運用進步主義神學思想參與美國社會、政治和經濟結構改革。根植于十九世紀末二十世紀初美國新教歷史神學發展傳統，社會福音融合了福音派和自由神學思想脈絡，提倡在美國社會組織中進行系統的機構改革。該對此運動，研究者們有著不同的理解和闡釋。大多數學者都有以下幾點共識：它是發生在美國新教內部的一場自我革新運動；上帝的福音指向的不僅是個人救贖，更在于對社會整體救贖；上帝內在于整個世俗社會，基督教教會目標是以基督的教導為核心，通過道德說教和社會機制改革等漸進的方式協助基督在世俗社會建立上帝之國。

運動對二十世紀美國宗教和社會產生了廣泛影響，尤其以二十世紀五六十年代的民權運動為代表?！盵6]2-3顯然，這一解釋更加全面，關照的是社會福音運動發展的全貌。

社會福音運動是美國新教內部改革歷史中的大事件，也是社會改革歷史中的大事件。社會福音運動的產生并非偶然，諸多因素造就了這場運動。其中，有內在的思想淵源，如福音主義、自由主義及現代社會科學思想等；也有外部社會因素的刺激作用，主要是工業運動、城市化和移民潮所帶來的諸多社會問題。二者碰撞之下，社會福音運動應運而生。

二、思想淵源

每場社會運動的興起都要有鮮明的思想作為指引，社會福音運動也不例外。1907年沃爾特·饒申布什《社會福音神學》的出版代表該運動完成了思想體系的建構。在此過程中，對福音主義、自由主義和現代社會科學等不同思想的吸收和演化為社會福音運動的產生提供了必要條件。

(一)福音主義奠定的思想基石

18世紀70年代起源于英國的福音主義(Evangelicalism)是新教神學中影響最大的派別。在不同歷史時期，“福音神學”經常被立場更為開放的自由神學或新神學作為比較對象。故而，在基督教近代史中，福音派神學被等同于信仰上的保守主義。福音神學的四個核心信條是：個人歸信基督；積極傳播福音；強調圣經權威；注重基督學說和上帝之國。

社會福音運動產生之前，美國社會經歷了第一次和第二次大覺醒運動。18世紀的第一次覺醒運動喚醒了人們的宗教信仰和熱情。19世紀初的第二次大覺醒運動更加強調信仰的精神回歸。從思想上來講，二者都屬于福音派。應此趨勢，19世紀的美國新教中占據主導地位的依然是福音派思想。福音主義有著強烈的千禧年色彩，堅信基督再臨之前信徒們應該努力使社會變得更加公正。受此思想影響，福音派努力參與各種社會改革，如經濟改革、婦女權利運動、廢奴運動等。美國內戰的爆發和最終結果離不開宗教力量的參與。19世紀末，救世軍組織開展的一系列社會活動很好地詮釋了福音派參與社會改革的熱情。社會福音運動的主要目標之一是將基督福音應用到社會改革中去。在此層面上，二者一脈相承。不同的是，傳統福音主義強調個人歸信，而社會福音更加關注社會整體歸化。社會福音人士認為：“教會要想完全歸化就必須擺脫思想獨立的狀態。獲取救贖的方式在于教會之外‘上帝之國’的建立，即人類社會的完滿生活方式。”[7]

“上帝之國”理念是傳統福音派和社會福音派共有的核心信條，也是二者共同的目標。對上帝之國的實現方式，傳統福音派堅守的是后千禧年思想，即基督再臨之前信仰、公正、和平與繁榮會出現在俗世，人類個體和社會整體都會進入一個接近完滿的生活狀態。然而，在19世紀70年代初，新教內部出現了不同的聲音，即前千禧年論。有些福音派人士認為，基督再臨之前人類社會將變得更加腐敗。持此觀點的福音主義者對社會的進步和改革漠不關心。社會福音派則傳承了傳統福音派的后千禧年思想?！半m然社會福音人士并不迷戀基督的再臨，但是他們相信基督教的核心目標是在俗世創建類似上帝之國的正義社會?！盵6]5

可見，社會福音并沒有超出福音派的大范疇。社會福音運動延續了福音派參與社會改革的熱情，堅守著福音派的理想。二者初衷相同、目標一致，只是方式不同而已。

(二)自由主義賦予的思想靈魂

自由主義是一種很寬泛的哲學思想。扎根于啟蒙運動的自由主義在現代社會被廣泛應用于多個領域，其中最常見的是政治、經濟、文化領域。各種自由主義的內涵有所差異，但其核心理念不外乎古典自由主義的“金三條”：追求發展、人性本善、個人自治。神學自由主義也不例外。

