孫致彌早期詩風與云間余韻

吳思增

(華東理工大學 人文科學研究院，上海 200237)

云間派是明清之際最重要的三大詩歌流派之一，入清之后，隨著陳子龍、夏完淳的殉國以及李雯的去世，云間派總體上呈衰落趨勢，唯蔣平階、董俞、錢芳標堪稱云間詞派后勁。在詩歌方面，云間詩派的衰落更為迅速，除了與婁東詩派存在一定內在的聯系和影響以外，清初已難覓新的大家。

然而，云間詩派仍然伴隨著個人詩風魅力的流播，得到了一定程度的繼承和改良。清初大家孫致彌，其詩飛騰綺麗，雄放揮灑，既體現了云間地域文學的內在傳承性，又呈現出獨特的美學風貌。

孫致彌(1642—1709)，字愷似，一字松坪。嘉定人，天主教徒。才情藻逸，尤長于詩。著名的火器專家孫元化之孫。康熙十七年(1678)游都門，以國學監生假二品服，充朝鮮采詩使，是年，舉順天鄉試。二十七年(1688)成進士，改翰林院庶吉士。以蠲漕議，幾獄。閱十年復職，四十一年(1702年)，典試山西，授編修。尋充《佩文韻府》總裁，累官至侍讀學士。有《杕左堂集詩六卷詞四卷》、《杕左堂續集三卷》刊行于世。書法逼似董其昌，詩詞跌宕流逸，與陸元輔、趙俞、張云章、張大受、張鵬翀稱六君子。

孫致彌詩“七言律婉麗諧暢，雅近二劉；他體跌宕流逸，出入唐宋諸大家”[1]，尤其講求辭采色澤的運用。朱厚章《杕左堂集朱序》[2]639云：“往時余嘗侍匠門張先生，聞其論孫學士松坪先生詩才華富有，格調工絕。……學士詩飛騰綺麗，力追古人，工者如是，不必取名位、進年壽，崇為準的也。”朱厚章的老師張大受*張大受(1660—1723)，字日容，號匠門。江蘇省蘇州府長洲縣人，籍屬嘉定縣，生有異才，通經史百家。善詩古文，尤工駢體，清新獨出。少從學于朱彝尊，為彝尊、汪琬所重。世居吳郡匠門，喜誘掖后進，四方造門請業者無虛日。圣祖南巡，嘗召至御舟賦詩，因宣入纂修館。康熙四十八年(1709)進士，改翰林院庶吉士。散館，授檢討。奉命督學貴州，教諸生讀書之法，風氣為一變。世宗聞其名，詔留任。旋卒。著有《匠門老屋集》三十卷，《清史列傳》行于世。贊賞孫致彌的詩才和格調，朱厚章喜其詩的色澤氣勢；孫致彌的弟子樓儼《杕左堂集樓序》也提到其詩“飛騰而入，余波綺麗”[2]641的特點。

孫致彌“飛騰綺麗”的詩風特點來自何處？與松江地域文風有很大關聯。

一、松江文風，瑋麗尚綺

松江古稱華亭，別稱云間、茸城、谷水等，是江南著名的魚米之鄉，作為歷史文化名城，文化底蘊深厚，明末方岳貢、陳繼儒修撰《松江府志》中說：

松故吳之裔壤，負海枕江，土膏沃饒，風俗淳秀，其習尚亦各有所宗。自東都以后，陸氏居之，康、績以行誼聞，遜、抗以功名顯，機、云以詞學著，國人化之，梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛，故其俗文。[3]

道出了松江良好的人文氛圍和文化發展狀況。杜麟徵《壬申文選序》談到明末文風的繁盛：

文章起江南，號多通儒，我郡為冠。以余之所交，彝仲擅論議之長，勒卣通雅修之度，闇公邁沈博之論，偉南盛瑋麗之觀，宗遠赴幽崄之節，默公娟秀，大宋坦通，燕又隱質而擷藻，小宋敏搆而繁昌，舒章雄高而杰盼，臥子恢肆而神驤，人文之美，具于是矣。[4]

