《穆斯林的葬禮》中的色彩意象探究

李曉已

(吉林警察學院 文學教研部，吉林 長春130117)

霍達發表于1987年的長篇小說《穆斯林的葬禮》引起了巨大反響，一問世便受到廣大讀者的歡迎和認可，并于1991年獲得第三屆茅盾文學獎。該篇小說成功地再現了回族人民源遠流長的歷史和神秘真實的現實生活，是一部無意刻畫但又具有鮮明民族特色的史詩級著作，它的文學地位與審美價值在文學作品中是不可忽視的。

《穆斯林的葬禮》因其巨大的影響力和特殊的民族因素，得到了學術界的高度關注。劉白羽評價此書曰：“如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之像，言有盡而意無窮。”[1]4冰心稱《穆斯林的葬禮》是一本奇書，看這本書就如同作者帶我們走進了一個新穎奇妙的世界。作者不僅在敘事、抒情和語言方面有獨特之處，在對色彩的選擇上也獨具匠心，能夠巧妙地運用色彩塑造人物形象、推動故事情節、渲染氣氛，這主要是因為“色彩豐富的內蘊在文學中有著神奇的表現力，作為一種特殊的語言，它能增強話語的情感效果，給讀者以視覺藝術般的美感，色彩語言是特定情緒的象征，具有審美的性質和想象的空間。”[2]《穆斯林的葬禮》中每一色彩的出現，都是作者經過精心設計的，是一種象征性存在，有豐富的文學內涵。色彩的巧妙使用充分體現了作者獨特的語言風格和敘事技巧，極大地增強了小說的藝術感染力，是小說成功的重要因素之一。

一、象征圣潔、簡樸、死亡的白色

白色給人以干凈、樸素、純潔、神圣之感，穆斯林的服飾、建筑物、裝飾等都以白色為主，這表明他們對真主的順從、皈依和信服。霍達作為穆斯林，不僅對伊斯蘭文化有深入的了解，而且對伊斯蘭文化有特殊情感。白色作為伊斯蘭文化的重要組成部分，自然成為作者的寫作對象。

首先，作者對景物的描寫使用了大量的白色，如潔白清香的槐花、質樸淡雅的月光、純潔夢幻的雪景。在第六章《月明》部分，作者用大段篇幅描寫備齋及周圍的雪景：燕園、未名湖、小島都是潔白的，漫天飛雪將未名湖畔變成了一個潔白的世界，備齋被白雪覆蓋了樓頂，只露出一條通往小島的雪路，周圍的一切都像披上了一層白紗，形成了一個粉妝玉砌的世界。在這個世界中佇立著一個少女的身影，她就是韓新月。她本來是寒假回家前去向老師楚雁潮告別的，結果被備齋傳來的老師的琴聲吸引，她的心被俘虜了。這琴聲仿佛在訴說一個凄美的故事，新月不忍打斷這優美的琴聲，便在雪中靜靜地諦聽著這天籟之音，和周圍的雪景融為一體。作者選用白色的雪景作為陪襯，實際上是為楚雁潮和韓新月的愛情作鋪墊，他們的愛情像雪一樣純潔，但也像雪和琴聲一樣優美凄涼。作者在文中描寫的很多白色景物，是小說人物內心純潔和質樸的象征，是為人物的情感命運變化服務的。

其次，作者對人物形象的塑造以白色為主。梁冰玉小時候喜歡“穿著白色的紗裙，白色的長襪，白色的小皮鞋”；她戴著白色的帽子，有著象牙色的肌膚，在陽光的反射下像一塊晶瑩剔透的玉；她從國外回來，坐的是白色小汽車，穿的是白色坡跟皮鞋，提的是白色圓形紙盒……這些白色寫出了梁冰玉冰清玉潔、純潔優雅的形象。梁冰玉的女兒韓新月也經常穿白色的毛衣、白色的絲襪、潔白的衣裙，也有白皙的皮膚，像她的媽媽一樣純潔美麗。吐羅耶定“頜下蓄著一部銀白的長須，頭上纏著白色的‘泰斯臺’”(“泰斯臺”是穆斯林宗教帽飾的標志)；韓子奇為了體面，去給匯遠齋送貨時穿一件月白色的竹布長衫；楚雁潮穿一件白襯衫，看起來文質彬彬……白色是神圣、純潔、簡樸，作者用白色描寫他們，是對小說人物純真圣潔、質樸神圣的贊美，是他們精神品格的外現。

