探究三個認識改進主流傳播

夏 斌

改革開放40年來，中國的學術思想和輿論傳播領域，涌動著三個“非主流”的社會思潮：新自由主義、民主社會主義、新儒家保守主義。它們分別對應著資本主義的再認識、社會主義的再認識、傳統文化的再認識。

在主流價值的傳播視域中，社會思潮及其話語體系并不是“中立”的。它們或多或少地蘊含著特定的價值取向和意識形態指向。

在此背景下，能不能堅持事實判斷與價值判斷的辯證統一，注重解決多樣化思潮引領中的話語改進問題，關乎堅持“四個自信”的重大課題。

一、對社會主義的再認識

這是一個重要的學術和實踐課題。170年前，《共產黨宣言》在英國倫敦出版，標志著科學社會主義的正式誕生。它是經濟社會演進的理性選擇，是針對資本主義大范圍周期性危機所提出的新制度安排。

一百多年來的實踐表明，科學社會主義的生命力，深深扎根于它的創造、更新和發展。

20世紀80年代，中國學術界重新聚焦什么是社會主義初級階段研究，以此來進一步深化對社會主義再認識。在此過程中，先是反思蘇聯的“斯大林體制”，接著探討社會主義所有制結構的新變化，然后遞進到對“有計劃的商品經濟”展開正面闡釋。

這種再認識，更加全面、辯證，也更加貼近時代的變化，以現實的認識代替教條乃至空想的認識。具體來看，主要體現在以下兩個方面：

第一，如何看待過渡時期。

過渡時期理論是馬克思主義的一個重要內容。后來，列寧結合革命斗爭形勢，對這個理論展開了深入思考，提出了從資本主義向社會主義的過渡時期觀點。①《列寧選集：第3卷》，人民出版社，1995年，第521頁。

新中國成立后，提出黨在過渡時期的總路線。黨的十一屆三中全會依據新的實踐進展指出，我國社會主義社會進入改革開放新時期。這一表述，避免了將過渡時期的一些經濟、政治范疇，如兩個階級、兩條道路的斗爭錯誤地套用于現階段。

總之，重新認識社會主義，既要注重“堅持”，也要強調“發展”。堅持才能發展，發展需要堅持。在主流價值的傳播中必須始終堅持實踐的標準，由實踐來修正，由實踐來檢驗。

第二，如何看待“歷史的終結”。

中國40年改革開放的偉大成就表明，歷史不會在資本主義的“三權分立”宣告終結，也不會在早熟的國家所有制面前停滯不前。

越來越多的人意識到，人類社會乃至文明的終極發展狀態，只能以“人類命運共同體”為目標。它不可能局限于部分國家、特定階段的工具性制度安排。這些工具性制度，當然具有一定的合理性，但不能簡單化地視為最終目標。

真正的終結，可能來自環境和生態危機。如果依舊沿襲那種高能耗的經濟社會生產生活方式，人類家園的環境承載力將受到嚴峻考驗。由此，有必要認真思考從生產力、生產關系的角度入手，打破這種潛在的惡性循環。

二、對資本主義的再認識

進入新世紀以來，“重新認識資本主義的發展”成為輿論界、思想界關注的熱點。不少文章試圖闡釋一個核心命題：如何對待資本主義的新變化？

第一，國家壟斷資本形式出現新變化。

第二次世界大戰后，全球資本主義本質上來到了“國家壟斷”的階段。一方面，大量財政收入通過各種形式轉化為財政資本，國家積極參與私人壟斷資本的再生產。另一方面，國家監管和調控取代“自由放任”，成為資本主義國家經濟運行中的重要組成部分，政府直接參與社會資本的再生產。

第二，分配關系中推行“福利國家”。

一段時間歸來，包括北歐諸國在內的西方國家普遍推行“福利國家”政策。總體上以“收入均等”為目標，通過社會保險、社會福利、高額累進稅、混合經濟等領域的改革和發展，推動傳統分配政策的變革。

但是，伴隨20世紀70年代的“滯脹”危機，相關國家的“全民福利”政策弊端逐漸顯現，新自由主義理論開始抬頭。但在預見的未來，西方資本主義各國無法完全廢除這一政策，而只能進行局部改良。

三、對傳統文化的再認識

1990年年末，復旦大學哲學系邀請專家學者就如何繼承和發揚中國傳統文化問題進行座談。有人提出，對儒學的研究，在海外很盛。在我國，中斷了幾十年，現在開始研究很有必要。“但是我擔心熱過頭。這方面教訓很多，往往容易出現一個傾向掩蓋另一個傾向。什么事情都不要從一個極端走向另一個極端。研究傳統文化，研究儒學，古為今用，是必要的，是好事，但不能講過頭。我們還是要堅持歷史唯物主義觀點。”①《如何正確看待中國傳統文化》，《解放日報》，1990年12月26日第6版。