松江地區第一次涌現出一大批本籍文人，袁凱、陸深、何良俊、宋懋澄、陳繼儒、李流芳、黃淳耀、陳子龍、夏完淳和科學家徐光啟、書畫家董其昌等，都在全國享有盛譽。

松江文風有崇尚綺麗的傳統。晉陸機的文學作品講究辭藻的華麗和語言的文采，《晉書·陸機傳》所說的“文藻宏麗”，鐘嶸《詩品》謂“才高辭贍，舉體華美”、“貴綺錯”，以及劉勰評“士衡才優，而綴辭尤繁”[5]等，基本上都是就這一點而言的。其他如陸云、張翰的詩文也較講究文采，都代表著吳郡(包括今蘇州和松江在內的區域)文人詩的特色。施蜇存先生指出：“蓋吾郡詩文風度，以六朝三唐為宗，……吾郡文風，實守斯旨，姜孺山所謂‘溫柔敦厚而以綺麗出之’者也”[6]，精當地總結了這一文風傳統。

二、述志先賢，追惜臥子

云間派是明末清初重要的詩歌流派，陳子龍等云間三子，在當時影響很大，詩歌抒陳愛國抱負，文采斐然，高華雄渾，有慷慨悲涼之氣。蕩滌了明末流行的萎靡淺露詩風。尤其是孫、陳兩家世有交誼，孫致彌早期詩歌在辭采、風格上對其均有所借鑒和繼承。

(一)問訊云間陳孺子，風塵牢落近如何——孫、陳兩家淵源

陳子龍(1608—1647)，字臥子、人中，號大樽，松江華亭人。崇禎十年進士，論功擢兵科給事中。陳子龍加入“復社”，為該社后期共戴的領袖，并與夏允彝、徐孚遠、李雯等創建“幾社”。當時言文章者，莫不盛稱兩社，稱“幾社”者，必首推夏、陳，他領袖云間派，對明末清初詩詞振興有巨大影響，流風余韻波及身后近半個世紀。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯絡，開展抗清活動，事敗后被捕，永歷元年(1647)投水殉國。

陳子龍在1633年26歲時曾寫過《長安雜詩》(十首)，抒發自己對時局的感慨，孫致彌做同題《長安雜詩追次陳大樽先生韻》(八首)[2]644-645其三云：

九鼎重遷易水前，皇都卜世幾千年。珠旗云罕朝高廟，翠蓋霓旌幸耕田。龍虎新軍榆塞外，熊彲老將柳營邊。清時萬國導王制，不賜銅山吳鄭錢。

孫致彌借次韻詩致敬先賢，表達自己的異代之音。易水，在今河北省易縣境內，為大清河上源支流，也是重要的歷史文化古地。戰國末荊軻刺秦，以挽救燕國危亡，燕太子丹在易水之濱白衣白冠為其餞行，高漸離擊筑，荊軻和歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”慷慨激昂，后人稱之為《易水歌》。荊軻臨危受命、以救時艱的壯舉引發后人的異代共鳴。陶淵明《詠荊軻》云：“其人雖已沒，千載有余情”，駱賓王《于易水送人》謂：“昔時人已沒，今日水猶寒。”明代異才李贄《詠史》詩有“慷慨悲歌唯擊筑，蕭蕭易水至今寒”之句，陳子龍更在國變前(1645)和國變之后(1645)兩次以“易水”為題，作《渡易水》與《易水歌》，表達自己對燕趙俠士犧牲精神和高尚氣節的崇尚。

