稷下學宮尊師重教傳統的當代意義

李曉宏，李 浩

（長治學院 中文系，山西 長治 046011）

一、稷下學宮概況

戰國時期，齊國國君在其都城臨淄的城門邊，建立起歷史上第一座規模宏大、待遇優厚的高等學府——稷下學宮。在此期間，聚集了當時諸多學派的學者、賢士。他們評議時政、立德立言、聚眾講授、傳業授道，先后歷時約一百五十年。稷下學宮既是群英薈萃的中心和縮影，同時也是我國古代教育史上的一座里程碑，對后世教育產生了極其重要的影響。

（一）學宮的名稱由來

稷下學宮名稱的由來與東漢安帝時期的“宮邸學”得名由來相同，都與其創辦地點緊密相關。“稷門”是指齊國都城臨淄城西南處的一座城門，在戰國時期是作為抵御外敵入侵而修建的城門，因學宮地處稷門旁邊而得名為“稷下學宮”。

（二）學宮的管理制度

每一機構都有獨具特色的管理制度，稷下學宮也不例外，管理方法的正確與否，都將直接影響教育的質量。在管理教師方面，主要看其是否有真才實干，國君通過其學識、名望來授予不同的職位，并配之相應的待遇和地位。在管理學生方面，《管子·弟子職》成為稷下學生必須遵守的規則，它向我們全方位展示了兩千多年前的學校是如何管理學生，至今仍具有極其重要的當代價值。

（三）學宮的創辦條件

稷下學宮的創辦不是某一國君奇思妙想的構建，它既是歷史傳統的重要成果，也是齊國特定時期的現實需要。

1.歷史傳統

泱泱五千年的華夏文明進程中，思想活躍的時期往往也是社會變革、政局混亂、改朝換代的時期。無數志士仁人在面對亂局時踐行“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。[1]同時，隨著戰國時期生產力的提高及其生產工具的改進，原有的奴隸社會已被封建社會所取代。經濟基礎決定上層建筑，思想文化同樣也迸發出多樣性。各家學派都在積極爭取國君采納他們所提出的政治主張。門派彼此之間都存在著激烈的競爭關系，這給學宮的建立提供了廣泛的實踐基礎。

2.現實條件

為何在戰國七雄爭霸的混戰中，齊國臨淄建立起這一高等學府，而邯鄲、咸陽等不具備這樣的條件？學宮作為個例出現在一國，這其實是局限了教育的發展。但其余六雄不可能孕育出學宮也是歷史的必然。

秦國是最富攻擊性的國家，地處關中，進可攻，退可守，在軍事上處于有利地位。但是正因為秦國的優越地理位置使得人才難以進入秦地。韓、趙、魏三家分晉，這在當時士人眼中，這是一種以下犯上，違背禮制的僭越行為。燕國對待士人的態度是七國中最差的，燕惠王為了討美人歡心意圖“去諸大夫”。楚國地處南方，國土面積為七國之最，當地溫度適宜、礦產資源豐富，相比齊國建立學宮的可能性更大。但是楚國當權者親小人遠賢臣，人才流失嚴重。而齊國在經濟、政治、思想文化、地理位置等方面為學宮的誕生提供了一片沃土。

（四）學宮的興衰歷程

據史料劉向《新序》中記載“齊稷下先生喜議政事，鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡屬七十二人皆輕忌”。[2]而齊威王執政時期的相國為鄒忌，由此可推測齊威王創辦了稷下學宮。齊威王之后稷下學宮進一步得到發展。到齊國末代國君田健，執政時期昏庸無道。公元前221年，齊國被秦國所滅，稷下學宮也就隨之滅亡了。據此可以推斷出，稷下學宮前后歷時約一百五十年。

二、稷下學宮尊師重教的傳統

隨著生產力的提高以及生產工具的改進，原有的奴隸社會已被封建社會所取代。原本處于西周宗法制最底層的士在這一變革時期，靠著無雙的智謀，成為戰國時期極其重要的政治力量。各國國君深知“得士者得天下”的道理，禮賢下士的社會風氣從此開創。同時，弟子也可以通過師傅的推薦入朝為官，一躍龍門，于是全社會尊師重教的社會風尚正式形成。稷下學宮的尊師重教，主要體現在以下幾個方面。

（一）學術自由，鼓勵教師的學術爭鳴

稷下學宮辦學的初衷就是要招攬有識之士聚集到齊國，為其發展出謀劃策。為了鼓勵學者們能夠放下思想負擔大膽表達各自的想法，齊國的當權者采取了如下舉措，第一，允許稷下學者“不治而議論”，稷下先生們在朝廷中不擔任任何行政官職，但能夠議論國事，同時不怕應自己“口無遮攔”而承擔責任。第二，明確規定稷下先生“不臣之位”，即沒有任何行政官職卻享受著優厚的待遇，進而確保了稷下教師可以專心學術研究。但在此需要解釋最重要的一點，各家學派佼佼者齊聚齊國，不是為了獲得地位和財富，而是更加關注他們的學說是否能被統治者采納。如果個人和當權者沒有共同的目標，就會因為“道不同不相為謀”而離開這一高等學府。

