“一帶一路”倡議下鞍山城市文化對外傳播的社交媒體化策略

邱源子 許 靜

一、“一帶一路”與“中式全球化”

悠久綿長的全球化發展歷程，可粗略劃分成三次。第一次始于19世紀末20世紀初，即“英式全球化”。英國成為世界性帝國，建立了龐大的殖民地，借助工業革命與其建構的市場體系，成為工業資本主義周期的主導者。第二次始于二次世界大戰后，即“美式全球化”。美國憑借強大的軍事、經濟實力建立起一套全球制度體系，將實力直接轉變成制度和秩序，并開始主導全球化發展，隨著2008年爆發的危機，“美式全球化”體系衰落。

2013年，中國國家主席習近平出訪中亞和東南亞，先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，簡稱為“一帶一路”。作為一項為區域發展布局謀篇和為全球秩序設計意涵的偉大倡議，“一帶一路”經過四年的實踐與發展，促進了與沿線國家的經貿往來，推動了與不同文化背景地區之間的了解與合作。這一重大倡議既傳承了古代中國的文化遺產，又糅合了毛澤東時代倡導的“我們朋友遍天下”的革命文化理念，更成為“中式全球化”的濫觴。同英美模式相比，“中式全球化”屬于全人類，不是我們曾看到的“贏者通吃”的強權政治圖景，而是如G20峰會呈現的有邊緣地帶國家參與的發掘共識、建立互信、構建包容的新型全球化行動。伴隨對“一帶一路”倡議的實施，“中式全球化”將在不同領域逐步推進。

二、文化先行與城市傳播

“一帶一路”構筑的不僅是一個空間地理范疇、一個經貿協作倡議，而更體現出其文化的影響力。文化是民族的靈魂，人類的生存本質上即是文化的生存。人類一出現在地球，就按照自己創造出來的文化在地球上生存，并按照文化的規范把個體有效組織起來，形成一個個高度整合的群體——民族，文化便與承載這種文化的民族相共生。由于自然環境與社會環境得不同，民族文化的進化會由低到高出現等級差異，從而形成世界各民族文化的不同類型，其差異性構成人類豐富多彩的生活方式。共生是理解差異的基礎，差異是推動交流的動力。

“一帶一路”倡議在實施中，不僅面對機遇，也面臨挑戰。因此，除了依托體制、機制合作，必須借力非機制性交流。哈佛大學教授約瑟夫·奈作為“軟實力”概念的倡導者，指出：“軟實力是一種可以通過文化和意識形態的途徑，直接影響其他政治實體的行為或取向的能力。”①喻國明、焦中棟：《中國傳媒軟實力發展報告 傳媒軟實力的構建與測評方法》，同心出版社，2009年。“文化作為軟實力的重要資源之一，能對他國產生吸引力的地方起作用。”②奈仁·奇蒂、羅青主編：《中國與世界——軟實力的競技》，中國傳媒大學出版社，2015年。通過文化軟實力的途徑，推動中國與沿線國家深層溝通交流，可以增強“一帶一路”的吸引力，讓文化先行，使文化成為經貿、政治、軍事等其他領域的“潤滑劑”。

城市，在其自身發展演進過程中不斷創造獨具特色的文化，不同城市形成的文化是人類文化的重要組成。復旦大學孫瑋教授指出：“城市是國家發展、介入國際社會最重要的力量”③孫瑋：《以“城市”為尺度拓展傳播學研究》，《中國社會科學報》，2017-02-24。，“全球城市”則是最恰當的表達。在世界城市版圖中，每座城市都擁有自身的“符號”，這些符號構筑了城市的集體記憶與文脈精神，也作為城市的核心名片，影響城市在本國乃至世界的形象。劉易斯·芒福德在《城市發展史》中指出：“城市作為容器的功能更為重要，因為城市主要還是作為一個儲藏庫、積攢者和保管者。”①劉易斯·芒福德：《城市發展史——起源、演變和前景》，建筑工業出版社，2004年。城市作為“容器”在其發展進程中，積攢了豐富的文化資本，城市通過它積攢的文化資本加快了交往的進程。城市文化決定了城市發展的高度和國際化傳播的深度，“一帶一路”引發的大戰略使城市文化與傳播之間的關聯度得以放大，如何在保持城市原有個性的同時推進國際化則尤為關鍵。

三、鞍山城市文化對外傳播的基礎

鞍山是遼寧省轄市，遼寧第三大城市，沈陽經濟區副中心城市，地處環渤海經濟區腹地，遼東半島中部，位于黃金經濟帶的重要支點，是遼寧中部城市群與遼東半島開放區的重要連接帶。

鞍山是遠古時代人類發祥地之一，海城小孤山古人類遺址證明，在距今約2萬年前，人類就開始在這里生息繁衍。海城境內許多地方都發現有新石器時代的石棚、石器，鞍山千山區發現有戰國晚期的青銅戈、銅鏃等，這些都印證了鞍山地區很早就進入人類文明的行列。

“玉為靈瑞之物，玉為道德之尊”，作為中華玉石文化的基石，岫巖玉是最早被發現與使用的玉種，有萬年之久的“岫巖玉石文化”。代表五千年前“紅山文化”的岫玉制器，承載著中華文明起源的曙光。鞍山擁有世界最大玉佛，堪稱“世界玉都”，充分展示出玉文化與佛文化的淵源交融。