九鼎是國的象征，孫致彌詩以“九鼎”重遷于易水開篇，是以隱語表達鼎革的慘烈和悲壯，對明末先賢義士凜然之氣的贊頌和哀挽之情，營造了濃郁的悲劇感，其《少年行》詩[2]646又一次提到“易水”，“擊筑燕臺悲易水，吹簫吳市吊江濤。”頷聯則以他人榮華富貴與自己林泉卜居做對比，“幸耕田”，是慶幸之意；“龍虎新軍榆塞外”，山海關古稱“榆關”，明初建關設衛時，因其倚山(燕山)面海(渤海)，故名山海關。地勢險峻，是華北通向東北的咽喉要道，為兵家必爭之地，明末吳三桂引清兵入關、李自成農民起義軍之戰，即發生于此。詩風郁憤情懷，蒼涼激楚。

孫致彌還寫過一首《寄陳孝岐》[2]646(自注：黃門大尊先生之子也)：

問訊云間陳孺子，風塵牢落近如何。病中對酒歡娛少，亂后還家感慨多。三戶蟲沙隨鐵騎，十年荊棘遶銅駝。不須更讀王裒傳，應自傷心廢蓼莪。

此詩寫給陳臥子之子陳孝岐。陳嶷，字孝岐，據《光緒修嘉定縣志》十六宦跡門《孫致彌傳略》中記載，孫致彌的父親孫和斗曾經料理侯峒曾、岐曾家事，設計幫助陳子龍遺孤脫險，據《陳忠裕全集》王沄續臥子年譜及王沄撰“張孺人三世苦節傳”云：“(張孺人)抱孤兒，變姓氏，毀容羸服，遠避山野，如是者累歲，嶷始成立。孺人乃還故鄉。”陳寅恪先生推斷陳孝岐與其母是避居嘉定，得到孫和斗的相助保全。詩中又用了“銅駝”、“荊棘”等興亡意象，但從語氣看，已無離亂之后的激烈悲憤言辭，而朋友間的關切溢于言表。末聯以三國魏孝子王裒典故，來慰問陳孝岐的喪父失母之痛。每當王裒授課讀到“哀哀父母，生我劬勞”時，就非常難過，潸然淚下，以至沒有辦法教授學生。他的學生擔心老師哀傷過度，就把《蓼莪》一篇廢止。勸諫朋友善自保重，不要過度悲傷。

(二)更羨杜鵑佳句在，錦箋染翰碧紗窗——孫致彌詩的色彩

孫致彌早期詩中，更有多首直接化用陳子龍詩中典故者，如社集之作《元夜諸子過飲即事》[2]689：

黯黮浮云漸漸收，此中盡有地埋憂。星橋火樹雖無分，綠酒明燈也自由。世事從教風過耳，人生難負月當頭。滿城簫鼓春如海，聽盡荒雞醉未休。

“寄愁天上，埋憂地下”本是漢末仲長統語，陳子龍《秋日雜感》是明朝滅亡之后所作：“行吟坐嘯獨悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂。”表達了英雄無路的悲慨，清初學者鈕琇(1644—1704)《觚賸續編·脫換法》贊為“佳句”，有脫胎換骨之妙。從此處可知，孫致彌深諳陳臥子詩文，“此中盡有地埋憂”是對先賢的回答，陳臥子窮途末路與無人領略的苦痛，依然有人理解，雖然世事如風聲過耳，但萬物歸于寂靜之時，對月長思，是詩人不可辜負的責任。古典詩歌里，寫羈旅行役、流浪漂泊經常用到“雞聲”意象。溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，許渾《泊松江渡》“雞鳴荒戍曉，雁過古城秋”，孫致彌則以“聽盡荒雞”一夜未眠至天亮，直寫心中憂愁。孫致彌早年還寫過《秋夜感事》詩二首，其二[2]647云：

龍性相看未易馴，吳鉤如水拭來新。笳鐃夜動瓜洲渡，爟火秋高揚子津。浪說斗牛騰紫氣，愁看京國暗黃塵。請纓亦是吾家事，莫漫桃源學避秦。

這首詩中，孫家治兵行武的家風得到呈現。孫致彌祖父孫元化，是西洋火炮專家，從徐光啟學西洋火器法，明天啟年間，孫元化從軍遼東，在邊筑臺制炮，進兵部職方主事，崇禎初為職方郎中，三年以右僉都御史，巡撫登萊。“請纓亦是吾家事”，有自信、豪氣在其中，“莫漫桃源學避秦”，自晉代陶淵明《桃花源記》構建了一個理想的世外桃源、歸隱山林的消遙所在，“桃源”就成為了士人精神的避難所。宋代的謝枋詩云：“尋得桃源好避秦”，幾乎處于隱居狀態的孫致彌，澹泊的性情之中，仍然有血性和勇于“任事”的因子，儒家兼濟天下的情懷亦時時激蕩，使他心緒不平。