美國自由主義的根源可追溯到18世紀，但直到19世紀初神學自由主義思潮才初現端倪。自由主義神學的核心思想是“所有真理必須以理性和經驗為基礎，而不是求助于外在權威?！盵8]以神位一體論(Unitarianism)為代表的自由主義對早期社會福音影響較大。神位一體論者認為對圣經的解讀應該以人類理性為基礎，否認三位一體和基督神性，肯認上帝是唯一的神，基督言行是人類生活的典范?！八麄兣@耶穌·基督構建神學系統。”[9]這也是社會福音神學思想非常強調上帝內在于世俗社會的原因之一。在他們看來，基督在世俗社會建立教會的目的就是社會改革。理想的教會應該是人與人之間友愛的象征。正如社會福音運動之父華盛頓·格拉登所說：“社會中的人與人之間并不是契約關系，而是有機的結合體。你中有我，我中有你。沒有人能夠在脫離同伴的情況下獲得完滿或幸福。生或死都不是為了自己?！盵10]對神位一體論者而言，上帝之國的到來意味著社會的不斷進步和改良。神位一體論的代表人物賀拉斯·布什奈爾指出：“信仰并非一蹴而就，而是一個持續發展和成長的過程?！盵6]25這一觀點對社會福音運動的影響貫穿始終。

自由主義思想對社會福音運動的深刻影響讓它成為美國神學自由主義的代言人。二者雖然不能完全對等，但卻經常被人同時提及。社會福音運動發展到中、后期，其自由主義色彩更加濃重。雖然常被人詬病，但自由主義思想在社會福音運動中扮演的核心角色是毋庸置疑的。

(三)社會科學給予的思想羽翼

受文藝復興和啟蒙運動思潮的影響，西方社會宗教色彩逐漸淡化，人文氣息日益濃重?，F代科學的發展提升了人類統治社會的信心。受此影響，基督教內部思想產生了很大轉變，對人性本善和基督教道德歸化力的信仰者越來越多。19世紀下半葉，內戰剛剛結束的美國經歷了一段經濟高速發展期。然而，其間伴生的社會問題讓人們始料未及。為解決這些問題，新教內部產生了不同意見。社會福音思想即產生于此時。對其產生較大影響的社會科學理論主要是社會達爾文主義和現代倫理思想。

社會達爾文主義思想是對達爾文自然選擇理論的演化，進而應用于社會科學領域。最早提出這一思想的是英國哲學家赫伯特·斯賓塞。社會達爾文主義者認為，社會發展如同自然進化，適者生存、自然淘汰的現象不可避免。這一思想在19世紀下半葉的美國受到極大歡迎。依據社會達爾文主義思想理念，很多社會學家認為當時美國社會存在的諸多不公和貧富差距等問題是正常的社會發展現象。新教內部也有很多人士附庸此說?！柏敻桓Ｒ簟本褪窃诖藲v史背景中產生的一種現象。他們認為：“窮人在我們中間始終存在，基督徒應該感恩的是有人把他身上沉重的負擔卸去了一些?！盵11]54“感謝上帝能讓一些人從社會的底層升至頂層。我十分同情那些貧窮無知，努力為自由和富有奮斗的人。”[11]71此類聲音在當時甚囂一時。社會達爾文主義為美國的自由市場經濟和財富福音提供了沃土，也為早期的社會福音改革派提供了啟示。社會福音運動的先驅約書亞·斯特朗曾號召新教團體：“為了能讓教會更有效的解決社會問題，我們應該運用新生的社會科學理論”。[6]31這一思想對后來社會福音運動的領袖們產生了很大影響。格拉登、伊萊和饒申布什三位在社會福音運動不同階段扮演領袖角色的人物都采納了這一觀點。

現代社會科學對美國新教產生的另一重大影響是道德倫理思想的注入。19世紀中后期，現代人文思想發展迅猛。人類理性的覺醒給宗教統治地位帶來了很大挑戰。為應對這一挑戰，宗教思想作出了相應調整和改革。此間，美國新教在應對過程中作出的思想改革對福音運動的形成影響深遠。其中，布什奈爾的學說尤為典型。他十分強調基督受難給人類帶來的道德示范作用。這一觀點對格拉登和后來的社會福音者來說是個很大的啟發。將基督視作言行楷模，依照基督的道德標準生活成為社會福音派開展運動的核心理論依據之一。他們認為：“必須視基督的法則為所有生活的法則。”[12]“作為關愛窮人和不幸者的公共機構，教會的責任在于貫徹基督的法則?！盵13]

如果將社會福音思想比作一棵茁壯成長的大樹，傳統福音主義當為其根，自由主義乃其干，現代社會科學是其枝。三者在社會福音運動產生過程中扮演了不同角色，但其影響卻是貫穿始終。對不同流派思想進行融會貫通為社會福音運動的產生奠定了思想基礎，充斥在美國社會中的諸多問題則加速了社會福音運動的形成。

