解構(gòu)《一出好戲》的三段式

李萍 南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

黃渤導(dǎo)演的《一出好戲》講述了海難后荒島上的一百多天，30余人分別在小王、張總、馬進和小興的三部分領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下生存下來的故事。影片中荒島生存部分可以明顯地分為三階段。千萬不要小看這三階段，在詼諧幽默的舞臺效果下，實際上包含了多主題多層面和多內(nèi)涵：觀眾可以從中看到團建、荒島求生、人類進化簡史，還可以看到復(fù)雜的秩序、制度、腐敗、斗爭、人性等等。“在電影中，人們沒有說出來的東西以及他為什么不說這兩個部分，比他清晰說出來的東西更為重要，正是在那些看似清晰的道理下面才真正蘊藏著真理”，所以解構(gòu)這部影片的這部分三段式是非常有必要的，也是看懂這部影片的關(guān)鍵步驟。

一、人類社會進化簡史

影片中一個不知名的公司的全體成員在經(jīng)歷海難后，漂到在一座不知名的荒島上，幸運地都活了下來。不知名是一種抽象和隱喻，暗指任何一個公司陷入任何一座荒島，都有可能發(fā)生以下的故事。

公司不同階層的人在其原始積累被清零、身份缺失后，重新演繹了一次人類的進化史。第一階段，所有人進入山洞(人類原始文明的發(fā)源地)躲避風(fēng)雨和寒冷，沒有食物時，只能天天吃樹上的野果子、喝溪里的水，有上頓沒下頓的，不得不依靠群力。多數(shù)人選舉“孔武有力”、能尋找食物居所的司機小王為王。但是小王比較專制跋扈，稍有不順心就打人，下面的人基本不能反抗；即使下面的人說得對、和他意見相左，也不行。可以說非常中央集權(quán)了。這階段猶如人類的封建社會。第二階段，張總反對小王的統(tǒng)治，提出體面地活著、做回文明人，帶走了一部分人，來到了一個廢棄破舊的游輪上，殖民了船上無比豐盛的物資，并制定和宣布自己的規(guī)則，建立撲克牌貨幣交易，發(fā)展借一還二類銀行系統(tǒng)，暗地里制造通貨膨脹。像極了資本社會金字塔頂尖的人，以剝削底層的人而活。第三階段，因為“道不同”，馬進和小興與代表資本貨幣的張總鬧翻，住到了破舊狹小的破船上，因為天降魚雨突然物資富有剩余起來。當(dāng)原始積累遠遠超過張總的情況下，他們意識到魚資源的稀缺性，為保證他們絕對優(yōu)勢的長久性，他們唆使小王一伙人與張總一伙人干架，在政權(quán)交替的血性斗爭中，漁翁得利。接著小興以電的發(fā)明(第二次工業(yè)革命的象征)、手機的修復(fù)(現(xiàn)代科技的象征)等為依托，馬進用演講團結(jié)、希望、尊重等喚回了眾人的本性，大家抱頭痛哭后，在馬進和小興的帶領(lǐng)下團結(jié)一心，共同建設(shè)，平等尊重，馬進還收獲了愛情。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了附近的豪華游輪可以帶他們回到原來的秩序中后，小興被權(quán)力和貪欲黑化了，封鎖了消息，禁錮了眾人的思想，利用手機交換占有了張總的公司，打算斷電讓其他人自生自滅，只和馬進兩人離開荒島；最后馬進在姍姍的求婚時痛哭悔悟，向眾人告知了真相，透明了信息，做到了誠信擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)大家一起奔向游輪。這階段是不是有些像現(xiàn)階段的社會主義社會？

影片中的荒島求生的三階段，完美演繹了馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三階段說：第一個階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，“人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”；第二個階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，即資本主義階段，“形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”；第三個階段是人的自由和全面發(fā)展的階段第三個形態(tài)是后資本主義階段，它的特點是“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富。”正如馬克思是依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平來總結(jié)和推測人類發(fā)展軌跡，《一出好戲》的編劇也是依據(jù)食物的多少來推動領(lǐng)導(dǎo)者和規(guī)則的建立。

二、復(fù)雜變化的人性

如果《一出好戲》只是把哲學(xué)原理故事化，相信沒有多少觀眾愿意去看，因為對現(xiàn)實和心靈沒有多少觸動。所以，影片對主題的打磨不止于此，還在精彩的故事中悄悄地帶著觀眾探尋了人性。