“龍性未馴”指的是嵇康，顏延年在《五君詠》中詠嵇康：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？”后人常以“龍性難馴”形容孤傲、剛腸嫉惡的個性，陳子龍詩《雜感》詩四首其一亦有“豹姿常隱何曾變，龍性能馴正可哀”之句。陳子龍一向以嵇康自比，他在寫給陳繼儒的信《與陳眉公徵君》中談到自己的個性：“既挾嵇生疏誕之性，而又懷元禮是非之心。”[7]陳子龍的老師黃道周也曾說他是：“有規簡之叔夜，無鋒棱之文舉。”[8]叔夜即嵇康。此處是孫致彌是借用也是自喻，“龍性未易馴”，正表達了自己的卓而不群；詩中以青銅鑄就、富有傳奇色彩的“吳鉤”，成為孫致彌馳騁疆場、勵志報國的精神象征。“吳鉤”必多次擦拭才能有“新”的感覺，傳達出作者對天下事的關注和急迫心理。頷聯用了多種軍事意象：笳鐃、烽火，“浪說斗牛騰紫氣”，二十八宿中的“斗”宿和“牛”宿，對應的分野是江浙贛一帶，傳說晉初時，斗牛之間常有紫氣照射，雷煥以為是寶劍之精上徹于天所致，詩人常以此來喻軍國大事的發生，陳子龍《北變》詩云：“幽燕自古號神州，紫氣騰霄箕尾收”，《秋日雜感·客吳中作》(十首)之八有“青蓋血飛天日暗，黃旗氣掩斗牛寒”之句。從詩中看，孫致彌似乎有請纓從軍的意志，有慷慨自任的責任感。

《夜集懸榻齊劇談有感，即席贈范亦黃，屬寶弓喝韻》[2]646詩不僅敘及陳子龍殉國之事，而且從用詞、色彩上加以模仿和借鑒：

離筵風雨共銀缸，說劍論詩未肯降。憂樂當年原自定，文章今日恐無雙。已悲精衛空填海，欲采芙蓉便涉江。更羨杜鵑佳句在，錦箋染翰碧紗窗。

這首詩是孫致彌與范亦黃、徐寶弓幾人夜談，即席而作，徐寶弓、徐有袽是徐光啟的四世孫*孫致彌《寄徐有袽、寶弓兩表兄》(注：文定公曾孫，故有第七句)：“寒林蕭瑟氣悲哉，況憶南州二竗才。愧我風塵空伏枕，羨君兄弟共登臺。秋高鼓角江邊急，日落帆檣海上來。自有玄成遺業在，暫時豹隱莫興哀。”是勉勵二人終會有所成就。，孫致彌集中有多首與他們的唱和之作，如《集青業句寄有袽、寶弓》(6首)、《舟次黃浦寄亦黃、有袽、圮上、寶弓諸子》、《寄徐有袽、寶弓兩表兄》[2]645-647等。