鞍山有一千五百多年的“千山文化”，其宗教文化尤為突出。北魏時期，佛教傳到遼東，千山便有佛教徒的足跡。道教在明初傳入千山，到民國時，道教徒數量和廟宇規模遠超過佛教，祭祀、法事活動相當盛行。千山將傳入的宗教與自身民俗融合，形成獨特的宗教文化，尤其是被列為國家非物質文化遺產名錄的、獨樹一幟的具有北韻風格的千山寺廟音樂，吸收了遼寧鼓樂與民間音樂的精華，肅穆、悠揚、高亢。

鞍山還有一千多年的“溫泉文化”，被譽為“亞洲著名溫泉”和“亞洲第一泥”的湯崗子溫泉在國內外享有盛名。據海城縣志記載，唐太宗李世民東征時過此，且赴泉“坐湯”，金太宗也到此“坐湯”，湯泉附近明崇禎三年的碑刻上記載，遼陽城南鞍山地名湯池，西山處乃名池秀峰之域，且往過來續之所，風水之勝，無如此者。

鞍山擁有豐厚的礦產資源，西周時已經掌握采礦、冶鐵、鑄造銅器的技術，戰國時開始使用鐵器，到遼元金時期，冶鐵業長盛不衰。明后期，內憂外患，鞍山冶鐵業一度衰落，清朝更是無知短視，禁止開礦冶鐵。日俄戰爭后，日本秘密探測鞍山礦產資源，竊取開礦權，相繼成立鞍山制鐵所和昭和制鋼所。新中國成立后，在蘇軍援助下，鞍山在原有鋼鐵工業基礎上迅速恢復建設，成為中國第一大鋼鐵基地。

四、鞍山城市文化對外傳播的社交媒體化路徑

城市作為一種復雜網絡，本質上通過地理網絡、媒介網絡與意義網絡三個維度綜合實現文化傳播。地理網絡通過城市的歷史遺存和多樣的物質空間，使人們形成地方感；媒介網絡使人們通過城市中不同類別媒介呈現的社會記憶參與傳播，使人產生城市認同；意義網絡使人們通過城市不同場所體現出的地域情懷以及接觸豐富的文化產品，實現精神層面與文化領域的認同。

隨著技術的革新，移動網絡成為文化傳播的新方式，社交媒體更是成為文化傳播的主陣地。手機微信、微博或者是基于這種社交平臺的短視頻、二維碼傳播等渠道，大大豐富了鞍山城市文化對外傳播的呈現形式與可行性路徑。

（一）利用社交平臺的短視頻傳播

短視頻是當下大熱的一種傳播媒介形式，主要依靠社交媒體進行傳播，從國外YouTube到國內秒拍、梨視頻，短視頻借助社交媒體風生水起，在互聯網時代爆發出巨大的能量。短視頻的井噴式發展背后是其符合當下用戶碎片化的閱讀習慣，以及移動端的便捷化觀看，比起其他的文化傳播形式，短視頻的傳播方式因為時長短、內容淺顯、娛樂性強，更能獲得用戶的興趣。

對于鞍山城市文化傳承，完全可以以短視頻影視化手段，在深挖千山、岫玉、溫泉、鋼鐵的歷史文化內涵與名人模范事跡，并創作成影視劇、動畫、視頻的同時，借助社交平臺的傳播優勢，以一種平民化的通俗易懂的方式，獲得更好的傳播效果。例如張士尊教授將他的東北地方史學術成果通俗化，創作成電視欄目，印記了鞍山鮮活的歷史記憶。如果能在傳統深度電視節目報道的同時，針對移動端的形式，利用社交媒體快捷化傳播的優勢，進行碎片化傳播，滿足不同用戶需求，反而會取得更好效果。這種短視頻在社交媒體平臺上，一旦得到用戶認同，用戶的二次轉發、分享微信朋友圈、微信、微信好友等會很容易提高視頻影響力，增強鞍山的文化品牌影響力。再例如電影《郭明義》在鞍山拍攝，再現出當代雷鋒只圖奉獻不求索取的故事。完全可以事先利用社交媒體平臺，進行一種話題傳播，形成受眾關于鞍山的文化印象。

（二）利用社交平臺打造文化IP

對于鋼鐵文化，鞍山“鋼都”的文化品牌已經深入人心，但是，具體起來，鋼鐵文化還是略顯單薄，對此，可以仿照故宮的文化傳播來說，利用微博、微信打造其官方影響力。挖掘鋼都事、鋼都人，對于一些代表人物例如雷鋒、郭明義，可以用塑造卡通人物的形式，從一種“官方”“典型”到“呆萌”“溫情”的形象轉變。這種互聯網傳播的“反萌差”比起官方典型人物塑造更能收獲用戶歡迎。充分利用社交媒體的優勢，從傳播內容和方式上進行創新，發揮社交媒體的優勢，瞄準年輕人，以“軟萌賤”“二次元”“幽默段子”等方式刷屏。例如，故宮的雍正皇帝萌萌噠表情包，這種突破傳統的創意傳播方式極受當下年輕人的喜愛，在社交媒體平臺以刷屏的方式呈現。

（三）利用社交媒體的強關系屬性，打造知識性網紅

相比電視媒介知識性節目的單向傳授，社交媒體時代的傳播者強調分享、互動，是以平等的身份建立在信任和默契基礎上的社交活動。在深入挖掘鞍山的文化基礎上，利用社交媒體平臺，打造具有深厚文化底蘊的知識性網紅。如鞍山評書、鞍山剪紙等都具有深厚的文化底蘊，完全可以利用這種互聯網的社交媒體平臺打造例如《邏輯思維》這樣的視頻類的網絡文化節目，以一種淺顯易懂的講解和風趣幽默的形式向用戶傳遞這種文化傳承，吸引年輕人的注意，拉近與普通用戶的距離。