這大致可以代表認識中華傳統文化的一個主要途徑：堅持歷史唯物主義觀點研究傳統文化，注重古為今用。

一方面，注重挖掘傳統中的“超常”之處。

從思想層面上看，中華傳統文化中最主要的內容都來源于儒、道、佛。它們主要建立在小農經濟基礎之上，在幾千年的傳統集權社會文化氛圍中得以發展。因此，不可避免地包含著與現代社會不相適應甚至是相背離的思想意識、價值觀念、風俗習慣等。所以，在繼承和弘揚傳統的過程中，有必要適用馬克思主義的觀點、立場和方法。

不過，也必須看到，中國落后于世界大勢，實起自清中后期及近代。所以，不能以某個時期中國的落后來否定整個的傳統文化的價值。特別是在思維方式和哲學理念上，我們的傳統文化具有“超常”的成熟之處值得挖掘，如現實性、求鑒性、兼容性等。

另一方面，注重把握傳承發展與吸收借鑒的關系。

從主流價值傳播的角度來看，中國文化既有保持民族特點之利，又有帶進封建余毒的危險；西方文化既有吸收新鮮思想之利，又有帶進資本主義腐朽思想的危險。如何趨利避害？

一方面，傳統中的精華與糟粕，很多時候是“你中有我、我中有你”。只有借助嚴謹的學術探索、嚴肅的文化創作，才能實現真正的批判繼承。還要看到，傳統中的精華，主要是相對過去而言的。在新時代，我們還需注入新的生命，注入社會主義的新精神。

另一方面，現代新文化中理所當然包括優秀外來文化。中國傳統文化之所以曾經那么輝煌燦爛，正是因為在歷史上曾積極吸收過外來文化的精華。當我們對中國傳統文化進行揚棄的時候，某種程度上就是以外來文化為參照系。

因此，只有堅持“創造性轉化、創新性發展”的基本方針，才能使傳統文化與當代文化相適應，與現代社會相協調。

四、強化主流價值的說服力、影響力

主流價值傳播的過程，實際上就是一個信念堅定的過程。回顧改革開放40年來的成就和實踐，從社會主義市場經濟的辯護和駁難，到發展不足與發展不當的辯證法，再到社會主義命運及其現代化方式的統一，進而到治國理政新理念新思想新戰略，一個“新實踐—新變革—新發展—新時代—新思想”的螺旋式上升態勢正清晰地展現在世人面前。

其中，既具有傳統的延續性，又具有結構的有序性、整體的和諧性。它們繼往開來、同向發力，有效地增強了主流價值的話語力量和傳播效力。

在“三個再認識”基礎上，有必要進一步強化主流價值的說服力、感召力和影響力。其中，關鍵在于繼承和發展馬克思主義的活的靈魂。

比如，對于資本主義矛盾運動的結局，傳統上我們比較重視揭露。但是，對于資本主義矛盾運動的過程及其曲折性、復雜性的說明，我們談得不多。這樣下來，難免使一些人錯誤地以為資本主義滅亡就在眼前。事實上，科學闡釋和把握社會主義替代資本主義的本質規律，有助于我們更好地理解經濟社會發展大趨勢。

又如，西方話語在自我辯護中常常采取兩種形式：一是，把與資本邏輯關聯的特殊形態上的價值理念，如自由、民主、人權，等同于一般意義上的價值觀念；二是，把實現價值觀念的具體路徑看作價值觀念的“代名詞”，如把“一人一票”的選舉直接等同于民主的唯一實現途徑。

實際上，西方社會倡導的所謂民主、人權和自由等觀念，相對于中世紀的神學話語體系是一種進步。但是，這種提升是有限度的，是以物的依賴性取代血緣依賴性。

我們要推進主流價值傳播，需要打破這種“言必稱希臘”的片面思維。要努力在歷史和邏輯的辯證統一中形成中國的概念、范疇和原理，構建中國的哲學社會科學話語和傳播體系。

為此，就必須進一步推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。這里面，有三個維度可以把握：（1）圍繞馬克思主義經典論述展開深入研究和集中宣傳。（2）圍繞當代中國馬克思主義開展精細化、針對性研究和傳播。比如，對于“一帶一路”倡議舉措和經濟新常態、“互聯網+”等，主流媒體應當及時予以理論闡釋。（3）圍繞面向21世紀的馬克思主義，深化前瞻性研究和戰略性宣傳。

[1]人民日報理論部.黨報理論宣傳工作的哲學思考[J].新聞戰線，1998（8）：7-12.

[2]李燕華.新傳播時代輿論引導初探[J].新聞界，2011（2）：22-24.

[3]陳陽.用核心價值觀引領社會思潮[J].人民論壇，2017（18）：120-121.