“說劍”與“論詩”代表文武之道兼擅，“憂樂”謂憂患意識，具有赤誠憂國之心，如果移至今日，其文章當為翹楚。這位隱而未露、“未肯降”的已故之人指的是誰？下面詩句做了回答。“悲精衛填海”，1647年，陳子龍抗清兵敗投江自盡而亡；且有《前緩聲歌》云：“翩翩帝女號精衛，銜石西山毛羽敝。”自述其愚公精衛之志，知其不可而為之，孫致彌這里是憫其志，悲其想驅山填海，卻不知天命眷顧興朝，回天無力。“《杜鵑》佳句”指的是陳子龍的《杜鵑行》，是其亡國后的精華之作，有“杜宇一聲裂石紋，仰天啼血染白云”之句，《紫玉歌》中也寫到“墓門血碧杜鵑淚”，寫明代宗室之毀滅，充滿慘烈意象如“慘黛”、“香魂”、“湘妃竹”等。注重“色彩”的運用是陳子龍詩的一個鮮明特點。如其《渡易水》詩：“易水潺湲云草碧，可憐無處送荊卿”，在悲壯的情懷中加上華麗、鮮艷的色彩，尤其是國變后詩歌往往設色秾麗，內容多隱晦象征，配合神話意象的運用，呈現出奇詭的色彩，頗有李賀荒誕幽怪之詩風意味，呈現出尚“麗”崇“悲”的美學特質。孫致彌此詩末句“錦箋染翰碧紗窗”，也是以詞采的秾麗，造成視覺與情感上的沖擊力，從而加深感情抒發的力度。

從以上分析來看，孫致彌的早期詩(所舉例子，都是作于出使朝鮮之前)對云間詩派陳子龍的詩風有所借鑒，不論是用詞、意象還是詩歌的詞采色澤，都有所吸納，這也使孫致彌詩增加了此許雄渾開闊的氣象。

三、祖父遺事，借物抒懷

孫家是天主教世家，祖父孫元化與西洋傳教士、科學家多有來往，家中各類藏書甚豐，西洋收藏品亦多，孫致彌從小耳濡目染，且早年有采詩朝鮮的經歷，故文集中有多首詠國外器物的詩。如《詠西洋雪香蘭》、《詠天竹子和龔筠丞韻》[2]697(二首)，在詩中用朝鮮物種“馬宋紅”來比較；《和賓三詠道場山蕹菜詩》中記載了一種從日本傳來的植物“蕹菜”，即空心菜；他還曾經作五首《詠東洋夏菊，次盛賓三韻》(同李武曾、王令詒作)，但其詠物詩中，最特別的是一首詠劍詩《歐羅巴劍子歌》[2]650-651(題注：先中丞得歐羅巴雙劍，以贈門人錢素昭(志)，至今尚在，感而作歌)：

神宗在御時清晏，鯨海麟洲爭貢獻。碧眼名工破浪來，螺舟遠致雙龍劍，鋒芒不讓鬼方刀，珍異應過肅慎箭，戰罷當懸達未樓，佩來每侍歐羅殿(皆在西國)。奇恠寧關珠玉裝，光芒或恐蛟龍變。漢家東北起煙塵，慷慨先公不顧身。賈胡燈市尋常見，神物終當屬異人。赤土鵜膏親拂拭，相看志在伊吾北。紫氣紅光暗蔽虧，貂冠蟒服生顏色(先公累受此賜)。軍前百戰血長殷，城上一揮頭畢白。別有陰符祖泰西，神機用火稱無敵。混同江上奪龍旗，長白山前消羽檄。青油帳內越王孫，能草袁宏倚馬文。趨走銀鞍嚴武幕，追陪珠履孟嘗門。蓬萊閣外卷秋濤，畫燭論兵意氣豪。送遠聊同安石扇，徵休兼侶呂虔刀，須臾幕府風云改。長城萬里今安在，屬鏤遺恨動風雷。碧血茫茫沉碧海，風塵澒洞帝星移。青蓋黃旗又一時，石馬凄涼猶帶甲。金人哽咽自沾衣，杜鵑啼血陰云黑。百花洲上招狂客，寒風凜冽白虹飛。夭矯虬龍掛君壁，再拜摩挲涕淚漣。先公手澤尚依然，茂先身后存龍劍。敬德亡來剰馬鞭，龜鱗蛇色驚奇絕。握中搖動青蒲葉，百煉翻如繞指柔。能穿七扎唐夷甲，錢郎雪涕向予述。自失先公亡劍術，至今風雨鬼燈青。匣中長嘯聲悲唈，酒酣斫地歌莫哀。霛金已付昆明灰，頗聞武庫云臺仗。綠沉金鎖生青苔。嗚呼吾祖經營苦。絕漠名王畏孫武，生死關前飛將營。神仙窟里中丞府，健兒帳下走黃劉。(謂總后龍靖南伯蜚副總兵，惟正鎮南侯得功東平，侯澤清□□侯良佐副將興祚。)壯士軍中重王祖(大將軍廷臣大壽游擊可法)，孔吳已見際風云(定南王友德贈平西王襄，今平西三桂)。耿尚頻聞建旗鼓(靖南王仲明，平南王可喜)，自余名將不可數。劇盜降丁或卒伍(禇正行梁山泊，寨首孫克，滿洲人，公沙的西勞、若盎、末略，俱小西洋人，白登庸王弘基、張燾、吳進勝及黃劉輩皆起于卒伍)，昔與此劍皆同時。吾祖綸巾揮白羽，一朝援卒變蕭城，駢戮麒麟縱豸契貐，金章北地化侯王。玉帳南朝列茒土，劍光空射斗牛間，祈連遺塜荒狐兔，廟中直擬彥章槍。隴上應同諸葛弩，重為告曰：劍兮劍兮莫化延平龍，吾將挈爾凌長空，卻斬老蟂清海宇。血鱗千片吹腥風，冥游八極意始碓。君不見，嗚嗚觱篥射雕罷，紫騮瘋沓垂楊下。健兒爭買雁翎刀，百寶妝成金錯靶(雁翎以孔王所制為貴)。