“海納百川，有容乃大”，齊國的當權者對待各家學派都一視同仁，無高低貴賤之分，不因個人喜好而做出不恰當的判斷，憑借對諸子百家學說的深入了解，采用適合本國國情的政治主張。由于學宮營造了一種寬松的自由教學氛圍，各家為了讓自己的學說占得一席之地，必須通過公開的辯論，說服齊王采納自己的意見。為了使辯論成為全社會的良好風尚，稷下學宮還實行“期會”制度。其中演講和爭論是“期會”的重要形式，學宮全體師生和各地學子均可自由參加，不受約束。稷下先生可率先提出重大社會話題，大家相互辯論，再進行討論。要想使個人的辯論話題得到他人的共鳴必須滿足以下幾點：一是辯論的核心要點必須與老百姓的生活息息相關，其根本目的在于定國安邦。二是辯論必須具有社會公認的理論基礎，并嚴格按照邏輯推理講述自己所認同的觀點。三是能正確對待與之相辯的人，這樣才會贏得其他辯論家的尊敬。稷下先生們認為辯駁主要是為了尋求治世良策，而不是出于感性的爭議。因此，“有爭于氣者，無與辯之”。

（二）兼容并包，促進諸子百家的發展

每一學派為了得到諸侯國的欣賞，不斷推行自己的政治主張，將其發揚光大，使其更加適應時代的發展。大量的著作留傳后世則向我們說明了諸子百家的努力程度之大。根據《漢書·藝文志》記載，稷下學宮中所著之書多達上百篇，而這些著作都為后世的文學創作做出了很大的貢獻。

《史記·孟荀列傳》的敘述更為夸張，各家學派“各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉”。[3]雖然該記載在某些方面夸大了事實，但也充分說明了各家發憤著書對時局走向有著精準的分析。在立言的同時，稷下先生們也逐步重視傳道授業，從而推動其學派發展壯大。當時淳于髡接收弟子數量是整個學宮中最多的，在他去世后，更出現了“弟子三千服喪”的宏大場面。但在這里需要說明的是，在稷下學宮中諸子百家，不管是立言，還是傳道受業，在極力維護自己的地位的同時，并沒有桎梏其他學派的發展。相反，由于定期舉辦“期會”各派學者憑借其鐵齒銅牙相互辯論，學生在學習過程中也可以取各家之長。從客觀上增進了諸子百家之間的交融，使去過稷下游學的各家學派呈現出兼收并蓄的特征。例如荀子，本是儒家的門生，但在游學稷下的過程中，經過長期的研究和感悟，沖破了儒家固有思維的拘束，兼容儒、法、名等各派學說，最終成為法家的開山鼻祖。

（三）專心治學，提高教師的社會地位

按照社會學的觀點，社會地位一般被認為是按照個人在社會中所擔當的角色和責任來劃分成與之相對應的社會位置。而這一位置無論處在社會中的何種地位都將是構成社會的必要元素。而社會地位的高低有需要通過外在因素來襯托和反映，其中包括名譽、聲望以及經濟實力等都可以從側面顯示出個人在社會中的地位。舉個例子，教師這一社會性職業就是隨著學校的形成而衍生出的社會角色。不同于現代的是，當時的學校實行“官師合一”——有教師這個職業但屬于兼職性質，因此教師一般都身任兩職，一般只有官員才有資格身兼教師，而評判教師的職位高低只需要按照其在官場中的職位高低即可，這也在一定程度上使得大部分人不足夠重視教師這一職業。

眾所周知，在戰國時期，齊國君王禮遇下士，尤其對稷下先生格外尊重，這也是歷史上“官師合一”開始消除的先例。在政治上，稷下學者沒有官職在身的占據大多數，但卻可以參與國事。在經濟上，稷下先生們享受非常豐厚的待遇。在學術上，先生們可以不受政治的影響，沒有任何的功利色彩，有權自由選擇教學的內容和方法，更有權選擇研究的方向。同時，如果稷下先生們自身具有足夠的才能和智謀，他們也可以去其他諸侯國進行游說，如果被君王看中就可以成為謀士——高級幕僚。由此可以窺見稷下先生們的地位開始逐步提升。