三、社會背景

在美國社會發展史上，社會福音運動產生之時正值內戰結束、經濟快速發展、社會急需轉型的時期。相比經濟的飛馳，政治和社會體制發展相對滯后。這導致一些人通過投機和不道德的手段獲取大量財富，貧富差距突然拉大，社會問題驟然增多。正是在這種社會背景的刺激下，新教內部進行了深刻反思。致力于將基督倫理應用于社會改革的社會福音運動順勢而生。

(一)工業化導致的社會不公

18世紀中后期至19世紀初在歐洲大陸首先掀起了工業革命的浪潮。美國內戰結束后，第二次工業革命悄然在北美大陸蔓延。工業化無疑會大大提升社會的經濟水平，然而它所引發的社會問題也不容小覷，其中經濟體制、勞資關系、工作時間、工作環境、工人權利和福利等方面的問題尤為顯著。自由市場經濟體制和勞資關系是早期社會福音派關注的焦點。

對于市場經濟，早期社會福音派人士認為毫無約束的自由競爭是對基督教倫理的一種悖逆。市場經濟的衛道士已然將亞當·斯密的理論取代了圣經。也就是說，政治和經濟的體制已經走向世俗化的極端。在社會福音人士看來，缺乏基督教倫理指導的經濟體制是十分危險的。首先，它會導致私欲膨脹。沒有宗教倫理約束的經濟體制必然會變成個人中飽私囊的溫室，為進一步的私有化提供土壤。對此，社會福音的提倡者喬治·波曼諷刺道：“如果追逐私利是對社會最好的貢獻，那么大規模、全面的追逐私利就是公共慈善?！盵14]這對社會進步顯然是有百害而無一利。其次，它會促使階級分化。為了獲取利益最大化，生產者會不顧一切加大生產。這樣一來，“不負責任的統治階級不會理解也不會為了大眾的需求而生產。”[15]格拉登對此指出，在倫理和道德范疇之外討論經濟問題似乎是大錯特錯，這超出了人類的控制范圍。他將基督教愛的律法與經濟供需法則進行對照后提出以基督教倫理為原則對經濟行為進行規范和約束的思想為社會福音思想定下了基調。

工業化導致的另一個問題是勞資沖突，這一問題自始至終從未脫離社會福音派的視野。在基督教倫理審視之下，資本家和勞動者之間的關系顯然是對“友愛”的褻瀆。對此，社會福音派認為勞資斗爭是一個行為問題，一個關乎人與人之間關系的問題，一個需要用基督教倫理進行定義和規范的關系問題。他們相信可以用基督律法解決這些問題。因為，“基督律法包含生活中的一切關系，因此應該用來解決人與人之間的所有事情?！盵16]

一味地借助基督教倫理試圖解決工業化所帶來的社會問題使社會福音運動早期思想不可避免地帶有理想主義色彩。值得肯定的是，他們服務社會的覺醒意識和努力解決問題的熱情和行為為此后轟轟烈烈的社會福音運動奠定了堅實的基礎。

(二)城市化滋生的社會腐敗

工業化和城市化從來都是相生相隨，伴隨工業化發展的是城市規模的不斷擴張，隨之而來的是城市化滋生的各種腐敗現象，貧窮、犯罪、酗酒、賣淫等城市惡疾肆意泛濫。在不同城市進行布道的早期社會福音者對這些社會亂象并不陌生。他們認為：“這是對文明發展的詛咒。城市就像是瘟疫的中心一樣，在這里道德必將死去?！盵17]內心的不安和泣血的良知促使這些上帝的選民開始采取行動救贖整個社會。

貧窮和犯罪問題占據了早期社會福音主義者的視野。斯特朗在《我們的國家》中對這些城市問題是這樣描述的：“城市是文明的神經中樞，也是風暴的中心?！盵18]懷特則認為，城市是財富堆積的地方，富人更富，窮人更窮；城市越大，富人的財富越多，窮人的生活越悲慘[19]。對于貧窮問題，謝爾登、里斯、斯泰德和伊利等社會福音的支持者都投以關注并積極探討如何以宗教的方式解決。謝爾登給出的答案是追隨基督的腳步，斯泰德以芝加哥為例對城市的貧窮和腐敗現象進行了深刻揭露，里斯則更多地關注紐約城市中貧富差距的問題。對于犯罪，新教內部所進行的探討大多出現在各大教派的雜志上。《圣經寶庫和普林斯頓評論》、《衛理公會季刊》、浸禮宗《標準報》和格拉登負責編輯的《周日下午雜志》等都對城市犯罪問題進行了大量報道、分析和討論。有些人建議改善民眾生活以降低犯罪，有些人建議改善監獄條件，也有的人認為應該豐富城市娛樂從而遏制犯罪?？傊瑢ι鐣栴}的關注和探討成為當時新教各派的共識和共性。