此詩一改孫致彌溫文爾雅的清新格調，凌厲憤激，色澤秾麗，與云間三子之一陳子龍國變后詩相似。崇禎五年，孫元化巡撫登萊期間，叛將孔有德陷登州，被俘后放歸。后遭首輔溫體仁等誣陷，被冤殺。“歐羅巴雙劍”是祖父贈友之物，幾十年后猶存，孫致彌得以親見，因而感慨萬分。

詩以簡述雙劍來歷開端：“神宗在御時清晏，鯨海麟洲爭貢獻。碧眼名工破浪來，螺舟遠致雙龍劍。”明神宗萬歷皇帝在位之時，天主教與西方科技、器物東傳，歐羅巴雙劍即也隨之傳入中國。此雙劍早在歐洲時即已用來作為實戰武器，“戰罷當懸達未樓，佩來每侍歐羅殿”，詩注中指明“達未樓”、“歐羅殿”皆在西國。

天啟年間，孫元化得此寶物，隨身攜帶督軍遼東，成為鼓舞士氣、威力的象征。除寶劍之外，詩中還提到了西洋火器的威力，“別有陰符祖泰西，神機用火稱無敵”，軍中常用西洋十字架等標志作為御敵的符識，兼具保佑平安、勝利凱旋的作用。孫元化治兵過程中，天主教王徵、張燾被任用，其親族也多隨侍左右或投身行伍者，如他的三子和鼎、和斗、和京即一直交替在側，此外，孫和鼎的表姊夫潘云柱和潘氏的內弟沈履素，也被元化授為都司，分護敕印和符驗。同時，孫元化軍中還任用一些懂火器技術的西洋傳教士，致彌詩中提到的“公沙的西勞、若盎、末略”等，均是西洋將卒名字，可見傳教士在明末強兵過程中所起到的作用。

戰爭的殘酷與艱苦在詩中得以再現：“軍前百戰血長殷，城上一揮頭畢白。”詩中以“畫燭論兵意氣豪”寫祖父慷慨任事的豪氣，以“紫氣紅光暗蔽虧，貂冠蟒服生顏色”寫皇帝的頒賜與祖父的榮耀。以“煙塵”、“風雷”、“星移”、“陰云”、“金人哽咽”、“杜鵑啼血”寫鼎革風云之變與山河破碎的血淚，以“遺恨”、“碧血”沉于“碧海”渲染祖父之冤與大業未竟的遺憾。