由此規律演化發展，直到戰國時期形成了較為典型的社會地位分布，即士、農、工、商，“士”階層成為了僅次于貴族而高于平民百姓的階層。

三、稷下學宮尊師重教傳統的當代意義

（一）完善教師管理制度，吸引教育一流人才

管理規范、要求嚴格是高等學校學術繁榮的保證。一所大學能否成為培養出一流人才的特色學校，主要看管理是否規范，要求是否嚴格。稷下學宮雖然強調自由的學術氛圍，但在師生管理上是明確的，教師的任用是由當時齊國的最高統治者齊王決定的，教師的待遇是嚴格按照教師的學術水平和學術影響力來確定的，弟子的學習以及衣食住行由《弟子規》來約束，學宮的一切大小事務由祭酒來主持等等。正是由于稷下學宮的規范化管理，以及對教師和學生的嚴格要求，才培養出一批又一批棟梁之才。從稷下學宮的管理角度上看，學宮抓住了學校發展的第一要務——教師綜合素質，抓住了學生發展的核心——學生德智體美，因此，它占據了齊國的學術文化中心，取得的成就頗多。隨著經濟不斷發展，人民生活水平不斷提升，廣大民眾對教育越來越重視。為了規范校內的各項活動可以正常有序的進行，同時可以按照一定的標準來約束學生和老師的行為，所有高校越來越重視本校規則制定的嚴密性和合理性。為了切實將可能遇到的每種情況做詳細的說明和處理意見，每份規則都可以被制定成一本比一般書籍還厚的小冊子。但值得所有人反思的是，依然會有人找到其漏洞所在，進而鉆空子，那么應采用何種措施和方法才能既規范校園秩序又能夠促進教學發展，以上問題需要相關人員仔細斟酌。本文認為在制定以上各種規則之前必須注意以下幾點：其一，在相關人員制定規則之前，必須做到不越過法律規范的底線，以法律為基石；其二，在制定規則期間需要考慮到其運作的合理性和科學性，廣泛調查并研究本校人員的具體行為，結合實際情況制定有針對性的規范措施。此外，還需注意在制定相關規章制度前，盡量舉辦一些公開的活動，聽取廣大師生的意見，最大程度的調動師生們的積極性，從而最大限度的消除制度中的不合理因素。

我們攜手邁進中國特色社會主義新時代，需要不斷提升教師的綜合素質、專業化水平以及教學創新能力，培養造就數以百萬計的骨干教師、數以十萬計的卓越教師、數以萬計的教育家型教師。為了能夠使教師管理制度更趨完善，管理方法更加合理，就要致力于打造一批優秀的教育人才，能迅速的更加主動地適應信息化時代，靈活運用人工智能進行高效教學，并使教師隊伍治理體系和治理能力現代化。尊師重教蔚然成風，廣大教師在崗位上有幸福感、事業上有成就感、社會上有榮譽感，教師成為讓人羨慕的職業。[4]教師管理制度的完善，鍛造出一流的教育人才。

（二）改革學校教學模式，創新教育發展理念

高等學府作為法人單位，擁有很大的自主權。能夠根據學校的發展特色自主地管理學校的一應大小事務、積極地采取與大社會大環境相接軌的方式，為社會提供高質量的教育服務，以此獲得生存與發展。只有辦學自主權被高等學校所掌握，才可以創建更好的學校，聘請海內外熱心于教育事業的高級知識分子，招收以德為先、德才兼備的學生，這樣才能夠實現創新發展，才能夠適應社會的發展的需求，增強辦學活力，提高辦學質量和辦學效益。同時，辦學自主權也是高等學校學術自由、師生自主發展的基礎。建國初期，由于長期受計劃經濟體制的影響，對高等教育教學的管理強調統一性和計劃性，學校的辦學自主被嚴重限制。隨著市場經濟體制的建立，這種狀況有所好轉。20世紀80年代中期，中共中央在相關會議中明確提出了高校在辦學過程中的獨立自主問題。在21世紀初期，教育部為了鼓勵各大高校按照適合自己的道路發展，特別最先為北京大學、清華大學等多所高校允許自主設置課程專業。但就目前情形看，制約我國高等教育快速發展的首要因素依然是高校辦學的自主權。國家投入大量教育資金加強對學校的管控和學校獨立自主辦學就像天平的兩端，如何在彼此之間找到一個制衡點，由政府出資、私家辦學的稷下學宮辦學經驗給了我們很大的啟示。稷下學宮擁有政府雄厚的財政支持和自身高度的辦學自由，這是由于齊國投入了大量的教育資金，外加不以行政權力隨意干涉學宮的自由，這樣才使其更加繁榮發展。