受穆斯林宗教文化的影響，穆斯林的女性出門一般都會帶面巾，所以很多穆斯林女性的皮膚有白皙透亮的特點，作者在《穆斯林的葬禮》中塑造的女性也是如此。如第一章寫梁亦清的兩個女兒都像媽媽白氏一樣，“一個比一個標志，肌膚白潤，像用羊脂玉雕成的。”[1]11第二章寫韓新月有象牙般的肌膚，白嫩光滑，雙腿挺秀白皙；尾聲寫天星的女兒和新月一樣有著美麗的面龐、潔白的肌膚，使梁冰玉產生了幻覺……她們的皮膚白皙細膩，像玉像月，有“天然去雕飾”的樸素之美。作者通過對人物服飾和女性皮膚的描寫，表達了對白色的尊崇和贊美之情，這種質樸淡雅、圣潔無飾的特點也是穆斯林的驕傲和信仰，是作者真實情感的流露。

再次，作者對玉的描寫用了大量的白色。玉是小說的主線之一，作者用大量的白色描寫尊貴之物，可見白色在作者心中的地位之高。易卜拉欣(韓子奇)第一次到梁亦清家時，看到的玉碗潔白透亮，有薄如蛋殼的碗壁；梁亦清講玉的歷史時，提到長春道人用一塊羊脂白玉雕刻了一只玉瓶。白玉在小說中隨處可見：“寶石城”有乳白色的長月寶石；“博雅宅”有白色的羊脂玉，有唐代的“白玉人物帶板”、宋代的“白玉龍把盞”、清代的“白玉三羊壺”……這些玉器都有潔白無瑕、晶瑩剔透的特點，這一方面是由玉器本身的材質決定的，另一方面也是受到伊斯蘭文化的影響。玉被賦予神秘的宗教色彩，是穆斯林對白色的宣揚。白色象征著“玉魔”老先生、梁亦清、韓子奇等愛玉人對玉的癡迷，象征著他們高尚圣潔的品行，他們一生琢玉、愛玉、賞玉、護玉、藏玉，為了維護穆斯林的榮譽、保護中國文化的瑰寶而不惜獻出生命、拋棄親情。他們就像白玉一樣，晶瑩剔透、超凡脫俗、一塵不染。

此外，白色還象征著作者對伊斯蘭文化的宣揚。白色在伊斯蘭文化中是圣潔、高尚的象征，但同時也是死亡和無生命的象征，所以白色也是伊斯蘭喪葬文化的一部分。小說中寫道：“伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，……一心向主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”[1]93穆斯林去世之后，只用白布裹身。在舉行簡樸又莊嚴隆重的儀式后，便用最簡單的土葬、速葬方法讓亡者安息。這既是對亡者的尊重，也是對真主的虔誠，是穆斯林的美德。穆斯林相信一切歸主，人是真主用泥土創造的，他們來自黃土，也將歸于黃土，信仰和善行才是他們最好的歸宿。作者在小說中一共寫了四次葬禮，其中最詳細的是梁亦清和韓新月的葬禮。白色是葬禮中的主色調，具有宗教文化色彩。以葬禮作為小說的中心，預示著人物的悲慘命運。第五章中梁亦清因雕刻《鄭和航海圖》的寶船猝然慘死，玉碎人亡。白色的幔帳里，梁亦清躺在“旱托”(穆斯林死后作圣潔洗浴的木板)上。“清真寺專管洗‘埋體’的人履行神圣的職責，為他洗浴”，用圣潔的白布覆蓋他，用三十六尺白布裹著裝進了“埋體匣子”。下葬時，韓子奇將白布包著的香料(香料代表圣潔)枕在師父的頸下。雖然白布和香料是梁亦清帶走的全部行裝，但卻是對他最好的安慰，是對他為了維護民族和國家榮譽給予的最高禮遇。第十章寫新月生病住院時，她靜靜地躺在床上，這里的一切都是白色的：白色的天花板，“白色的床單，白色的被子，白底藍條紋的病員服，襯著一張白玉似的臉”[1]314。這里的白色雖與葬禮無關，但也暗示著新月的生命將要終結。后來新月離開了，韓太太親自為女兒洗去人間的污穢，將她放在圣潔的鋪好白色臥單的床上，然后用白布包裹全身，讓她在家人和楚雁潮的送別中歸于黃土。葬禮中的白色透著凄涼、悲傷，是死亡的象征，暗示著穆斯林的悲慘命運；另一方面，白色使得皈依的穆斯林獲得安寧，得到真主的寬恕，是親人對亡靈最好的告別。