在情感表達與處理方面，能夠把握節奏，開篇采用直敘平鋪、用語豪壯；中部低語輕訴，感情壓抑沉郁，“再拜摩挲涕淚漣”、“先公手澤尚依然”，通過睹物思人的抒情方式，手撫寶劍、閱讀遺稿等細節的描繪，表達對祖父的懷念。以“寒風凜冽白虹飛”寫祖父視死如歸的丈夫氣概和不顧己身的無畏精神，“綠沉金鎖生青苔，嗚呼吾祖經營苦”，反襯出孫元化身后的沉寂。

此篇為“詠物”之作，但顯然重點不在于物，而是借物詠史感懷，情感抒發之強烈，在其詩集中實屬少見。如“匣中長嘯聲悲唈”，以寶劍的悲鳴，泣訴先祖冤情。刀劍夜鳴，必是對國事艱危、英雄遇難有所感應。歐陽修《寶劍》詩云：“寶劍匣中藏，暗室夜常明。欲知天將雨，錚爾劍有聲”，陸游《長歌行》有“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”之句，陳子龍亦說“并刀昨夜匣中鳴”，用并刀在匣中的悲鳴夜響，申述自己的報國心聲。孫致彌詩將“劍”的悲鳴與“人”的苦楚相呼應，因而詩中表現出強烈、無處可申的怨情。由此可見，孫致彌對先祖死難事念念不忘，國恨也因家傾而變得持久強烈。

四、飛騰綺麗，水墨神韻

雖然孫致彌的早期詩對陳子龍詩多有借鑒，相比之下，在詩歌的詞采和色澤上，仍稍遜一籌，但孫致彌詩能夠做到綺麗工艷與水墨技法兼具。如《送同年吳以巽之江寧兼寄巖公諸子》詩云：

經年席帽滯京華，又向烏衣擁絳紗。名士無多偏易別，故園雖近未歸家。六朝舊事埋芳草，二月春寒勒杏花。想到鳳皇臺上望，國山如黛白云遮。[2]677

這是一首送別詩。吳曹直，字以巽，宜興人。康熙十七年舉人，官戶部浙江司主事，有《秋英詞》。吳以巽因事赴南京，南京為六朝古都，發生了太多的興亡故事，又是明朝陪都所在地，詩人以“六朝舊事”懷古喻今，所埋之“芳草”也寄寓了故國之思。“芳草”與相思相連，起于唐張九齡的詩句：“歲晏無芳草，將何寄所思。”(《道逢北使題贈京邑親知》)白居易的《賦得古原草送別》也把相思和芳草聯系在一起：“又送王孫去，萋萋滿別情。”王維的《送沈子福歸江東》雖未明寫芳草，但也隱含此意：“唯有相思似春色，江南江北送君歸。”春色如何體現？古人曾說繪畫是“春之精神寫不出，以草樹寫之”，故王維詩中送別的相思之情，也是借草樹春色寫之。孫致彌也是采用此種化抽象為具象的方法，把故國之思具體化為芳草。詩中提到“杏花”，使人聯想到元人虞集《風入松》一詞中的“杏花春雨江南”，寄托了他退歸江南故鄉，擺脫官場險惡的生活理想，不同的是，虞集所繪江南風景透露著“暖”意，而孫致彌“二月春寒勒杏花”則略有寒意，詩以景結尾，想象自己在鳳凰臺上遙望，眼中所見是“國山如黛白云遮”，以水墨技法入詩，極具水墨山水畫之神韻美感。

從以上分析中，可知孫致彌長于錘煉語言并善于化用前人詩句，意境高曠，故張鵬翀也說孫致彌詩“聲調格律以盛唐為宗，而雄放揮灑，時出東坡、放翁之間。”[2]641清代詩人沈德潛評曰：“筋力于唐人，無綺靡習，當時推為作家，戊辰諸公并推重之。”[9]可謂有知人之明。