今天，只有繼續深化教育管理體制改革和尊重高等學校的自主權，才能夠積極推進高等教育的發展。從政府角度來看，要做到一抓一放。一抓，即政府要抓宏觀管理，高等學校擁有辦學自主權并不意味著對高等學校沒有約束。既然政府必須對國家的高等教育發展加大資金投入，那么高校同樣也要對政府和社會公眾負責，受政府的監督。但政府管理必須從宏觀上進行，政府可以通過撥款方式調節公辦高校和民辦高校、協調東中西部高校的發展。為了更加規范高校的教學方式和行為，相關法律法規對這方面的規定應該更加規范和完善。教育部也可以通過制定不同高校的教學目標以及教學質量等來督促高校保證教學實力和辦學水平。此外，相關政府還需要適當放權，在允許范圍內保證高校招生和教學的自主權以及培養學生自我管理的意識。

（三）博采眾長鼓勵爭鳴，促進學術交流繁榮

1956年4月，毛澤東同志在中共中央政治局擴大會議上，正式提出在科學文化工作中，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，即藝術問題上“百花齊放”，學術問題上“百家爭鳴”。這一做法極大的促進了文化大發展大繁榮，讓各界可以自由的表達其個人觀點和研究成果，持不同觀點的學者也可以通過激烈的辯論。自由對于高等學府來說是至關重要的。它不僅能讓教師擁有充分表達的權利，而且有利于激發學生們的創新能力。縱觀以往的發展歷程，可以知道要想高等教育可以健康完善的發展，在學術研究當中保證一定的自由性是非常有必要的，當今社會多數具有創新點的理論和突破性的研究結果都是在相對自由的環境下誕生，這也是現代高校教育的一大亮點。反觀近些年，高校教育一直以重視經濟、政治等為主流，因此多數學校學術氛圍不濃厚，氣氛也比較壓抑，這也在一定程度上影響了高校內對于其他科技方面的進一步探索的腳步并阻礙了相關學者進一步創新的熱情。而歷史上的稷下學宮很好的說明了，要想教育取得突破性進展甚至達到影響社會發展的程度，就需要在一定程度上開放各界學者對學術追求的自由度。要想達到這一目的必須具備以下條件：第一，教師必須擁有一定的對學術自由追求的能力，相關部門必須全力支持教師的所有研究成果，而這也是教師們通過長時間的歷練和不斷的嘗試得到的最寶貴的經驗，同時也耗費了多數學者大量的時間甚至精力。因此，高校應尊重教師的學術研究自由，讓教師可以自由的表達自己的學術觀點，讓教師可以自由選擇教學內容、教學方法和教學手段。建立相關制度，給予教師必要的學術保護。創新是巨大的生產力，教師在學術中追求創新，難免會受到保守派的攻擊。高校對此要采取措施，避免教師因受到外界的干擾，而磨滅了創新的積極性。建立自由公正平等的學術交流平臺，提供開展學術交流的條件，囊括硬件和軟件，如定期舉辦學術交流會，大力弘揚稷下學宮的“期會”精神，勇于表達自己的觀點。在眾人爭鳴和辯論的過程中，加深與會者對研究領域的思考，提高他們的理解水平和理論水平。第二，學生們也需要有追求知識的權利和自由，學校應該支持并鼓勵學生自主選擇。舉個例子，高校應該允許學生在上課之前可以自主選擇感興趣的課程和喜歡的老師，此外還可以自由安排學習時間和學習方式，并能按照自己的實際情況制定相應的學習計劃。以上高校模式已經在近幾年在許多高校流行，但是部分高校依然只是流于形式，依然強制學生在大學期間必須修滿一定數量的學分，而對大學生也依然按照班級模式進行管理，可供學生們自由選擇的課程依然少之又少，此外也會對開設的課程制定許多條條框框的限制。我們不妨從稷下學宮中學習經驗，在高校進行選修課的學習，每學期的第一周或第二周，學生可以參加同一課程中由不同老師授課的課程，經過體驗，學生可以自由選擇自己喜愛的老師。此外，為了充分培養學生的興趣愛好，發揚自由發展的理念，高校應該留出一定的時間為部分學生開設其感興趣的選修課程。在未來幾十年間，高校可以嘗試消除傳統的強制性達標條件，不需要刻意管控學生在校期間發表的論文數量和質量，可以嘗試從另一個方面為學生發展提供方向，并為學生制定較多種類的研究課題和研究方向，并提供大量的相關資源，指導學生做出自己的選擇。

故大學者，非大樓也；在于大師也，在于有尊師重教的管理制度和實踐理念。新時代，高校要借鑒兩千多年前稷下學宮尊師重教的辦學理念，牢牢抓住培養社會主義建設者和接班人這個根本任務，堅持辦學正確政治方向，建設高素質教師隊伍，形成高水平人才培養體系，致力于建設中國特色世界一流大學。[5]