作者在《穆斯林的葬禮》中大量使用白色，巧妙地給讀者描繪了一幅幅優美而凄涼的畫面，為我們呈現了穆斯林豐富多彩的民族文化生活，體現了對伊斯蘭文化的虔誠和對美的追求，更好地表現了作品中人物的精神特征。此外，白色也奠定了小說的整體感情基調，使作品籠罩在一種莊嚴肅穆而又神秘柔美的氛圍中，給讀者以獨特的審美享受。

二、代表生命、愛情、永恒的綠色

綠色是除白色之外的又一主要意象。小說中的綠色代表生命、青春、理想和愛情，是每個人的身份標識。綠色在伊斯蘭文化和中國傳統文化中都是生命、和平、寧靜、生機和青春的象征，所以作者用綠色描繪小說中的人和物，意在表明穆斯林文化在堅守獨特的同時，也在不斷地與中國傳統文化相互融合。

首先，綠色象征穆斯林對生命的渴望和崇拜。“伊斯蘭教發源并傳播于阿拉伯半島，當地以沙漠為主的自然環境，熏陶了以游牧為主的阿拉伯人的審美情趣和價值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黃沙，沙天一色的空曠浩瀚，使得阿拉伯穆斯林對綠洲和綠色充滿了渴望。”[2]所以，穆斯林對綠色有特別的情感，他們將綠色視為生命和希望。小說中博雅宅迎門影壁的底部有一叢古藤，它繁茂的枝干綠葉如蓋，異常茂盛；新月到北大后，看到校園綠樹成蔭，松林里起伏的山坡上也是綠茵遍地，她望著廣闊無邊的碧水不禁對這美景連連稱贊；第十章寫新月生病住院時，樓前的小院有白楊樹、合歡樹、垂柳等，它們構成了一個綠色的世界，這個綠色的世界是新月對生命的渴望，對生的希望；第十一章寫梁冰玉在英國海德公園散步時，看著碧綠的草坪，就好像置身于澳洲的草原，從而獲得內心的和平和寧靜……小說中對綠色景物的描寫看似隨意，實際上都是作者精心安排的。這體現了穆斯林和中華民族對綠色的迷戀、喜愛以及對頑強生命力的贊美，也體現了傳統宗教文化背景下人們對生命的渴望和崇拜。

其次，小說中的綠色是楚雁潮和韓新月愛情的傳遞者。巴西木是綠色觀葉植物，適應性強，靠陽光、空氣、水和自身潛力就能活得很好。巴西木是吉祥的象征，香氣較濃卻沒有害處，還可以吸收室內有毒氣體。巴西木的作用如此大，在小說中便成為楚雁潮和韓新月愛情的傳遞者和見證者。楚雁潮想讓新月平安、吉祥，想給生病的她希望和力量，于是將心愛的巴西木送給新月。新月看著那盆巴西木，被它頑強的生命力震驚：一截粗硬的木頭，只靠著一點清水就可以發芽吐葉，長出茂盛的枝葉，這是多么神奇！對新月來說，這是她19年人生中收到的最美好的生日禮物，她的內心無比興奮。巴西木在新月的照料下，不僅長出了綠葉，還開滿了散發香味的花，給幽暗沉悶的房間帶來了生機和希望，這是楚雁潮為她帶來的生機和希望。得到愛的新月就像抽芽吐綠的巴西木，“伸展著充滿活力的雙臂，擁抱著明媚的陽光和湛藍的天空！”雖然他們的愛情遭到了周圍人的反對，但他們像這顆巴西木一樣勇敢堅強，并且做好了沖破一切阻礙的準備。綠色的巴西木對楚雁潮和韓新月來說是生命的神木，是青春和力量的化身，是愛情永恒的傳遞者和見證者。