人性是什么？古今中外思想史上眾說紛紜。較有影響的理論，有國外的經(jīng)濟人、理性人、政治人、道德人、社會人、符號人與文化人等；有中國古代的性善性惡論：孟子性善論、荀子性惡論、告子性無善無惡論、世碩性有善有惡論。毛澤東從階級性看人性，認為“在階級社會里就只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。”馬斯洛從人類的需求看人性：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求。馬克思則從人的肉體和精神兩方面看人性，認為人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。總之，人性是多維度多方面的，是復(fù)雜的變化的，很難用一個詞一句話來囊括其所有。

但是，《一出好戲》卻在荒島求生部分深刻演繹了以上種種關(guān)于人性的討論。因為災(zāi)難是最能考驗人性的，它既能折射出人性的變異與扭曲，也能凸顯人性的真善美。影片中有眾人的經(jīng)濟人政治人道德人等身份的轉(zhuǎn)換，也有生產(chǎn)關(guān)系、血緣關(guān)系、階級關(guān)系、政治關(guān)系的存在和碰撞；有史教授先吃飽肚子(野果子)和老潘轉(zhuǎn)隊到物資豐富的張總等自然屬性，也有買賣交易、權(quán)力斗爭、壟斷資源等社會屬性，還有狹隘自私、愚昧莽撞、貪婪侮辱、尊重愛護、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、誠信為公等精神屬性。這些人性在不同的階段不同的環(huán)境下，演變著、異化著，讓人驚愕，也讓人自省。

難能可貴的是《一出好戲》在揭示演繹人性的復(fù)雜性和丑惡性時，沒有陶醉于消極的一面，消費災(zāi)難、消費觀眾的能量；而是“始終洋溢著某種寬廣而溫暖的人性”，“屏蔽了簡單的道德判斷”，具有飽含世俗情懷的溫暖、不言自明的同理和些許的戲謔幽默。

正由于人性是復(fù)雜變化的，所以在政府組織、公司單位、社會團體的建設(shè)和管理中，一定要面對各種可能的、真實的人性，建立靠譜有效的管理和制度。

三、有效的行政管理

從行政管理的隱喻來解構(gòu)《一出好戲》，我們可以看到第一階段是團隊組織的初級階段，初建不久，生存第一。這個階段需要領(lǐng)導(dǎo)要絕對權(quán)威，布置優(yōu)化各項資源往生存的目標上奮斗；處理問題可以簡單粗暴，不必顧忌所有人的感受。但是要注意：1.權(quán)利需要監(jiān)督，否則容易腐敗，色權(quán)交易等，2.不能只靠初心，還要有足夠的智慧和能力處理層出不窮的新情況新問題。第二階段是團隊組織的發(fā)展壯大階段，資源豐富，需要建立一套有效的管理制度，讓公司各方面自動有效地運作。需要摒棄原來的官僚體制模式，建立新公共管理理論模式，即要以市場機制改造政府，重塑政府企業(yè)家精神，要使政府像企業(yè)一樣具有效率和提供優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品。這階段要注意的是：1.權(quán)力需要監(jiān)督，沒有監(jiān)督，暗箱操作，大多數(shù)人都會被蒙騙很久。2.不能物質(zhì)至上、金錢至上，沒有凝聚力，勢必要走向騷亂和瓦解。3.發(fā)展帶一定階段，領(lǐng)導(dǎo)者的可替性風(fēng)險增強。要把民眾的利益均衡一下，或者提高底層員工的待遇，否則會毀滅。因為只有上層獲利者希望久遠穩(wěn)定，金字塔下所有被壓榨的人都有可能想變天。第三階段是團隊組織的后發(fā)展階段，會遇到各種情況包括機遇、挑戰(zhàn)和危機，需要高度包容性公共管理、民主化的價值取向，需要資本運作、技術(shù)創(chuàng)新和精神引領(lǐng)。即肯定和尊重公民權(quán)和公民身份，肯定和利用人的復(fù)數(shù)性、主觀性和能動性，不應(yīng)當(dāng)是掌舵者，而是服務(wù)于公民，這就是新公共服務(wù)理論。需要注意的是要注重精神領(lǐng)域的建設(shè)，民眾核心價值的建立有利于凝聚人心，樹立道德自覺性；領(lǐng)導(dǎo)者也要不斷提高自身的精神建設(shè)，最起碼要恪守一定的道德底線、要有誠信、有契約精神。否則依靠純技術(shù)、純科研，會導(dǎo)致走向歧途，甚至自我戕害與滅亡。直面真實的人性確是一切有效的管理活動的起點。

綜上所述，《一出好戲》是一部多主題多層面多內(nèi)涵的影片，它從職場團建切入，詮釋了人類社會進化，深刻到人性的復(fù)雜、秩序制度的重建、團體組織的管理等，是一部值得反復(fù)觀看與品味的好電影。