盡管對城市化所帶來的問題缺少有效解決方法，這些社會福音的先驅們投以的關注和付出的努力依然為日后社會福音運動的發展積蓄了必要力量，也為社會福音運動的開展找到了目標。后人對斯特朗的贊譽也是對這些人最好的評價?！八某晒υ谟?0年代之后如此眾多的新教領袖試圖沿著他的路線，試圖將基督教信仰應用到社會改革問題中去。”[6]32沿著前輩們的腳印，社會福音者在參與社會改革的道路上越走越遠。

(三)移民潮帶來的社會失衡

美國內戰后，工業化程度的加深大幅增加了對勞動力的需求。對當時的美國而言，移民是補充勞動力的主要途徑之一。1890年左右，每年移民到美國的人口約50萬[20-21]。大批外來人口的涌入在提升生產力的同時，也帶來了社會的失衡。這種失衡主要有兩方面：生活上，移民給美國當地人帶來了資源和機遇的競爭，原有的生活狀態被打破；心理上，大量非新教移民給新教一家獨大的主導地位帶來了沖擊，原有的樂觀、自信受挫。對社會福音而言，后者是其產生的主要原因。

在諸多移民者當中，羅馬天主教徒對新教沖擊尤為嚴重。此前，天主教徒在美國并不是沒有，只是散居在美國東北部和東海岸一帶。從19世紀20年代開始，大量天主教徒開始移民美國。內戰前，天主教移民大多來自愛爾蘭和德國。內戰后，天主教移民大多來自東歐和南歐。19世紀70年代初，羅馬天主教徒成為了美國最大的宗教群體。此后的二十年間，天主教徒的人數由原來的350萬增加到了700萬[22]。對此，很多新教領袖們感到了前所未有的威脅和不安。他們甚至視天主教為美國民主傳統的敵人。“人為教會而活的思想是一種教會專制。但是，在共和主義和新教思想領導的美國，教會和國家為人而生，并為人所治?！盵6]30為了鞏固自己在美國民眾間的主導地位，贏得更多人的支持和認可，很多新教教會領導者開始關注人民大眾面臨的社會問題。他們希望能夠借此贏得與天主教的競爭，并在心理上得以安慰。

移民問題，尤其是天主教移民，看似間接導致了社會福音運動的產生。事實上，新教領袖們的改革思想對社會福音運動先驅們的思想影響很大。正如埃文斯所言：“此時，新教領袖們提出了一個對社會福音派很重要的思想：保持新教與美國民主政治間一貫的密切聯系?！盵6]30

工業化、城市化和移民潮所帶來的種種社會問題深深刺痛了新教領袖們的內心，也激發了他們的良知。宗教力量積極參與社會改革，努力改善社會現狀的呼聲越來越高。社會福音運動就是在這種社會背景中漸自成形。

四、結語

社會福音運動是美國特定歷史背景下產生的一場宗教社會改革運動，其目的在于將基督的精神和思想運用到社會改革中去，從而完成對社會整體的救贖，進而實現在俗世建立接近于上帝之國的理想社會。不同于以往新教注重個人救贖和圣經至上思想，社會福音運動將社會整體救贖視為核心目標，同時強調信仰過程中理性和經驗的重要性，肯認人類性本善，通過道德勸說和思想教育人類可以不斷完善、進步。社會福音運動的產生有其復雜的歷史背景，其中傳統福音派思想對社會問題的關注給社會福音提供了源動力，自由主義神學成為了社會福音的思想靈魂，而現代社會科學則為社會福音在解決社會問題上提供了不可或缺的思想武器。此外，內戰之后美國經歷的工業化、城市化和移民潮等社會變革及其衍生的社會問題為社會福音運動的產生提供了必要的土壤。二者交織之下促生了這場運動。此后，社會福音運動的發展和延續都離不開這些思想支撐。同時，如何以基督教倫理為標桿解決社會問題成為社會福音運動始終堅守的宗旨和目標?，F代社會中，宗教世俗化程度日益加深。新時期，宗教應該如何參與社會并為社會進步貢獻力量是宗教團體亟需考慮的問題。社會福音思想繼承者馬丁·路德·金的話或許可以提供啟發：“任何一種宗教如果只關注人類個體的靈魂而不關注給靈魂帶來創傷的社會問題，它必定在精神上瀕臨垂死?！盵23]這也是社會福音運動留給當代社會最大的一筆思想遺產。

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