此外，綠色還是穆斯林身份和信仰的象征。出于對綠色的尊崇和喜愛，作者為貫穿整部小說的玉賦予了綠的主色調，以顯示穆斯林獨特的身份和崇高的信仰。作者在小說中講述玉的歷史時，列舉了大量有名的青玉，如漢代的青玉天馬、青玉螭紋劍鞘飾、青玉渦紋劍首飾、青玉夔鳳紋雞心珮，唐代的青玉飛天珮、青玉云紋耳杯，元代的青玉雙耳活環龍紋尊、青玉飛龍紋帶板、青玉牧馬鎮，明代的青玉竹節式杯、青玉纏枝花卉鏤雕杯、青玉“萬”字耳乳丁紋杯，以及清代的翡翠蓋碗……文中對青玉的描寫花樣繁多、數不勝數。玉是人們高尚品德和身份地位的象征，綠色又是穆斯林尊崇的顏色，所以穆斯林對青玉寄予了特殊情感。作者為了宣揚伊斯蘭文化，選用綠色修飾美玉，充分體現了穆斯林的信仰、身份和地位。

小說中的綠色雖帶有一定的宗教文化色彩，但同時也保持著與中國文化的相通之處。綠色是穆斯林對生命的渴望和崇拜，是身份和地位的象征，代表永恒不變的伊斯蘭文化。綠色也是作者為悲劇增添的一抹希望，是韓新月和楚雁潮愛情的見證，象征著他們頑強的生命力和積極向上的拼搏精神。總之，小說中的綠色是對青春、生命和永恒的贊美，作者對綠色的巧妙運用顯示了穆斯林文化與中國文化的融合。

三、寓意豐富、多情多意的其他色彩意象

色彩是作家表達內心感受、推動情節和塑造作品人物的重要方式。巧妙使用色彩不僅可以推動故事情節發展，渲染氣氛，還能起到畫龍點睛的作用。小說中除了對白色和綠色意象的運用，還選用了很多其他色彩意象加深小說的魅力，下面舉例簡要分析。

1.對灰色的描寫

多年后，梁冰玉從國外回來，她眼前的一切都已變得灰暗：天和地是灰的，博雅宅的磚和瓦是灰的，臨街的墻因年代久遠由黑灰變成白灰，道旁的樹木也染上了灰色……這里的一切在時間的沖刷下已破敗不堪，在灰色的籠罩中融為一體。作者借灰色渲染單調、沉悶的氣氛，表明這里的一切早已物是人非。北大校園里的二十七齋是一座中西合璧、具有西方建筑特色的三層樓房。它的磚墻是灰色的，上面的屋頂雖不是具有西方特色的琉璃瓦，而是和磚墻一樣的灰瓦，但這里的灰色給人以典雅、莊嚴、高大之感。

2.對黃色的描寫

黃色高雅脫俗、燦爛輝煌，有太陽般的光芒。清真寺邦克樓“尖頂如塔，橘黃色的琉璃瓦閃閃發光”。塔樓選用橘黃色的琉璃瓦，象征清真寺的智慧之光，暗示著這座智慧之樓可以救贖黑暗中的人。夕陽中博雅宅的院墻和大門被鍍上一層金黃色，門前的古槐樹也被染成了古銅色……金黃色和古銅色表明了夕陽下博雅宅柔和寧靜、安謐祥和的氛圍，暗示了博雅宅人們生活的和諧美好以及韓子奇地位的不同尋常。

3.對紅色的描寫

紅色是高貴的象征，所以博雅宅的大門是暗紅色，垂華門是朱紅色。紅色象征熾熱的愛，梁冰玉在英國時，奧利弗送來了一束紅色的麝香石竹花，表達其對梁冰玉的癡迷和熱戀。紅色象征豐收，“小院里清涼如水，月光下，小棗兒紅了”，紅色的小棗暗示著梁亦清快要完成雕刻時的喜悅。紅色也是梁亦清玉碎人亡的寫照，他在完成寶船雕刻的最后時刻，一聲慘叫伴著一口鮮血，無聲無息地倒在了被鮮血染紅的寶船上，和碎玉連成一體。梁亦清為了穆斯林的榮譽獻身，紅色對他來說是危險，是內心的不甘和痛苦。紅色還象征理想和希望，第四章寫初秋之后，博雅宅西廂房前的海棠紅了，紅色的海棠暗示新月經過激烈的高考如愿考上了北大；但紅色也是新月不幸的預兆，“又見新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒，已經出現在西南方向鮮紅色的天空中了。”[1]252天上新月的出現預示著人間新月的病情急劇惡化，將要被病魔吞噬。

此外，作者還選用了多種暖色調和冷色調的色彩意象對主人公韓新月進行描寫，喻示新月的人生由美好走向滅亡的過程。小時候的新月，皮膚又白又滑，像玉像花瓣兒；嘴又小又紅，像瑪瑙珠兒又像紅櫻桃；眼睛又大又黑還藍盈盈的，像畫像謎，她的白毛衣、紅裙子都是那么好看……作者用一系列形容人美好的顏色寫出了新月小時候的美麗可愛及家人對她的喜歡。長大后新月如愿考上了北大，未名湖的晚霞布滿天空，岸邊的垂柳、銀杏和國槐被鍍上一層金黃色，島上紅得發紫的楓林與黛青色的松柏交相輝映，在未名湖上形成了一幅色彩斑斕的畫面。鮮亮的顏色和多姿多彩的美景寫出了新月考上理想大學的歡喜狀態，同時也表露了新月因遇到楚雁潮而內心竊喜、充滿期望的情感，這些情感狀態與周圍的美景構成了新月短暫的美好人生。后來，新月在一連串的打擊中病倒了，她孤獨地躺在床上，面色青灰，嘴唇發紫，嘴角冒出淡紅色的泡沫，雙手蒼白。她感覺自己在一個陌生的世界里漫游，這里的一切都是黑的。她在沒有盡頭的黑暗中孤獨地掙扎，努力尋找光明，和死亡較量。作者用青灰、紺紫、淡紅色、蒼白、黑色等形容人面色不好和象征死亡的色彩詞，暗示新月的人生開始走下坡路，她美好的生命將轉瞬即逝。新月走了，在生命的最后一刻，她看到了一個美麗的地方，那里有蒼翠的樹木、玫瑰色的天空、金色的云朵、碧綠的草坪、晶瑩的露珠、吐露芬芳的鮮花，還有遠處黛青色和墨綠色的山峰，像白綾一樣的山間瀑布、玫瑰色的湖水、潔白的天鵝……作者用一系列清新美麗的色彩描繪了一幅美妙的夢境，新月在充滿夢幻的世界里結束了她的生命。這是作者對她離別時的不忍，也是對她下一次美好生命的期望和祝福。

四、結語

色彩在文學創作中作為一種獨特的語言表達方式，在特定的環境和背景下會產生特殊的效果，帶給讀者不一樣的審美體驗和難得的藝術享受。霍達對色彩的巧妙運用就像是“為人心作傳”，能夠巧妙地將色彩融入小說的各個情節之中，賦予色彩豐富的文學和文化內涵，有效推動故事情節的發展，使讀者在體驗文本情感的同時實現視覺享受。干凈圣潔、樸素神圣的白色象征穆斯林的信仰和追求，是小說人物精神品質的美好象征；綠色象征穆斯林對生命的渴望和崇拜，是他們身份的重要標識，是希望、青春和力量的化身。此外，作者借助其他色彩意象營造了不一樣的意境氛圍，塑造了不一樣的人物形象，奠定了不一樣的情感基調。小說中的色彩意象完美詮釋了穆斯林豐富多彩的民族文化生活，作者在書寫穆斯林獨特民族文化的同時做到了與中國傳統文化的融合。正如冰心所言，霍達“用漢文寫出了一本極富中國性格、回族人民的生活故事。”[3]